As manifestações da alma humana, pela expressão na vivência do impulso mítico poiético no que concerne a subjectividade, e o movimento em transe e dança ritual no que diz respeito aos efeitos objectivos, constituem distintas formas do revelar da mitologia. Integradas a extensão complementar destas áreas que interrogamos no presente tópico, perfazem não somente a Mitologia mas também todo o profundo sentido da Helenidade histórica que dependem dos poetas mitólogos:
uma metamorfose espiritual que produz a Helenidade histórica, no momento em que a religião, por magia dos poetas-mitólogos, «desperta do sono do seu culto». Quem diz metamorfose, diz transformação, trânsito de forma antecedente a forma consequente. E aqui, forma antecedente é forma dramática, e consequente, é forma poética, mitologia em suma. O nascimento da mitologia é o trânsito, do drama ao poema, do mito sob forma ritual, ao mito sob forma verbal”359
.
Se a acção da transformação, ou seja, da metamorfose, se estabelece pelo trânsito, de movimento e viragem dos conteúdos da consciência, a celebração entre os deuses e homens é uma epifanéia de origem prototípica divina: “Os deuses inominados passam a nominados e cognominados; a celebração dramática, em que participam deuses e homens, passa a narrativa poética de uma acção divina sobreposta a uma acção humana.”360
. A ideia arquetípica revela a acção mitopoiética pelo relato descritivo, e mais do que a experiência vivida pelo poeta, é a matriz de sua Psyqué em comunicação com o divino.
É deste contacto profundo da memória, das águas da alma que o poeta, enquanto pensador, cria e faz da linguagem poesia, que antes de ser texto escrito é sono profundo adormecido nos confins de Mnemosine. A deusa na qual retém o sabor do saber poético das Musas que através do sonho inspiram o poeta. É no seu despertar onírico em mito e rito celebrado, aos desígnios da natureza divina para o actuante que é tomado pela poiésis que escrevera. O seu movimento na escrita é transe, no impulso mítico dado pela
359 Eudoro de Sousa, Dioniso em Creta, p. 106. 360 Idem.
narrativa que alimenta a sua própria alma. Natureza anímica em movimento, a dança das Musas que se ocultam na Memória para que desvele na poesia a translúcida mensagem da alma de água em corpo de texto:
Das Musas, genitriz, é a Memória; da Memória, corpo sensível, é a água profunda e cristalina. Mas a água também é o elemento dos sonhos e das metamorfoses. Ou, porque a água, sendo o elemento dos sonhos e das metamorfoses, confere a poetas e vates sobrepujante sensibilidade poética e divinatória, corporaliza ela todas as virtudes da Memória, que é a mãe das Musas361.
A poesia é o resultado da criação de um estado do interstício, em termos de constituição na manifestação psíquica está entre o consciente e o inconsciente. Quanto ao correspondente arquetípico determinante, precisa de seu símbolo exterior, um elemento da natureza de valor significativo, como o sol que se põe na linha do horizonte oceânico e leva para o fundo do mar toda a sua dimensão de luz e vitalidade reflectida. Assim o horizonte do mar encobre o que antes fora a plena visão radiante da clara presença que renasce no dia a seguir. Aquilo que estava ascente na memória agora está no corpo de fundo, no mais profundo da Psyqué. Qual a natureza da origem da autêntica poesia? Poética iniciática da sublime elevação ou poesia órfica na descida das catábases? Parece que é pela visão do poeta iluminado por esta luz cuja natureza vai para além do próprio Ser que concebe o criar poético:
a originalidade da autêntica poesia: criar nova expressão para nova visão. Só haveria que perguntar se a verdadeira poesia nos fala de uma nova visão de um mundo já visto, ou de um novo mundo pela primeira vez entrevisto, ou ainda, se não é, ela mesma, em cada acto poético, um mundo advinhado ao pôr-do-sol e à beira mar do mistério.362
Árdua é a subida daquele que tão fundo foi para além de si, do limite da consciência da realidade mundana, e se deparou com o inconsciente, com aquilo que deveras jamais gostaria ou esperava ter encontrado, o insuportável lugar, os infernos.
361 Ibidem, pp. 139-140.
Eudoro de Sousa na obra Catábases: estudos sobre viagens aos infernos na Antiguidade363 escreve que a saída para outro mundo é a recompensa da subida desta jornada, que fica guardada no inconsciente, visto que não cabe à consciência de vigília tão nocivo conteúdo anímico. Há que ter precisa coragem e prudência para seguir o caminho de real tormento. Qual será o autoconhecimento do poeta que regressa desta vivência? O que ficou para trás, que não pode sequer permanecer na sua consciência?
Como Orfeu, nenhum poeta o foi verdadeiramente, antes de descer aos infernos, antes de lá por debaixo, ter contemplado os germes e as raízes das coisas. Também, como Orfeu, todos os poetas – os que o são – regressaram dos infernos; não todavia, sem beberem da fonte do esquecimento364.
È nesta fonte do esquecimento, representando o elemento água que oculta as lembranças dos acontecimentos da alma. Assim a memória obliterada possibilita a consciência permanecer em lúcida e precisa visão, para a criação no despertar de novas realidades.
A realidade de um mundo é o retorno às origens cosmogónicas, por isso que a “Poesia e a filosofia talvez se possam confundir nas origens”365
. Eudoro de Sousa afirma o Kosmos resultante de um processo da diakósmesis, que determina o sistema das origens. Na relação integrativa entre céu e terra, que mantém o sistema vivo de todos os seres, estarão estes em conssonância com os deuses e o próprio Kosmos?
«O Kosmos», assevera Crisipo, «é o sistema do Céu e da Terra e de todos os entes naturais que neles se encontram; ou o sistema dos deuses e dos homens e de todos os seres por eles produzidos. De outro modo se pode dizer que Kósmos é o deus, por virtude do qual a diakósmesis tem a origem e a plenitude» (Stoic. Veter., frag. II, 168)366.
A ordenação do mundo, o Kósmos, que se estabelece para o céu e a terra depende da diacosmese gerida pelo arquétipo de um deus, que na esférica consciência, movimenta o seu mundo na criação de possibilidades entre as demais manifestações dos deuses, humanos e seres da natureza: “O deus da diacosmese, o que iniciou e levou a término de
363
Eudoro de Sousa, Catábases: estudos sobre viagens aos infernos na Antiguidade, 2013.
364 Idem. 365 Ibidem, p. 94.
desenvolvimento a ordenação do céu e da terra, dos deuses e dos homens, e de todos os seres naturais, não tem aqui outro nome senão o de Kósmos”367. No distante e complementar horizonte entre céu e terra, se estende o kósmos ordenado, elemento de ligação na área de actuação de um deus, desde a terra imanente ao céu transcendente, o deus é o seu próprio mundo, o kósmos actuante em si mesmo. Deste modo a diacosmese ganha uma função de organicidade dinâmica:
Quando tomou consciência de si, a religião antiga chegara a vislumbrar no inatingível horizonte a conciliação dos extremos opostos. (…), o deus grego não transcente kósmos; o mesmo kósmos é, por assim dizer, a definição de deus: o
kósmos é deus, ou deus é uma diacosmese, princípio e plenitude de uma ordenação
do céu e da terra e de todos os seres naturais, humanos e divinos”368.
Vemos que a diacosmese está ligada e dependente da Arché, origem e princípio ordenador do kósmos pela Natureza ou de outro modo a Divindade, na regência do universo da relação entre homem e mundo. A relação de complementaridade dos opostos acaba por ser preponderante nesta visão acerca da cultura ao considerar os arquétipos que se complementam: “Religiosamente, o Grego jamais pôde conceber o ser e o pensamento divinos fora de certas determinações naturais. (…). Será necessário acrescentar que transcendência e imanência têm de ser complementares?”369
Considerando os opostos complementares, desde Heraclito a Jung, a lei da complementaridade que equilibra, não somente os arquétipos de opostos enquanto conceitos, que juntos realizam uma uni-multiplicidade integrativa, mas também a sua transcendência ao promover a função de síntese criativa.
No paradigma junguiano, para além dos opostos complementares da Anima e Animus, Sombra e Luz, é importante considerar como já referenciamos na primeira parte deste trabalho, que para Jung os opostos relativos às funções psíquicas, entre as funções racionais; o pensar e o sentir, e as funções irracionais; a sensação e a intuição são complementares. Para além destes quatro pares de opostos, destaca-se a função inferior, é a menos desenvolvida entre as demais, e sendo a função transcendente a responsável de
367 Ibidem. p. 79.
368 Eudoro de Sousa, Dioniso em Creta, p. 91. 369 Idem.
integrar a ordenação deste quaternário. Poder-se-ia indagar sobre a sua influência na relação ao eixo de actuação entre o Ich (eu) e Selbst (si-mesmo) e a função transcendente de estar sob domínio de uma sagesa da quintessência criativa e vivificante do ser.
Consideramos a dupla temática do «Impulso Mítico Poético» que está para o pensar e o sentir, e do «Movimento em Transe ou Dança Ritual» que se refere à intuição e à sensação. O desenvolvimento prático destas duas áreas, pode ultrapassar a função inferior e chegar à função transcendente? Será esta a sua precisa organização complementar?
Eudoro de Sousa, ao explicitar o problema dos opostos de Luz e Noite e o seu continuum, nos firmes limites de uma esfera, afirma que: “das duas formas, Luz e Noite, a luz representa o Ser e, por conseguinte, a Noite, o Não-Ser. E ainda haveria a possibilidade – que não emerge claramente de nenhuma das quatro versões – de que a errância dos mortais se desdobra, primeiro, no haver convencionado nomear duas formas, e depois, em não se aperceberem de que a existência de uma implica a da outra, e que ambas são necessárias para explicar o mundo,”370.
No prefácio da obra Horizonte e Complementaridade, Fernando Bastos evidencia a raiz «mítica do horizonte» como já indicara Ordep Serra, ao investigar fundamentos comuns ao mito, quer na codificação lógica, quer na própria codificação mítica371. O que nos importa aqui é este horizonte que delimita, dividindo com sua linha a luz e sombra, dia e noite, e outro horizonte é aquele do oceano, das marés de diferentes danças, ondas que se apaziguam no além horizonte entre a visão do longínquo céu, e as ondas do horizonte próximo que abraçam e se estendem na areia da praia. É neste bailado do impulso mítico das cosmogonias, catábases e metamorfoses que a natureza humana na sua transpessoal condição se estabelece naquilo que Eudoro de Sousa afirma ser: “as duas potências cosmogónicas, Luz e Noite, que intervêm na «Opinião dos Mortais»,”372
. O humano em determinada realidade do seu mundo, quando busca a libertação pelo movimento em transe ou na dança ritual, pela celebração do mito, que desde a mais antiga cultura, no berço da civilização de Creta, expressa as suas raízes ancestrais: “cultura denominada «minóica», e a do substrato chamado «pré-helénico», ou
370 Eudoro de Sousa, Horizonte e Complementaridade, p.97. 371 Ibidem, p.12.
«mediterrâneo»,”373
. É na relação entre o masculino e o feminino e pelo seu intervalo de transe como uma circumambulatio, ao redor do Selbst (si-mesmo), de dança no movimento em torno de algo, de si mesmo, de alguém ou de um objectivo que seja preciso alcançar. Este processo apresenta um aspecto transpessoal, entre o consciente e o inconsciente, numa circular e aproximada relação.
A vivência compensatória da função psíquica sensação, cuja imanência predominante da senso-percepção corporal, em transe dinâmico pode apresentar-se no que Eudoro de Sousa define pela exaltada busca da prática do rito dionisíaco: “da orgia dionisíaca, em especial, o estímulo da música e da dança vertiginosa que levam ao êxtase, o sentido de união com o divino e a capacidade de captar visões,”374
. Da dança ritual, ultrapassando qualquer juízo de valor entre um suposto profano ou sagrado, embora haja uma precisa complementaridade ou passagem entre o primeiro para o último (considerando a dessacralização do mundo)375. O êxtase pela dança ritual, possui a função qualitativa de integrar conteúdos psíquicos ao corpo.
Novamente vemos o impulso mítico, na transformação necessária quer seja no estado da consciência pessoal psicossomática, quer na unidade da célula do casal, enquanto que no colectivo aparece uma amalgama na fusão e junção de elementos, o despertar dos diferentes corpus da poiesis que se manifesta no protagonismo de um bailado mitológico: “recordam o ritmo da dança – eis a metamorfose que pretendíamos sugerir. Desperta o sonâmbulo bailador, o drama se transmuta em poema: nasce a mitologia”376
.
Para além da metamorfose, a dança, em seu princípio, é cosmogonia, antecede a natureza humana, a dança cósmica da Natureza na presença da plena actuação da Divindade: “A dança nasce com o próprio universo; é tão remota como Eros, o mais antigo dos deuses”377
. É nesta manifestação do movimento, na e pela presença saudosa do Amor de Eros que a eterna dança mitológica se apresenta como «Impulso Mítico Poético, Movimento em Transe ou Dança Ritual»: “Antes todos os homens dançaram os mitos que, depois alguns cantaram. Mitológica, na sua origem, a poesia revela-se como
373 Eudoro de Sousa, Dioniso em Creta, p. 119. 374
Ibidem, p. 70.
375 Cf. Mircea Eliade, O Sagrado e o Profano na Essência das Religiões. 376 Eudoro de Sousa, Dioniso em Creta, p. 106-107.
resultado da primeira crise da consciência religiosa: pela primeira vez, o mito aparece dissociado do rito”378
.
Aprioristicamente, o humano ritualiza no celebrar da dança a expressão do seu estado mítico, às vozes que compõem o coro, segue a poesia da experiência e consciência de religar o rito com o mito, ou seja, a dinâmica da cultura num cerimonial com a mitológica condição do ser; “Originariamente, este, é o significado de um acto ritual. O rito é a forma, o mito é a matéria, e a síntese desta matéria e desta forma, drama ritual, em que o pensamento significado ainda não se distingue do acto significante”379
.
O rito representado na dinâmica de um mito constitui o significado-significante em acto que somente se distingue pela expressão daquilo que se revela ao mostrar de modo simbólico a narrativa mítica: “alegorizar, isto é, de retroverter imagens em conceitos, prova que então já se presentia, longe ou perto, a existência de um ponto de intersecção do pensamento especulativo e da imaginação mitopoética”380. Trataremos de dois temas centrais deste sub-capítulo, primeiramente através da imaginação pelo arquetípico no «Impulso Mítico Poético», que posteriormente ganha corpo na constituição simbólica do «Movimento em Transe ou Dança Ritual» eis aqui, uma complementar relação entre o imanente e o transcendente.