De l’Amérique latine au reste du monde

Ainsi enrichi par l’analyse du rapport du document de travail préparatoire à la conférence de Saint-Domingue, l’article de González Dorado ouvre à deux derniers points. Dans un premier temps donc, il regarde le programme proposé par le CELAM à travers l’évolution de sa théologie face aux mutations de la société en général. Dans un deuxième temps, il

103 _{“A todo el proceso autóctono y evangelizador que la Iglesia venía desarrollando en América Latina, en su}

nueva situación de cambios socio-culturales, y que con decisión pretende proseguir, Puebla le llama una nueva Evangelización (DP 366).” Ibid., p. 279.

104 _{“Nuestras Iglesias pueden ofrecer algo original e importante: su sentido de la salvación y de la liberación,}

la riqueza de su religiosidad popular, la experiencia de las comunidades eclesiales de base, la floración de sus ministerios, su esperanza y la alegría de su fe.” Ibid., p. 279-280.

105 _{“¿La Conferencia seguirá impulsando y abriendo nuevos caminos a la Nueva Evangelización promovida}

por Río, Medellín y Puebla, o detendrá su dinamismo sometiéndolo a un proceso de involución?” Ibid., p. 280.

106 _{“América Latina ante la nueva situación internacional; Ibid., p. 281-290; Incidencia de la Nueva}

étudie l’incidence de cette nouvelle évangélisation issue de l’Amérique latine sur l’Église universelle107.

Dans un premier temps, l’auteur résume ce changement sociétal comme « (…) le triomphe d’un néolibéralisme pragmatique qui, rapidement, à partir de l’hémisphère nord, impose son idéologie comme l’unique et nouveau modèle impérialiste économique108. » L’impact de cette nouvelle situation sociale ne se fait pas attendre en Amérique latine. Les gouvernements militaires font place ici ou là aux bienfaits d’une « liberté civile ». Pourtant d’autres maux surgissent : « sectarisme, individualisme, violence, corruption, etc.109 » À tel point que les années 80 sont nommées, par le CELAM lui-même, comme la « décade perdue110 ». Dans ce nouveau milieu social, la communauté catholique est fragilisée. D’un côté les Églises protestantes font florès, et d’un autre, « (…) le modernisme provoque une marginalisation de l’éthique et de la religion catholique111. » Le document de travail de Saint-Domingue, souligne González Dorado, « (…) conscient de l’actuelle et nouvelle situation du continent, propose alors de répondre par l’annonce de l’Évangile dans la ligne de ce que l’Église d’Amérique latine conduit (…) depuis la première évangélisation jusqu’aux grands événements ecclésiaux (…) Río, Medellin, Puebla112. » Trois lieux de travail sont retenus : « (…) meilleure préparation des agents d’évangélisation ; attention à la situation difficile de pauvreté des hommes et des femmes du continent ; communion

107 _{“En segundo lugar, presentaremos esquemáticamente el contenido actual del proyecto, en vísperas de la}

celebración de la IV Conferencia, teniendo en cuenta el Documento de Trobajo Díaz recientemente elaborado, lo mismo que otras importantes aportaciones. Por último, examinaré la incidencia que el proyecto latinoamericano puede tener en la misión evangelizadora de la Iglesia Universal de hoy, abierta a los desafíos del tercer milenio.” Ibid., p. 268.

108 _{“De hecho, nos encontramos ante un triunfo y generalización de un neo-liberalismo pragmático (DTSD}

147), que aceleradamente se impone desde el Hemisferio Norte como un nuevo y único modelo de imperialismo económico.” Ibid., p. 282.

109 _{“Este paso ha significado el ejercicio de la libertad cívica en contraste con la inseguridad que se}

experimentaba en los regímenes anteriores. Sin embargo, también existe un ambiente de desencanto y frustración debido a la lucha partidista signada por el sectarismo, la ambición personal, el clientelismo partidista (DTSD 150).” Ibid., p. 282.

110 _{“Desde el punto de vista económico a los ochenta se los comienza a designar como la década perdida}

(…).”Ibid., p. 283.

111 _{“Por una parte, favorece a la agresiva propaganda de algunas designaciones protestantes (…). Por otra}

parte, la masiva penetración de la modernidad no solo ha aportado determinados valores positivos de un nuevo humanismo, sino también ha contribuido a la marginación social de la religión y de la ética.” Ibid., p. 283-284.

112 _{“El Documento de Trobajo Díaz, consciente de la actual y nueva situación del continente, propone}

explícitamente a la Conferencia la confirmación de Medellín y del proceso evangelizador seguido por la Iglesia desde 1955: Desde la evangelización fundante, entronca hoy con los grandes acontecimientos eclesiales de nuestro siglo: Río, Medellín y Puebla.” Ibid., p. 284.

ecclésiale comme critère de crédibilité à l’annonce du royaume. » Le fil conducteur qui est mis en relief par notre théologien est décliné de la sorte : « (…) la préoccupation de la personne humaine dans un souci d’évangélisation (…) et la libération intégrale comme expression de conversion, de réconciliation. »113 De ce document de travail, et en réponse à cette situation sociale en mutation, émergent ainsi trois grands objectifs pour la nouvelle évangélisation : « (…) annoncer l’Évangile ; défendre la personne humaine ; promouvoir la conversion radicale du cœur à l’intérieur des cultures114_{. »}

Dans un deuxième temps, l’auteur s’arrête à l’impact de cette théologie autochtone dans l’Église universelle. Pour l’auteur donc, « (…) la nouvelle évangélisation en Amérique latine est le médium au sein duquel un contenu théologique – qui se dessine depuis 1955 – interpelle le Saint-Père115. » Dès lors, « (…) le pape Jean-Paul II le traduit à toutes les Églises présentes sur les différents continents116. » C’est ce qui permet à González Dorado d’affirmer que la nouvelle évangélisation a ainsi conduit « (…) les Églises d’Amérique latine (…) dans l’enceinte de l’Église universelle117. » Cette théologie est le fruit d’une « (…) interprétation de la mission de l’Église que l’auteur considère plus évangélique (…)118 » parce que marquée par une nouvelle compréhension « (…) du monde et de la vie de Jésus, comme de son message évangélique, familière de la théologie de la libération119. »

113 _{“Agentes evangelizadores mejor preparados; la difícil situación de pobreza y de injusticia de los hombres y}

mujeres de América Latina; la comunión y participación como condición de credibilidad en la proclamación del Reino de Dios (…). Junto a estos tres acentos sobresalen unas líneas comunes que configuran la trabazón interna de nuestras iglesias: la preocupación por la persona humana como hilo conductor, la evangelización como vocación irrenunciable de todo el pueblo de Dios, la liberación integral como expresión de conversión, reconciliación, lucha por la justicia y vivencia de la fraternidad (DTSD 308).” Ibid., p. 284.

114 _{“Anunciar el Evangelio, defender a la persona humana y la conversión radical del corazón al interior de las}

culturas (DTSD 309).” Ibid., p. 284.

115 _{“La Nueva Evangelización es claramente un movimiento eclesial autóctono y en su contenido de decidida}

factura latinoamericana, con una fecha oficial de origen, 1955.” Ibid., p. 290.

116 _{“A partir de diciembre de 1985 el Papa Juan Pablo ha intentado transferirlo a todas las Iglesias presentes}

en los diferentes continentes de nuestro planeta (…).”Ibid., p. 290.

117 _{“Creo que podemos afirmar que hoy, las Iglesias de América Latina, mediante el impulso de su Nueva}

Evangelización, han traspasado el umbral y han penetrado en el recinto.” Ibid., p. 290.

118 _{“Sin duda, el descubrimiento más importante que hicieron las Iglesias latinoamericanas fue el del mundo}

de los pobres y los oprimidos, que surgió ante ellas como una luz nueva, capacitándolas para una interpretación más evangélica de la realidad y de la historia, y para una clarificación más radical de la misión de la propia Iglesia en el mundo.” Ibid., p. 291.

119 _{“Esta nueva comprensión de la pobreza y de los mundos de los pobres y de los oprimidos, condujo a las}

Iglesias de América Latina a una interpretación más profunda y realista de Jesús y de su mensaje evangélico, de las exigencias y del compromiso de la fe cristiana, de la misión integral de la Iglesia. Su consecuencia fue su opción preferencial por los pobres, lo que la exigía a penetrar en el interior de su mundo, sembrando la fe del Evangelio y participando en el dinamismo salvífico por una liberación integral de los oprimidos, por la instauración de un orden más justo y solidario, y por la promoción de una verdadera paz mesiánica.”

Il s’agit d’un « (…) néo-communautarisme ecclésial de base qui suscitera un renouveau de la théologie du laïcat et de la vision de la mission de l’Église dans le monde120. » Deux textes magistériels essentiels manifestent ce renouveau selon l’auteur.

- Le premier texte est l’exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi duquel il souligne deux passages : « Comme noyau et centre de sa Bonne Nouvelle, Jésus annonce le salut, ce grand don de Dieu qui est libération de tout ce qui opprime l’homme, mais qui est surtout délivrance du péché et du malin (EN 9)121. » Puis, deuxième passage : « (…) au centre de tout, le signe le plus important : les petits et les pauvres qui sont évangélisés, qui se convertissent en disciples et qui se réunissent en son nom dans la grande communauté de ceux et celles qui croient en lui (EN 12)122. » L’auteur renvoie aussi aux numéros 30, 48, 58 de la même exhortation123.

- Le deuxième texte est la lettre encyclique du pape Jean-Paul II sur le développement humain et la notion chrétienne du progrès Sollicitudo Rei Socialis (SRS) publiée en 1987 dans laquelle le pape fait notamment une « (…) analyse des victimes de la société (11-26 ; 47)124. »

La conclusion de la totalité de l’article est assertorique. González Dorado y exhorte l’Église entière à s’ouvrir à la théologie de la nouvelle évangélisation – elle-même nourrie de la réalité autochtone – et affirme que l’Église d’Amérique latine est appelée à vitaliser « (…) l’évangélisation interne des Églises, notamment celles européennes, les sensibilisant à une nouvelle et originale évangélisation de tout leur continent125. »

120 _{“En este ambiente surgieron la Teología de la Liberación y la de la Religiosidad Popular (…). En su propia}

estructuración la Iglesia buscó un neo-comunitarismo eclesial de base, originándose las comunidades eclesiales de base, desarrollando un nuevo protagonismo y responsabilidad de los laicos tanto en la comunidad eclesial como en su especifica misión en el mundo.” Ibid., p. 292.

121 _{“Como núcleo y centro de su Buena Nueva, Jesús anuncia la salvación, ese gran don de Dios que es}

liberación de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberación del pecado y del maligno (EN 9).” Ibid., p. 292.

122 _{“Y al centro de todo, el signo al que Él atribuye una gran importancia: los pequeños, los pobres son}

evangelizados, se convierten en discípulos suyos, se reúnen en su nombre en la gran comunidad de los que creen en Él.” Ibid., p. 292.

123 _{Cf. Ibid., p. 292-293.}

124 _{“El segundo documento es la Sollicitudo Rei Socislis, donde claramente el Papa hace un análisis de la}

realidad actual desde la perspectiva de las víctimas de la sociedad (SRS 11-26; 47).” Ibid., p. 293.

125 _{“Pienso que era la voz de las Iglesias de América Latina, que colabora en la evangelización interna de las}

Iglesias europeas, sensibilizándolas para una nueva y original evangelización de todo el continente.” Ibid., p. 293.