y a, opère-t-elle ? En quoi se différencie-t-elle d’une explication muséale ou d’un article informatif glané sur internet ?
Pour commencer cette exploration, il est très simple de comprendre pourquoi les scénaristes lient dans la même trame narrative histoire de fantômes et intrication quantique. En 1935, Einstein, Podolski et Rosen mettent pour la première fois en évidence le caractère surprenant des états intriqués, dans un article resté célèbre, dont le but est de prouver l’inconsistance de la mécanique quantique. La question est importante. Toutes les lois de la physique seront affectées par le résultat de ce débat. Les deux théories, « locale » et « quantique », semblent s’exclure et se contredire. Einstein, chef de file de la théorie locale, lutte contre Niels Bohr, Werner Einsenberg et Max Born à l’origine de la physique quantique ou « interprétation de Copenhague ». Dans l’article de 1935, Einstein qualifie l’intrication quantique d’« action fantôme à distance », et c’est cette expression, prise au pied de la lettre, qui livre les briques du scénario de ce feuilleton. C’est cette expression qui est citée mot pour mot par Walter Bishop lors de l’élucidation scientifique du cas posé par les Merchant.
Une fois posé ce constat, certains détails nous interpellent. Pourquoi citer précisément l’expression « action fantôme à distance », c'est-à-dire an- crer l’épisode et le spectateur dans une histoire des sciences objec- tive, passionnante et facilement vérifiable, et rester silencieux à propos de la controverse ? Elle est complètement gommée. Les scientifiques concer- nés sont quasiment tous effacés. Qu’en est-il de la polémique plus de 45 ans plus tard ? Dans cet épisode, le dialogue est si ténu entre les scienti- fiques qu’on peut croire qu’Einstein a découvert le phénomène d’intrication quantique tout seul, qu’il est l’un des physiciens majeur de cette théorie. Or, s’il y a participé, c’est par sa résistance et son incrédulité. L’historien des sciences souffre. Qu’en pense le médiateur ?
Dans une interview donnée le 15 juin 2011 par les deux scénaristes de l’épisode, également surnommés « science guys », Glen Whitman et Robert Chiapetta, les choses sont posées. Robert Chiapetta explique que son rôle est de fouiller dans des documents souvent difficiles à comprendre, puis d’essayer de les traduire de manière à pouvoir les insérer dans la série. Quand à Glen Whitman, il assure que les éléments scientifiques présents
cultures populaires, cultures informelles
dans la série ne doivent pas être trop complexes, qu’il ne peut être question d’une scène entière composée uniquement de « charabia » scientifique, qu’il faut établir une connexion humaine.
On comprend d’autant mieux pourquoi l’intrication est devenue « émotion- nelle » entre les deux époux, et comment la physique de pointe sert de pré- texte aux histoires de cœurs tourmentées des héros principaux. La logique du divertissement explique les distorsions, entorses, et approximations simplificatrices. En lisant cette interview sous l'angle des relations entre public émetteur et récepteur de message, je constate que la posture des producteurs n'est pas valorisante pour les publics. En grossissant le trait, le téléspectateur serait trop inculte et paresseux pour supporter plus de trente secondes d'explications scientifiques.
Nous pourrions nous interroger sur ce qu'on appelle "culture populaire".
Fringe est un produit culturel élaboré par une élite à destination d'un public
très large. La culture populaire pourrait être une culture émanant du public pour le public. Nous pourrions même affirmer que la culture populaire, au sens d'une culture émanant du peuple, n'existe pas, ou disparaît. Aussi, le manque de considération des Glen Whitman et Robert Chiapetta pour leur public, aussi compréhensible qu'il soit dans une logique économique, semble être l'un des nombreux avatars du mépris de classe. Peter Watkins, par son œuvre-manifeste "la Commune", propose des solutions concrètes pour fabriquer, collectivement (avec la participation des acteurs), un divertissement qui permet à son public de se détendre tout en apprenant des choses. Avec l'idée que refuser au public la compréhension de ce qui est évoqué dans un spectacle est un acte autoritaire et injuste.
« Hedonism(y)
T
rojaner » a été réalisé par L
’artiste allemand Babis Panagiotidis et a été exposé au kunsthaus de
Nuremberg (En Bavière) comme « prix d’art »