Approximation DC sans prolongement analytique

Com a inscrição, em 2014, do género Cante Alentejano na Lista do Patrimó- nio Cultural Imaterial da Humanidade da UNESCO, surge uma nova situa- ção para as outras práticas musicais no Alentejo, como é o caso dos géneros “repentistas”. No caso do Cante ao Baldão, este assiste a um novo momento de interrogações e impasses. Os cantadores10 _{referem que, neste momento, as} instituições só apoiam e dão relevo ao Cante Alentejano, e as outras práticas apenas aparecem em espaços muito isolados, quase sem público. Os Encontros de Baldão raramente existem: apenas permanece o projecto de Encontros de Baldão da Associação para o Desenvolvimento de Amoreiras-Gare e o Encon- tro de Despique e Baldão na Feira de Castro Verde, mas ambos sem o relevo e a diversidade de públicos de anos anteriores.

Ao longo dos últimos anos, surgiram progressivamente projectos indivi- duais de cantadores jovens, que saíram do contexto tradicional, e que tentam entrar no universo dos espectáculos de cariz mais comercial para fazer car- reira e vida profissional, tendo como fonte de inspiração estética uma dada tradição musical. Alguns destes cantautores adaptam melodias ou textos tradicionais, criam novos textos ou músicas, experimentam conciliar instru- mentos tradicionais das práticas musicais alentejanas com outros externos às práticas e passam a “fazer estrada”, como nos anos de 1970 e 1980 acontecia, só que com ferramentas bastante diferentes. Com a utilização dos novos re- cursos da Internet, criam as suas próprias empresas e rapidamente contactam estúdios de gravação, instituições e empresas de espectáculos que os colocam no meio comercial. Ocorrem espectáculos onde são misturados diferentes práticas e géneros, como repertório a solo de viola campaniça, modas cam- paniças, Cante ao Baldão, Cante Alentejano, sendo introduzidos sintetiza- dores, baterias, instrumentos tradicionais de outras regiões (portuguesas ou do mundo), instrumentos de orquestra clássica, e diferentes músicos com experiências e formações muito diversificadas, que apenas se juntam para os espectáculos ou gravações. Resultam assim espectáculos híbridos, com alinhamentos totalmente imprevisíveis e onde a noção de contexto social e cultural surge esvaziada. Autarquias, patrocinadores, entidades governamen- tais ou locais e empresas comerciais promovem e pagam estes espectáculos.

Ética, estética e comércio parecem estar de “mãos dadas” no universo actual da tradição do Alentejo.

5. Conclusões

O momento actual representa um diálogo entre a reinvenção de uma tra- dição, com as suas ferramentas de construção de elementos imaginários, e a reprodução estereotipada de recursos que constroem o quotidiano das suas práticas.

Trata-se de um diálogo que providencia uma variedade de interpretações e de olhares e, tal como reflecte a metáfora de Bruno Nettl11 _{acerca do “elefante} na sala” da Etnomusicologia, os dados estão presentes, só que nem sempre os queremos ou conseguimos ver. Importa fazer um exercício de focalização da atenção no óbvio: as culturas musicais são fenómenos dinâmicos, não são dinossauros embalsamados e passíveis de ser conservados nos museus. As culturas musicais vivem num universo social, geográfico, político, familiar; não são apenas produtos mas processos de vida e, por tal, as entidades polí- ticas responsáveis, patrocinadores de espectáculos, académicos, estudiosos e detentores das tradições devem manter um alerta consciente para que se pro- movam espaços onde, de uma forma contextualizada, se continue a aprender a cantar, mas também a (con)viver com afecto com o património oral.

Fontes

Entrevista a António José Bernardo, Aldeia das Amoreiras, 2 de Abril de 1996. Entrevista a Antero Silva, Amoreiras-Gare, 5 de Julho de 2015.

Entrevista a José Guerreiro, Amoreiras-Gare, 5 de Julho de 2015.

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