yNlïïRSiïf DE MONIRÉM.
BIBLIOTHÈQUE
THÉOLOGIE - PHILOSOPHIE
Organe des E t u d i a n t s de l a Faculté m .ëJiilosophlo
CARNETS PîiILOSOPHlL.;UES Nov. V o l . 1 , No. 1
Organe des E t u d i a n t s de l a Faculté de Philosophie de
l'Université de Montréal.
D i r e c t e u r : L o r i s Racine Rédacteur: Jacques Racette
SOLCIAIRE
INTRODUCTION: Dh K o t du Vice-Doyen p. 3 P r i s e de p o s i t i o n - Le D i r e c t e u r p . h LE PPuOBLa^IE ACaPIEN;
Lfjs Acadiens du sudouest de l a NouvelleEcosse
-Léger Comeau, C.J.M, <,... p. $ FANTAISIES; F o l i e d'un sage - Jean-Louis Le Scouamec ... p , 8
Tro5.s proses - L o r i s Racine ... p.11
L e t t r e de s a i n t Thosnas - Odilon Gagnoa ... p.13 FONCTION SOGIAJ.,E DE LA PHILOSOPHIE:
Le philosophe e t l ' a c t i o n - Odilon Qagnon p . l i t L'étudiant philosophe - Jacques Racette . . . i . . . p .16
Noble idéal - Roland V e r r e t t e p.17 Retrouver l'humain - P i o r r e Charbonneau p.18
Apostasie moderne - Bertrand Rioux p«20 B u l l e t i n p. 21
"Les journaux v i v e n t rarement d'idées; i l s s'alimentent plutôt de "denrées périssables". I l ne d e v r a i t t o u t de même pas en être a i n s i d'un j o u r n a l étudiant, e t t o u t p a r t i -culièrement s ' i l s'adresse à des philosophes. I l e s t en e f f e t réservé â ceux-ci de p o u r v o i r l a c u l t u r e de l ' a p p o r t i n t e l l e c t u e l q u i , comme l'étoile de Galilée, 1'éclaira e t l a d i r i g e de haut."
Louis Lachance, o.p.. Vice-doyen.
i'HIiE ÙE POPlTIcW
Nous avons fondé une revue. Geste téméraire s i jamais ii. en f u t un. Les revues, s u r t o u t c e l l e s q u i osent énoncer des idées, sont l e p l u s souvent destinées à une f i n prématurée. En s e r a t i l a i n s i d'^ l a nôtre? Non, c a r nous croyons que l a c o l -l a b o r a t i o n de tous en f e r a un succèsv Les "Carnets Phi-losophiques" v i v r o n t -l e temps que nous, étudiants en p h i l o s o p h i e , l e u r p e r m e t t r o n t de v i v r e .
Mais coïïanent j u s t i f i e r l ' e x i s t e n c e de c e t t e revue? E s t e l l e nécessaire, y a t -i l chez l'étud-iant un beso-in auquel e l l e p o u r r a -i t s a t -i s f a -i r e ?
Nous avons yjrésuiiié, nous étudiants, que nous avions des idées: des idées sur la. p o l i t i q u e , n a t i o n a l e e t i n t e r n a t i o n a l e ; des idées sur l a littôratitre, sur l ' a r t , sur l a beauté, sur l a c u l t o r e , sur l'idéal, sur l e b i e n , sur l'amour... Nous avons nos idées. Mais personne ne l e s connaît.
On d i t : "La jeunesse d'aujourd'hui e s t c o n f o r m i s t e , l a jeunesse d'aujourd'hui est s a t i s f a i t e , ^ e l l e se contente du système régnant, e l l e ne v e u t r i a n changer, e l l e e s t prête à t o u t accepter. E l l e e s t prête à donner sa v i e pour l a défense du pays b i e n q u ' e l l e n ' a i t pas un mot à d i r e dans l a p o l i t i q u e du pays; e l l e e s t prête a tous l e s s a c r i f i c e s , à tous l e s renoncements pour f a i r e face aux problèmes qu'où l u i a légués"... Le f a i t e s t que l ' o n ne connaît pas l a jeunesse d ' a u j o u r d ' h u i .
E l l e n'est peut-être pas aussi conformiste que l ' o n v o u d r a i t l e c r o i r e . E l l e veut sans doute accepter ses. responsabilités envers elle-nmeme e t envers l a p a t r i e , mais e l l e compte b i e n a v o i r son mot â d i r e dans l e s problêmes q u i s ' a g i t e n t présente-ment e t q u i demain s e r o n t l e s s i e n s . I l y a sans doute une jeunesse bourgeoise e t bien n o u r r i e , une jeunesse s a t i s f a i t e , mais celle-là ne compte pas. La jeunesse d'aujcu r d ' h u i a ses idées, e l l e ne pense pas t o u j o u r s ce que l ' o n v o u d r a i t q u ' e l l e pense. Le malheur e s t que l ' o n ne l e s a i t pus, car ces idées n'ont pas souvent l'occasion de se m a n i f e s t e r . . . Notre revue, du moins en ce q u i nous concerne, pour-ra peut-être, jusqu'à un c e r t a i n p o i n t , r e c t i f i e r c e t état de choses.
Notie revue nous permettra a u s s i de nous connaître, nous étodiants, en f o u r n i s -sant â chacun de nous un moyen de connaître l e s idées de ses confrères, sm e f f e t , j e ne c r o i s pas que l ' o n puisse réellement connaître quelqu'un â moins de connaî-t r e ses idées. Noconnaî-tre revue sera une source de discaissions, car i l e s connaî-t inéviconnaî-table au»n y a i t des divergences d'opinion parmi nous. E t j e c r o i s que l e f a i t d'être capable d'énoncer une o p i n i o n , d'être capable de l a défendre e t , s ' i l y a l i e u , d'en admettre l ' e r r e u r , a ciualque chose d'éminemment formateur.
Notre revue sera jeune. E l l e sera f a i t e oar des jeunes e t pour des jeunes. E l l e -énoncera des idées q u i sont cassées de mode ou q u i ne sont pas encoi^e à l a mode, e l l e n'aura pas honte de ses enthousiasmes pour une j u s t e cause, pour une beauté ou pour une grandeur; e l l e ne c r a i n d r a pas non plus d ' a f f i r m e r c e r t a i n e s vérités qui n ' a u r a i e n t nas l e don de p l a i r e â une c o t e r i e ou à un régime. Notre revue sera l i b r e , mais d'une liberté b i e n comprise, car l a liberté q u i ne respecte aucune rè-gle d e v i e n t très v i t e une l i c e n c e . E t puisque nous devons prendre p o s i t i o n , n o t r e re^me sera s u r t o u t e t avant t o u t une m a n i f e s t a t i o n d'ESPIilT...
La jeunesse d'aujourd'hui e s t dégoûtée de tous l e s p o s i t i v i s m e s , de tous l e s déterminismes, de tous l e s empirismes e t de tous l e s scientisraes du monde. E l l e n'a qu'à regarder autour d ' e l l e pour en c o n s t a t e r l a f a i l l i t e . La jeunesse d'au-j o u r d ' h u i c r o i t en l a primauté de l ' e s p r i t , e l l e n i e à l a matière l e p o u v o i r de résoudre ses problèmes. E l l e reconnaît que son humanité c o n s i s t e p r i n c i p a l e m e n t en une i n t e l l i g e n c e , e t que l a réponse â ses questions l u i v i e n d r a de c e l l e - c i . E l l e répugne cependant à une d i s c i p l i n e par t r o p idéaliste. (1) E l l e ne v e u t pas
c o n s t r u i r e une t o u r d ' i v o i r e ; e l l e conçoit que l a v i e iétruit p a r f o i s ca que t e l l e c t seul a érigé. Son a t b i t u d e d ' e s p r i t pourra être définie comme une IN'iELii-GENCE QUI REGARDE LE REEL...
Notre revue sera conçue en r e g a r d de ces p r i n c i p e s . E l l e sera, encore une f o i s , une m a n i f e s t a t i o n d ' e s p r i t , e l l e sera i n t e l l e c t u e l l e . . . I l va s-ms d i r e que nous comptons sur l a c o l l a b o r a t i o n de tous; coime n o t r e revue veut être l a poursuite d'une conversation souvent i m p o s s i b l e , e l l e n'a que f a i r e d'un r e f u s de diallogufe •
LE DIRECTEUR
LE PROBLEME AGlDIEN:
LES AC'iDIENS DU SUU-OUEST Th: Es. NOUVELLE-ECOSSE
(A l a s u i t e de ma modeste causerie du 8 novembre, l a dévoué e t sympathique d i -r e c t e u -r de nos "Ca-rnets Philosopiiiques" me p -r i a i t d'en p u b l i e -r un -résumé. Dans l e double b u t d'à p o r t e r t o u t mon appui â c e t t e l o u a b l e i n i t i a t i v e d'un j o u r n a l de faculté, puis de r e s s e r r e r l e s l i e n s de frateiruLté e t d'amitié e n t r e Acadi-ens e t Canadiens-français du Québec, j e me s u i s empressé d'accepter.)
I n u t i l e de nous arrêter sm grand dérangement, â l ' e x p u l s i o n des Acadiens de l e u r s magnifiques t e r r e s de Grand-Pré e t du Port-Royal. 1755 est de l ' h i s t o i r e bien con-nue. Puisse ce t r a v a i l j u s t i f i e r , â nos yeux, l e t i t r e de l'ouvrage m a g i s t r a l de
LouvTier., l ' h i s t o r i e n des Acadiens: "La Tragédie d'un Peuple." L o i n de nous de s o u s c r i r e à c e t t e idée d'un quelconque .•iméricaj.n: "Qu'ont-ils à gémir, ces bons
"icadiens? I l s o n t trouvé des t e r r e s e t des c o n d i t i o n s m e i l l e u r e s . "
I l y a, l e l o n g de l a b a i e Sainte-Marie (nommée a i n s i par de Monts en lôOL). e n t r e Digby (ît l e Cep Fourchu, a u j o u r d ' h u i Yarmouth, comme un grand v i l l a g e d'une cinquantaine de m i l l e s . I l e b r l t e l e noyau l e p l u s s o l i d e e t l e p l u s avancé dès Acadiens en dehors du Nouves.u-Brunsî'dLCk. Vous êtes Inviués â îe v i s i t e r .
Son langage va peut-être vous surprendre. Le l e prenez cependant pas pour du charabia. Ces expressions q u i vous f e r o n t s o u r i r e ôomposaient en p a r t i e l e p a r l e r de vos ancêtres. A i n s i , quand Luc à B a p t i s t e l Mandé p a r l e d'une "grousse chouse",
(traduisoiss oour l e s modarnes: grosse chose) i l s'exprime à l a manière d'Henri I V . Du temps de ce grand r o i , on d i s a i t g r o u , chouse e t estoumac pour gros, chose e t estomac. L ' h i s t o i r e du grand siècle nous rapporte une dispute e n t r e grammairiens au s u j e t de l'épellation e t de l a p r o n o n c i a t i o n de mots comme boune (bonne), houme
(homme). "Cette poume e s t t r o p chare", p r o t e s t e l'acheteur contre l e p r i x exhorbitan de l a pomme. Ce mot "char", pour cher, nous l e trouvons chez Rabelais. Nous y r e n -controns maints exemples de l ' e m p l o i d'un "a" où l'académie veut aujourd'hui un "e". Rabelais écrit: présentarent, a i d a r s n t . Ronsard, à son t o u r , explique l ' o r i g i n e du p a r l e r franco-acadien. Ce poète du XVIe siècle f a i t r i m e r armes avec fermes, gen-darmes avec termes. Nous trouvons chez l e même Ronsard l ' e m p l o i du " i " pour l e "u", t o u t comme chez nous:
"Je voudrais être l e r i b a n Qui serre t a b e l l e p o i t r i n e . "
(Ronsard)
"Mais e n f i n , me d i r e z - v o u s , nous ne sommes p l u s au AVIe siècle." 5ans doute, mais n'en avez-vous r i e n gardé? S i nous en avons retenu p l u s (lue vous, l ' h i s t o i r e et l a géographie sont là pour en e x p l i q u e r l e f a i t . L ' h i s t o J r e , c'est l ' e x p u l s i o n , l e r e t o u r , l'établissement â l a b j i i e Sainte-Marie. Géographiqueroent, nous sommes entourés de p e t i t e s v i l l e s a n g l a i s e s . Nous voilà donc séparés de nos frères de Québec e t b i e n l o i n de l a chère France. Tous l e s contacts avec l e s sources de l a c u l
t u r e e t des t r a d i t i o n s françaises s o n t , sinon rompus, du moins rendus très d i . f f i -c i l e s . In-capable d'évoluer ave-c nos frères, nous gardons jalousement nos v i e i l l e s richesses.
U f a u t en v e n i r à 1890 avant de t r o u v e r un enseignement français quelque peu organisé. C'est l'arrivée, â c e t t e même date, des pères h u d l s t e s l a
fonda-t i o n du collège Sainfonda-te-Anne à l a Poinfonda-to de l ' E g l i s e {Ghurch P o i n fonda-t ) . Tous l e s i u - u i ,•
urètres e t p r o f e s s i o n n e l s de l a région y passeront. Encore e s t - i l que l ' a n g l a i s ra l a r g e p a r t dans l e u r f o r m a t i o n . Pour compléter l e u r s études e t se préparer
sacerdoce, l e s jeunes gradués ds Sainte-Anne v i v r o n t , pendant quatre ans, dans uns v i l l e a n g l a i s e , H a l i f a x . Le séminaire Interdiocésain a b r i t e des I r l a n d a i s , des Ecossais e t des Acadiens. Comment demander aux directcîurs, p o u r t a n t français ou canadiens-français eux-mêmes, une a c t i o n concentrée su..' n o t r e groupe acadien?
Pendant de nombreuses années nos n r c f e s s i o n n e l s o n t reçu l e u r f o r m a t i o n dans l a morne v i l l e , à l'Université Dalhousie. C'est d i r e que, sinon personne, du moins très peu r e c e v a i e n t une éducation profondément française, c e l l e q u i f a i t l e s apôtres
i c u l t u r e . Les écoles p r i m a i r e s étaient l e s premières à en s o u f f r i r . C'est l e a q u i f a i t l'école. S i lui-même ne connaît nas sa langue, ou s'en soucie peu, comment l e s élèves 1 * a r p r e n d r o n t ~ i l s ? Et nos maîtres, où s o n t - i l s formés? I l s se rsindent à l'école normale a n g l a i s e de T r u r o . Résultati... Tandis que nos Acadiens manquent de zèle ou de préparation adéquate, l e s Anglais en p r o f i t e n t . I l s nous inondent de l e u r littérature. I l s o r g a n i s e n t nos programmes s c o l a i r e s , h peu près t o u t , dans l e s école;.?, se f a i t dans c e t t e langue étrangère. En neuvième aiinée, j'étudiais l e fî^inçv-is dans un manuel a n g l a i s , t o u t comme on apprend l e l a t i n dans
.1 grammaire composée en français. C o t a i t en 1936Î
Aujourd'hui, l a s i t u a t i o n e s t moins scandaleuse. Je d i r a i même q u ' e l l e e s t en-courageante e t très prometteuse. De p l u s en p l u s , l a d i r e c t i o n de nos écoles e s t confiée â des jeunes gens profondément acadiens e t français, formés au collège OTÏnteAnne, souvent diplômés des universités canadiennesfi'ançaises. Nos i n s t i t u
-ices se j o i g n e n t aux i n s t i t u t e u r s pour s u i v r e des cours 'ie français chaque été. arrivée de r e l i g i e u s e s appartenant â des communauté.^ ne lanjjue française e t , p a r 6:^163, l a f o n d a t i o n d'écoles consolidées, donnent de grands e s p o i r s , n u t i e f o i s , l e s
l i g i e u s e s , même n a t i v e s de l a région, étaient membre d'une communauté a n g l a i s e , soeurs de l a Chailté, d ' H a l i f a x . E n f i n , un s o l i d e groupe de p r o f e s s i o n n e l s , ciens de l'Université Laval e t de l'Université de Montréal, sont désireux de t r a -v a i l l e r à l a bonne cause.
Et aloi-s, comment réagit l e riinistère de l'éducation à H a l i f a x ? bans s ' o f f r i r spontanément pour seconder nos e f f o r t s , ce q u i s e r a i t quasi-oairaculeux, i l semble
-;ez sjnnpathique e t a c c u e i l l a n t . Je r e t i e n s ce propos de l ' l i n s p e c t e u r des écoles, y a deux ans: "Je peux maintcsnant t o u t o b t e n i r du ministère de l'éducation." K'avais-je pas r a i s o n de d i r e que l a baie Saint©-Ma:rie forme l e noyau l e p l u s i i d e , l e p l u s avancé e t l e p l u s prometteur des acadiens en dehors du Nouveau-Linswick?
N'entonnons pas t r o n vnte n o t r e chant d ' a c t i o n de grâcosî Un nuage sombre pa-Gh:;a eux, l e s .Acadiens deviendront de p l u s en p l u s acadie.ns e t h e u r «"rt. rn-»SïTo r:"s, r'•^•^t-i-''-;-"• r'-. . - - - rieUVexit PUS y
Les c o n d i t i o n s •économi.-'ues l e s f o r c e n t à s ' e x i l e r de nouveau. Nos Acadiens doivent se d i s p e r s e r . Abandonnant l e u r pays, i l s abandonnent a u s s i l e u r langue, souvent ïïiê"'e l e u r f o i . A ce t i t r e , l e recensement de 19U1 s s t éloquent. Voyons un peu ce q u ' i l nous r a c o n t e .
Commençons par un véritable désastre. Dans l e comté de Lunenburg, sur 2,810 f r a n -çais d ' o r i g i n e , lliO seulement se déclarent fran-çais de langue, 066 sont demeurés ca-t h o l i q u e s . Touca-t un groupe acadien, isolé du r e s ca-t e , s'esca-t peu â peu fondu â l a popu-l a t i o n environnante, perdant en même temps e t sa popu-langue e t sa f o i . U s sembpopu-lent teni..' à l e u r o r i g i n e , puisqu'â chaque l'ecensement i l s se d i s e n t français, mais i l s son+ absorbés p a r l e m i l i e u . Le msÈlheur e s t q u ' i l s ne sont pas groupés mais dissérainéL dans t o r t un comté: e n v i r o n une cinquantaine pour chaque o e t i t e v i l l e .
I l e s t â remarquer que l e s lairaux s ' a n g l i c i s e n t p l u s v i t e que le-^ c i t a d i n s . La chose se comprend aisément â réflexion. Toutes choses étant égales par a i l l e u r s , i l est évident que l e s i n d i v i d u s en minorité dans l e s campagnes se fondent p l u s r a p i d e -ment dans l e grand t o u t que ceux q u i résident en v i l l e . Ces d e r r i e r s , en e f f e t , o n t pour r e t a r d e r l e t r a v a i l d ' a s s i m i l a t i o n un avantage que ne possèdent pas l e s ruraux: c e l u i de p o u v o i r se réunir fréquemment e t m a i n t e n i r encore p l u s longtemps, par l e . moyen de r e l a t i o n s s o c i a l e s s u i - r i e s , l e s us e t coutumes des ancêtres, y compris l a langue. C-e n'est t o u t de même qu'un r e c u l de quelques années de l'échéance f a t a l e , l a même pour l e s deux groupes.
Acariens r u r a u x de Lunenburg: 2,197 d'origine française - 8 ? de langue française ih%) Acadiens u r b a i n s de Lunenburg: 6 I 3 d'origine française - $3 do langue française (9/5). Heureusement, l a s i t u a t i o n de c e r t a i n s comtés e s t moins deépri lajite. A i n s i dans Kings: sur 826 Français d'origine 'i97 ont gardé l e u r langue, donc 60$. Et vous ne trouverez i c i n i écolïs n i r a r o i s s e s françaises. L ' e x p l i c a t i o n v i e n t de ce que l a p l u p a r t de ces Acadiens sont nés en pays français, puisqu'on 1911 i l s ne aamptaient que 188, a l o r s que de nos j o u r s i l s sont 8 2 6 . Attendrans-nous donc à des défections de lan^^e chez l e s e n f a n t s . Une étude du recensement de c e t t e année s e r a i t intéressante. I c i , â cause de 1'énarpilloment des nôtres, i l e s t presque impossible de l e u r donner une école, même une p a r o i s s e . Comme vous l e voyez, l a l u t t e d o i t s'engager contre un f a i t accompli e t néfaste: l a êisséraination. C'est e l l e q u i e s t ?ua tragédie a c t u e l l e de n o t r e peuple acadien du sud-ouest de l a Nou'/elle-Ecosse.
Comment réagir devant une t e l l e s i t u a t i o n ? Seuls des organismes p u i s s a n t s peuvent a p p l i q u e r des remèdes e f f i c a c e s . Ces orgxnismes cE-rcheront â grouper l e s acadiens par d' c a i s s e s p o p u l a i r e s , des coopératives d'habitata.on, des coopératives a g r i c o l e s eue... I l s l a n c e r o n t de p e t i t e s i n d u s t r i e s dans d i v e r s centres u r b a i n s e t ruraux, on vue de grouper l e s Acadiens o u i s'y t r o u v e n t . I l s v e r r o n t à l a d i f f u s i o n de ].ittér a t u ].ittér e f].ittérançaise, â l a c].ittéréation éventuelle d'un p u i s s a n t poste acadien de ].ittér a d i o d i f -f u s i o n , relié (en p a r t i e ) au réseau Radio-Canada. Les p e t i t s postes locaux semblent être une s o l u t i o n i n e f f i c a c e . On encouragera l a création d ' i n d u s t r i e s t o u r i s t i q u e s à GrandHré, à PortRoyal, à Louisbourg, opérées par des Acadiens, e x p l o i t a n t l ' h i s -t o i r e acadienne. Ce •serai-t un moyen de s'implan-ter au pays des ancê-tres, non p l u s comme i n d i v i d u s mais !=jn groupe organisé pour y r e s t e r .
E n f i n , ce b r e f résumé no prétend n i énumérer tous l e s remèdes à .iimlirjuer n i peindre un tableau complet de l a s i t u a t i o n a c t u e l l e de mon pays. Puissiez-vous en dégager au moins l ' i m p r e s s i o n que nous avons un problême complexe...
FalffAlSIES: ( F a n t a i s i e , n . f . G&price, goût b i z a r r e e t oassager.,. c f U r o u s s e , p. 31?,) JULIE E'UÎ^ 5:iGE
"¥ous p e r d r i e z l a r a i s o n dites-vous s i vous abandonniez l e nonde? Leureuse f o l i e ! Mil que n'êtesvous du nombre de ces sages i n -sensés î '•
M a s s i l l o n .
Combien d'hommes o n t désiré d'Stre Sage. Combien j eu se sent préoccupés o'fétî.'e Fou. Pour des r a i s c n s moins sages on s'est tenu dans um raisonnable v i i l i e u . Le
sage d o i t être, â supposer, un homme-phénomène q u i d o i t s u r g i r , a i n s i que l e génie, â chaque siècle. Le Fou, un être en marge des gens sensés. Voyons.
Avec o u e l l e d i s p o s i t i o n heureuse l a souple Eroisme, uns des p l u s b e l l e s f l e u r s l a t i n e s greffées sur l a p l a t o - b a n i e de l'humanisme, n ' a - t o i l pas parlé de l a F o l i e . I l en f i t jusqu'à l ' E l o g e . C'est â cause de c e l u i - c i qu'on le sm-no^rima Sage,
U y e u t un temps ou l a sagesse f u t un état courant. Une chose (puisqi. * o:a ne l ' a pas encore défilnie) de prédilection. Une mode. La Chine e u t ses sages, Confu-cius en t e t e . La Grâce en compta jusqu'à s e p t . Ho-ie n'en v i t cpe t r c s peu. La sa-gesse n'éraigra pas. L'Occident en dénombra encoro moins. Au Nouveau-Monde... 1'homme-adolescent joue encore aux b l o c s . V i l l e s mcdsraes, v i l l e s sur échasses où les populations v i v e n t dans des cubes lancés en l ' a i r . Un f a i t digne d ' a t t e n t i o n , l a sagesse f u t au début, l e p l u s souvent, l'apianage des couronnés e t des premiers d'empire. Ramses I I , David, Salomon, Lycurgue, Selon, Périclès, Epalânoiidas, Prd-l i p p e , APrd-lexandre, Caton Prd-l ' A n c i e n , Prd-l e s Gracques, Gicéron, Auguste, Marc-iUirêPrd-le, Constantin, Charlemagne, Louis I X , Sainte Elisabethi e t c . La Eï'ancQ après ses deux parangons de sagesse lumineuse, l ' a u t e u r r o y a l des G a p i t u l a i r e s e t l ' i l l u s t r e f i l s de Blanche de C a s t i l l e , se m i t à p r o d u i r e massivement des gens d ' e s p r i t , de t a l e n t ,
2t c e t t e catégorie des t r o i s S ( s a i n t s , savants, s e t s ) o t pas p l u s . Des r o i s qae l'on a d i t très sagas s'accompagnent souvent d'un f o u . On comprend mieux Pascal n'est-ce pas, quand i l d i t que "l£i puissance des r o i s e s t fondée sur l a r a i s o n e t sur l a f o l i e du peuple, e t b i e n p l u s sur l a f o l i e " .
Bien avant c e t t e période, j ' a l l a i s oublier,, on reaarqua chez l e s premiers peu-ples une sagesse encore "ameuse, c e l l e a s i a t i q u e , puds, s i ce n'est oas t r o p f a i r e outrage, c e l l e chrétienne. Le r e s t e de l'humanité se partegea l e s dépouilles, Ga qui f a i t ou'aujourd'hui " l a m o i t i ' des imbéciles f a i t pencher l a t e r r e " . D'addleurs "les hommes, c'est un témoignage p a s c a l i e n , sont s i nêcessairament f o u s , que ce s e r a i t être f o u , par un a u t r e t o u r de f o l i e , de n'êtï'e pas ccu".
Le mot sagesse e s t un ter-ne m a l i n â définir, presque m a l i c i e u x , ^quelques hom-ftier, des sages sans doute, ne se sont r i e n épargné pour l ' e x p l i q u e r . "La sagesse ches tous l e s hommes, nous c o n f i a A r U t o t e , accompagne plutôt l e s a v o i r , l e s hom-mes d ' a r t , d i t - i l , sont supérieurs aux homhom-mes d'expérience." (Métaphysique y 8 l b 2$o) .-i la s u i t e de l ' a u t e u r de "Mes Coîifessioris", s a i n t Thomas montre que l e don de sa-gesse correspond à l a béatitude des p a c i f i q u e s , car i l donne l a p a i x e t par net de l a donner aux autre-s, même p a r f o i s aux ] i l u s troublés, (Les T r o i s âp^es de l a -vie Intérieure, R.P. Garigou-Lagrange, p. 1 0 1 . ) Pour l'écrivain des^Provinciales,^la • p a r a i t se résumer dans ce ssrîtiïïî,ent d'un iïifériour vis-â-vis d'un supérieur.
naissance savoureuse. V o l t a i r e q u i e u t souvent l ' e s p r i t d ' a v o i r r a i s o n d i s t i n g u e t r o i s sortes de sagesse, l a mondaine, l'humaine e t l a d i v i n e . C e l l e huniciine q u i nous intéresse, cherche dans l a connaiss mce de l'homme e t de ses l e v o i r s , l e s moyens qui peuvent l e conduire au b u t a u ' i l se propose, de se rendre heureux dans c e t t e v i e . Plus l o i n , i l a j o u t e : "On n ' a c q u i e r t l a sagesse qu'en s u i v a n t l e s maximes de l a r a i s o n , en nous approchant de l a n a t u r e , e t n secouant l e s préjugés." ( M c t i o n -n a i r e p h i l o s o p h i q u e , p . 3 0 2 . ) P'ius près de -nous, u-n de -nos professeurs -n'a trouvé qu'une seule façon d'être sage parce " q u ' i l n'y a qu'une seule sagesse," (L'Etre
• t ses propriétés, p. 1 0 1 ) . Gomme dernier témoignage j'évoque l a pansée de François i,obe q u i v o i t dans l a "sagesse une d i s p o s i t i o n profonde de l'être à chercher l a cau-salité de son s t a t u que," En série f i n a l e , Larousse q u i a t o u t défini: " l a sagesse est une modération; chez l a femme, une chasteté." Cette pensée " l a sagesse nous en-v o i e à l'enfance..." à l'examen nous approche curieusement de c e t t e expression qu' on peut l i r e dans t o u t d i c t i o n n e d r e consacré, que l a f o l i e , étymologiquement, c'est a u s s i tomber en enfance. Que d i r e ! Sagesse égale f o l i e ? Peut-on d i r e : c ' e s t une sa-gesse de fou? Pourquoi pas sasa-gesse d ' i d i o t ? Quelle hérésie!
V o i c i , La sagesse e s t l e Verbe être avec sa n a t u r e , son état, son existence (sage-esse) e t son inf3.uence sourde e t p l a c i d e dans l e s membres de l a gramma t i q u e humaine. La f o l i e , une s q r t e de prénom p o s s e s s i f q u i s'accorde en genre e t en nombre avec l e sage auquel i l se r a p n o r t e . Ces deux cas extrêmement près l ' u n de l ' a u -t r e conjuguen-t l e u r s cndes, se prê-ten-t l e u r f o n c -t i o n e -t formen-t par l e u r élémen-t n o s i t i f e t négatif l a p l u s l o u r d e charge d'équilibre, de f o r c e , le grandeur, de beauté que ce courant entraîne. Le f o u e s t antécédent de sage. L'un.- 1^
sage-est une perpétuelle immanence, l ' a u t r e une s o r t e d'éminence. Les deux sont émanants. Le sage e s t un c e r c l e , l e f o u un diamètre. I l s se touchent par l e s deux bouts. I l y e u t dans l'humanité des époques de sagesse; l e X l l e , l e -XlIIe e t l e XVIIe siècle
f u r e n t assez â p o i n t là-dessus; comme i l v i n t des siècles de f o l i e ; l a période de l a Renaissance, l e X V I I I e , l e XLXe siècle jusqu'au nôtre. C r i s e , t r a n s i t i o n , déva-l u a t i o n , g u e r r e , fdéva-léau, dôperdàtien, désengagement, voidéva-là déva-l a déva-leçon moderne d'un passé s i l o n g , s i sage. Ces millénaires p a r a i s s e n t comme une l i n g u e échelle ou l e s crans l e s p l u s hauts sont l e s p l u s minces e t l e s p l u s f r a g i l e s . E t e r n e l recorimence-ment au commencerecorimence-ment.
Certaine occupation, c e r t a i n âge réoliuno l a f o l i e t o u t comme ces v r a i s chré-t i e n s de Pascal q u i obéissenchré-t f o l i e s . A i n s i l e s a r chré-t i s chré-t e s , de chré-tous genres, l e s héros de t o u t e occasion ( i l f a u t souvent une occasion pour être un héros), l e s f i n a n -c i e r s , e ux de tous l e s métiers à p a r t i r du s o u f f l e u r de v e r r e jusqu'à l'homme de l o i , en pas -ant par l'étudiant sont des f o u s . Les classes de fous sont nombreuses. Les beaux Fous sont dans l e s classes moyennes. La majorité r e s t e hélas! des p e t i t s fous. Los p r o f e s s i o n n e l s (ceux r m i par conscience p r o f e s s e n t avec ou sur l'humain),médecin, p r o f e s s e i i r ; p u i s Tes p r o f e s s i o n n e l s de l a "terre, de l a prière, l e c u l t i v a -t e u r , l e moine,peuven-t a r r i v e r p l u s f a c l l e m o n -t à l a sagesse. Dans l e s deux classes, i l y a une "paucité" de sages e t une infinité de s o t s . Je n ' a i j<amais cxtt que l'état, l e n a r t i . Ta p r o f e s s i o n , l e m i l i e u , l ' h a b i t , l e geste brancards avec l u i nécessaire-ment l a sagesse. Parce que là comme p-ortout a i l l e u r s l ' h a b i t f a i t l e moine,
Gompen-s i t i o n . L'homme nréGompen-sente à quelqueGompen-s momentGompen-s d-rnGompen-s Gompen-sa v i e une i n c l i n a t i o n ou verGompen-s l a sagesse ou vers l a f o l i e . La première i l e s t v r a i , e s t un dépôt ramassé, exfiorté au fond de n o t r e être oar de longues années d'expérience; l a seconde, e s t davantage une gratuité, un crédit q u i possède s u r l e m-irché mondial humain un p r i x très cou-r a n t .
Si l ' o n examine l a -vie d'un homme que p e u t - i l d i l u e r après t o u t e s ses "olies e t ses prétentions à l a sagesse, '-'n apprend â devenir sage comme on apprend à v i e i l l i r . Voyons en référence â l'échelle m u l t i p l e de 7, l'âge de r a i s o n , où nous en sommes.
7
ans H u i t heures Ik ans1 ans
Matin - Age du mécano - l'reîiiière dent de sagesse. "Je h a i s ces enfants prématurés". (1)
L'homme apprend. iJouae heures 2P) ans
35
ans Ii2 aîîs î'îidi - '\gg de l a v o i l e - Crise de f o l l e - s a g e s s e e t de s a g e - f o l i e - " V o i c i l'âge où i l e s t inquiétiint d'être l i b r e " , (2) L'homme connaît.Quatre heures
k9 ans
56
ans 63 ansAprès-midi - ige du f e u t r e - Sagesse première L'ombre au côté du p a r a s o l . L'hoirme reconnaît. H u i t heures 70 ans 7" ans Olj, ans 91 œ s
Soir - .ip;e l u d o s s i e r - Sx^jesse dernière - Première f o l i e - . " fous l e s évônemen&s de ma v i e â l a f o i s devant mes yeu;: se déploient cons-ie l e s sons d'une trompette fanée." (3} L'homme désapprend.
A i n s i vers h u i t heures, on gage, en croît; vers ;aiâi, oh s'-engage, on s'accroît; dans l'après-midrL, on se dég ge p u i s on se c r o i t ; vers l e s o i r , on s'encage e t l ' o n décroît. Sagesse de l a destinée ou l'homme marque l e uemps e t s'arrête a i n s i qu'un ]:endule â une fi^œ.
La f o l i e e s t nêre de b i e n des s o t t i s e s . Ses f i l l e s ou suivcintes, l ' i t o o u r p r o ue, l a F l a t t e r i e , l ' O u b l i , l a Paresse, l a Volupté, l a Démence, l e s Délices, l ' I
-resse, l'Ignorance sont très fécondes s u r c e t t e boule en équilibre i n s t a b l e où chavire l a r ice de Sem, G;m e t Japhet. I l ne f a u t p j s confondi-e c e t t e Eve de mal-heur avec c e t t e déesse JDLIE (majuscule) q u i e s t l e propre de C o m e i l l o , de Racine, de D-^nsolo, de s a i n t François d'Assise, de Michel-Ju:go, de tous ces a r t i s t e s de génie q u ' i l f a i t s i bon de p l a c e r nrès de ces horfimes SAGES que peuvent être P l a t o n , S o c r i t e , Pascal, Bossuot, Mari t a i n e t tous l e s a r t i s t c i s de l'âme e t rie l a pensée, e t c . On -opnelle cet'.-e nremiêre catégorie des Fous-s;iges; l a seconde des Sages-rfous ou par usage Horoso])hes e t "Sophomores".
La sagesse e s t un hypnotisme c o n s c i e n t , l a f o l i e une s u r r e x c i t a t i o n souvent i n -consciente, La fou meurt dans un rêve i n f i n i m e n t l o n g , l e sage \ d t dans une mort cxtrêraament proche. Le temps échappe au sage e t au f o u . La n u i t de c e l u i - c i e s t t r o p longue, l e j o u r de celui-lâ t r o p c o u r t . Le sage v i t sa mort, l e f o u meurt sa v i e . C'est pourquoi l e sage meurt chaque j o u r , l e fou naît chaque m a t i n . Voilà deux phénomènes que l ' o n coudoie p a r f o i s dans l e s nassages de l a v i e e t de l'Université. Mais r i e n n'abonde en ce sens. La f o l i e authentique paraît a u s s i r a r e que l a v r a i e sagesse.
C e l u i q u i comnose un poèrae, t r i l l e des cordes, défrite l a p i e r r e avec son ciseau n ' e s t - i l pas aussi beau que l e sage q u i cherche l e s i l e n c e des cloîtres, e x p l i q u e un théorème ou déchire aux labours l a t e r r e généreuse? S i on se demande: "Mais en-f i n , q u e l l e e s t l a c o n d i t i o n pour être sage, pour devenir en-f o u ? " U s u en-f en-f i t , / j n i , pour l a f o l i e , un pou p l u s de t a l e n t que de r a i s o n , pour l a sagesse, un peu p l u s ce r a i s o n que de t a l e n t . Cependant sachez que dans ce monde i r r a i s o n n a b l e l a Sagesse te cache au royaume de l a F o l i e .
Jean-Louis I.e Scouarnec
(1) Pascal: Pansées.
•?) Paul Claudel : Partage de M d i , U ^ - T - i G l a r d e l ; I l idem,.
TROIS PROSES
fie r e t o u r du temps
L'automne e t ses vents g r i s r e v i e n n e n t peupler nos pensées d'ombres. I l p l e u t une p l u i e f i n e , f r o i d e o t pénétrante comme un remords. Les t o i t s , les arbres, l e s rues sont détrempés; j e regarde c o u l e r l'eau sur l e pavé e t i l rae semble que chaque g o u t t e l e t t e , chaciue r u i s s e l l e m e n t emporte avec l u i un peu de n o t r e j o i e .
Je me souviens de l'automne passé, i l y a de c e l a un an, i l y a de c e l a un siècle. La v i e , immuable, a p o u r s u i v i sa marche, nous acheminant chacun vers n o t r e f i n , versnôtre p o r t . Je me souviens de ces i n s t a n t s où j e pensais: "Le moment présent ne r e -v i e n d r a p l u s . I l e s t déjà pasia au moment où j ' y pense. Je ne peux l e s a i s i r , i l m'échappe. Chaque phase, chaque atome de ma pensée e s t un moment q u i m'échappe".
Et maintenant, j e voudrais r e c u l e r d-ms l e temps pour pouvoir prédire l e s j o i e s e t l e s peines de l'année q u i a r r i v a i t , du j o u r , du moment q u i a l l a i t s u i v r a . Je vou-d r a i s être l e prophète vou-d'un moment unique, que j e connaîtrais, (lue j ' a t t e n vou-d r a i s , que j'étudierais â l'avance, pour mieux, me préparer à l e v i v r e dans t o u t e son intensité. Chimère, t o u t passe, t o u t f a i t , e t ce n'est qu'après a v o i r vécu n o t r e v i e que nous pouvons dét-.irminer s i nous avons été heureux ou non. L'automne prochain, j e compren-d r a i ce que j e r e s s e n t a i s a u j o u r compren-d ' h u i , e t a i n s i compren-de s u i t e .
Je conçois cependant que j e ne s u i s p o i n t f a i t pour remémorer l e passé, mais p l u -tôt pour envisager l ' a v e n i r . v^iQ s e r a i - j e , qu-.- f e r a i - j e l'automne prochain? Ivystâre. Tout ce que l ' a v e n i r peut nous donner e s t l ' e s p o i r , .aujourd'hui, j'espère dsa j o u r s où j e ' s e r a i pleinement, totalement heureux, o t j e s a i s quu l'automne p r o c h a i n , j ' a u -r a i enco-re l e ma-rne e s p o i -r . E t êt-re heu-reux, n'est-ce pas t o u t siiiç)le)nent l'espé-rance de l'être un j o u r . ,
Mais un a u t r e automne e s t venu, e t c'est celui-là q u i d o i t m'intéresser, A quoi bon r e v i v r e l e passé, e t v o u l o i r v i v r e l ' a v e n i r à l'avance. Le moment présent d o i t m'intéresser; j e dois m'y a p p l i q u e r , j e dois en p r o f i t e r comme d'une chose que j e no peux posséder qu'un i n s t a n t . Un a u t r e automne o s t venu, avec ses vents g r i s , e t sa n l u i e f i n e , f r o i d e e t pénétrante comme un remords...
Octobre 'h7.
E t e m e l l e v i e i l l e s s e
Le poids de l a v i e i l l e s s e des hommes a pesé sur mon épaule. Des doutes p r i m i t i f s s u r g i s s e n t en moi. Le prolongement de t o u t e une humanité m ' e t r e i n t dans son souve-n i r . Usouve-ne v i e i l l i ; 3 s e m'esouve-nveloppe que j e souve-ne peux v a i souve-n c r e . L'hoîmsouve-ne s'est perpétué esouve-n moi jusqu'à l'infinité. Je s u i s v i e u x . J ' a i v i n g t ans. Je s u i s très v i e u x . Une
mu-sique des temps obscurs a ensorcelé mon âme. Tous ces hommes passés q u i f u r e n t moi avant que j e ne s o i s moi. Je v i s dans un monde q u i a u r a i t pu n'être pas l e mien. L'homme ne v i t pas dans 1 ' i n d i v i d u , c'est l ' i n d i v i d u q u i v i t dans l'homme. L'homme e s t éternel, impondérable, L'honme ne p e u t m o u r i r , l ' i n d i v i d u s e u l peut m o u r i r . L'homme e s t éternellement v i e u x e t éternellement v i v a n t . L'homme e s t un niystère q u i m ' e f f r a i e .
Tous ces hommes passés a u j o u r d ' h u i r e v i v e n t t.n moi. J ' a i vécu l e u r s doutes, leuxs c r a i n t e s , l e u r s amours, l e u r s haines, l e u r s espérances, l e r a s défaites... J ' a i p.-ir-ticipé au courant u n i v e r s e l de l a souffrance huifiaine. Un grand f l e u v e l e n t q u i n'a-b o u t i t n u l l e p a r t . lies désirs m sont agrippés aux p a r o i s l i s s e s de ma v i e . Un à un, i l s o n t gli,ssé jusqu'au p i e d de l a pente. Lies désirs ne m'ont pas permis de v i v r e .
ïoujoui's l'énigme e s t revenue. Les cpiestions se sont multipliées â une v i t e s s e e f -f r a y a n t e . Je suis "î.c compositeur d'une symphonie de doutes. Les preuve t a c t i l e s ne me s a t i s f o n t p l u s . La chose que j'étreins n ' o f f r e plus de s o l u t i o n . La matière e s t i n e x i s t a n t e . Des doutes supnoroés par des doutes. La seule s o l u t i o n o f f r e une i s s u e sur l e néant.
Je suis v i e u x . Je s u i s très v i e u x . L'état d'homrne comporte un fardeau t r o p l o u r d . Mais e n f i n , i l f a u t marcher. Toujours avancei" sur l e l o n g chemin désert. I l n'y a pas d'is'^ue. Ou plutét i l y en a une mais ceux q u i l a preraiont sont ceux qu.e l ' o n appelle l e s lâches, narce q u ' i l s sont l o g i q u e s avex eux-mêmes. E t i l f a u t avancer t o u j o u r s , t o u j o u r s marcher sans s a v o i r pourquoi. Avsnaei- à pas de fourmis ai'ec ce fardeau t r o p l o u r d , beaucoup t r o p l o u r d . La v i e i l l e s s e des ho imos a pesé sur mon épaule. Je suis i r i e u x . Je suis beaucoup t r o p v i e u x .
HÔPita]. m i l i t a i r e , Hovenbre *h9.
E l l e n'est pas venue...
Je l ' a t t e n d a i s ce s o i r mais e l l e n'est pas venue. J ' a t t e n d a i s l e b r u i t de son pas sur l e s d a l l e s , j ' a t t e n d a i s son a p p a r i t i o n dans l'embrasure de l a p o r t e e t l e sourijfe q u ' e l l e a u r a i t pour moi. J ' a t t e n d a i s l a caresse de l a joue e t l a luiaiêre s i /ivante des yeux bruns. Lumière moqueuse des yeux sûrs de l e u r jeuiaôsse. Mais à quoi bon... E l l e n'est pas venue.
Et dans l'heure l e n t o , j e regarde l a n u i t q u i monte. Les lumières des rues s ' a l -lument. La v i e du s o i r reprend. Tous ces êtres q u i r i e n t , q u i chantent, q u i dansent, q u i aiment. Tous ces êtres oui v i v e n t . Je suis j a l o u x de l e u r v i e , de l e u r s amours, de l e u r s chants. La v i l l e s'éveille à l a n u i t . E t t o u j o u r s l'image des yeux bruns x-evient. Les yeux bruns à l'exjxression moqueuse. Les yeux bï*uns s i sûrs de l e u r beauté. Les yeux bruns q u i moi'dent à l a v i e comme à ux f r u i t mûr. Tout l e j o u r , j ' a i attendu son pas, j ' a i attendu son s o u r i r e . J ' a i attendu son amitié, sa
cons o l a t i o n , consa chaleuj'o De l o i n , j ' a i econsconsayé de reconnaîttxre conson ^xacons. Son pacons que t o u -j o u r s -j e c r o i s enteiidre e t q u i n'est -jamais l e s i e n . Dans ma t e t e , -j e repasse t o u t ca que j ' a l l a i s l u i d i r e . Tous l e s e f f o r t s que j e f a i s pour accepter l a v i e . Tous l e s rêxres q u i sont i i o r t s en moi, t o u t mon coeur q u i n'exi peut plus de rêver. E t pourtant, j e n'en demandais pas t a n t . . . Rien qu'un peu de cLialeur, r i e n qu'un peu d'amitié. Rien que con s o u r i r e , que sa présence. Mais â quoi bon, e l l e n'est pas venue, Constnxisons un a u t r e rêve.
La n u i t a t o u t enveloppé. Tout trempe dans l e n o i r , on n'y v o i t p l u s , l ' i n térieur, une lumière douce émane de n u l l e p a r t . Le calme e t une t r i s t e s s e i n e x q j r i -raable imprègne l e s <îhoses. Une musique i n f i n i e m'a r e j o i n t au dedans de moi-raâne. ¥lte, construisons im a u t r e rêve. Les rêves s o n t s i f r a g i l e s e t s i c o u r t s . . . Mais à quoi bon me t o r t u r e r . E l l e n'est pas venue, .alors â quoi bon t o u t cela? E l l e ne v i e n d r a p l u s . E t pour moi, c'est t o u t ce q u i comptait.
Hôpital m i l i t a i r e . Octobre ' i i 9 .
LETTRE DE ST 'THOMS
Mes chers philosophes.
Excusas-moi de vous tomber du c i e l , comme ça, sans aucun avertissement, mais v o t r e décision de fonder une 'modeste revue philosophique" rédigée entièrement p a r vous tous m'a profondément ému e t i l e s t . Je c r o i s , de mon d e v o i r de vous f a i r e p a r v e n i r un mot d'encouragement.
Vous êtes tous tooraistes, c e l a e s t su e t connu de par l e c i e l e t l a t e r r e e t en ma qualité de fondateur de c e t t e p h i l o s o p h i e q u i a f a i t c o u l e r beaucotqp p l u s d'encre que Je ne l ' a u r a i s c r u . Je veux vous d i r e iraraédia" tement q u e l p l a i s i r j'éprouve â vous v o i r poser une t e l l e i n i t i a t i v e . Je vous v o i s déjà parmi l e s courageux comnentateurs do mon oeuvre, dont l e s p l u s i l l u s -t r e s son-t sûremen-t M. M a r i -t a i n e -t v o -t r e dis-tingué c o n p a -t r i o -t e de Québec, mon-s i e u r l'abbé H e n r i Qranier (danmon-s mon-semon-s ouvragemon-s en l a t i n n a t u r e l l e m e n t ) , j e voumon-s vous v o i s , d i s - j e , t r a v a l l l o r très f o r t â l a perpétuation de ma d o c t r i n e e t c e l a e s t très b i e n . ,
Vous y avez sûrement pensé, mais j e t i e n s â vous l e répéter de nouveau: setilo une saine p h i l o s o p h i e sauvera l e monde, bans doute, i l y e u t e t i l y a encore d'autre© typ^^s «r? métier q u i vous o n t affimié e t vous a f f i r m e n t encore que c© sont Ica x'c 'Cteines q u i sauveront l e monde, mais ne l e s croyez pas. ?v?éfiez-vous, i l y a là a i - ^ i l l e sous roche! Je ne vous d i r a i pas ma source d ' i n f o r m a t i o n ( l e s autorités supérieures m'ont b i e n a v e r t i de me t a i r e â ce s u j e t ) , mais vous admettrez t o u t de même que j e s u i s admirablement b i e n placé pour
connaî-t r e l a vériconnaî-té.
Je connais tous vos problèmes, mes chers philosophes, e t aà.-j e besoin de vous d i r e que aà.-j s p o u r r a i s l a s résoudre en un tour de main. Heureuse-ment ou malheureuseHeureuse-ment pour TOUS, j e ne l e f e r a i pas. Avec un peu de réflexion, vous pouvez vous débrouiller t o u t s e u l . . . ou avec vos professeurso E t p u i s q u ' i l e s t question de ces messieurs, l a i s s e z m o i vous d i r e q u ' i l s s o n t , selon n o t r e l a -rème, de très f o r t c a l i b r e . Vous o b j e c t e r e z que vous ne s a i s i s s e z pas t o u j o u r s ou i l s v e u l e n t en v e n i r e t que l a subtilité de l e u r pensée vous échappe p a r f o i s !
(On e s t Sorbonnien ou b i e n on ne l ' e s t pas, n'est-ce pas?) E t apres| Vous voua y h a b i t u e r e z e t j e vous p a r i e que d ' i c i l a f i n dé l'année l e s problèmes d ' h i s t o i r e , de critérlologie, do morale, de l o g i q u e , e t c . , vous paraîtront des j e u x d'enfants. Vous n'avez d ' a i l l e u r s nullemant besoin de vous tracasser puisqu'on vous donnera en temps e t l i e u des notes e t des questions d'examens q u i s e r o n t rédigées selon l a p l u s pure t r a d i t i o n t h o m i s t e , ce q u i n'est pas peu d i r e . Un c o n s e i l , cependant. Je vous mets particulièrement en garde contre l e l a i s s e r a l l e r lorsque vous aborde-r e z séaborde-rieusement l'étude du "mens" de mon b aborde-r i l l a n t copain Augustin. Vous avez là oeuvre s u b t i l e e t dense e t soyez sûr»que j e me d i r a i s des noms odieux (que Dieu me pardonne!) s i j e vous v o y a i s , vous, l e s c o n t i n u a t e u r s de mon oeuvre, txronquer l a pensée de^ge savant confrère, t r i a n t â l'étude de l a nature des anges, j'aime a u t a n t ne pas d i s c u t e r i c i , c a r c e l a nous mènerait b i e n l o i n !
Mais j e m'éloigne de mon s u j e t etdu b u t proposé p a r c e t t e l e t t r e . En guise de c o n c l u s i o n , permettez-moi do vous féliciter encore une f o i s d ' a v o i r songé â p u b l i e r ces "Carnets" e t rappelez-vous toxi.iotars cpie(pour p a r o d i e r un programme célèbre sur l e s ondes de v o t r e b e l l e p r o v i n c e ) " l e thomisme, c'est une f o u l e de p e t i t e s choses."
Bonne chance!
Thcaïas d'Aquin, philosophe de l a Chrétienté.
F{)i;CTION . OCIALE DE LA PîTTLOSOPHIE:
LE PHILOSOPHE ET L'ACTION
Le philosophe ds n o t r e siècle est placé dans une p e r s p e c t i v e e x i s t e n t i e l l e extrêHie;nent conplexs dont i l e s t d i f f i c i l e de prévoii- l ' i s s u e . On peut d i r e que, d'un© p a r t , i l d o i t en t a n t que philosophe proposer des s o l u t i o n s aux nombrevix problêiiies q u i pèsent lourdement sur une société ansîoisséa e t désaxée e t q u i ne veut pas de l u i e t que, d'autre p a r t , ces s o l u t i o n E doivent être assez réalistes
( t o u t en r e s t a n t dans l a l i g n e de l a vérité e t de l a moralité, ce q u i n'est pas f r . o i l e ) pour s a t i s f a i r e aux exigences d'une époque oû l ' i n d i v i d u a l i s m e e t l e r a -ehinisme sont r o i s .
Si l ' o n étudie un t a n t s o i t peu l ' h i s t o i r e e t que l ' o n remonte, disons, à quelques siècles en arrière, i l e s t v i s i b l e que l e sons des v a l e u r s des hommes d'alors, l e s non-philosophes aussi b i e n que l e s philosophes, était quelque peu différent du nôtre e t même s i p l u s i e u r s d o c t r i n e s philosophiques a v a i e n t d r o i t de cité, l'on s'accordait sur b i e n dos p o i n t s e s s e n t i e l s : par exemple, un homme ou p l u s i e u r s hommes représentaient une individualité ou une colleccivité e t l ' o n a s t i m a i t q u ' i l f a l l a i t d'abord s e r v i r l a collectivité o t e n s u i t e l ' i n d i v i d u . Ces concepts étalant élémentaires o t personne n ' e u r a i t pense' à eseayer de l a s dé-t r u i r e .
La s i t u a t i o n e s t t o u t â f a i t cifférente au vingtième siècle. D'atord, i l y a l ' i n d i v i d u q u i e s t aujourd'hui devenu â l u i seul un ronde. Q u ' i l s o i t deins
l'a;.-.rras a t vous verraz l a société se déplacer autour de l u i comme l a t e r r e autour iu s o l e i l , sans pouvoir réussir à l ' a i d e r ceoendant, e t l'on e s t â un p o i n t t e l q u ' i l y a autant de mondes q u ' i l y a d ' i n d i v i d u s , a u t a n t de p l a n t e s q u ' i i y a d'hommes, des planètes qui g r a v i t e n t a t se déplacent sans o r d r e e t qui ne savent pas eu t o u t oû e l l e s vont. Sens faussé des v a l e u r s e t absence de désintéressemeat do l'home pour l'humain! E t i l y a p l u s ! j e d i r a i même q u ' i l y a a u t a n t ds mon-des q u ' i l y a de concepts a t de t e m e s car s i John Dce e t Jean Durand sont au j o u r d ' h u i l e s personnages l e s plus importants de l a t e r r e , n ' e s t - i l pas v r a i qus les termes démocratie, s p o r t , Stats-Hnis, monde l i b r e , Russie, p a i x , guerre, pour n'en nommer que quelquesuns, ont a u j o u r d ' h u i une s i r n i f i c a t i o n qui f r i s * , l a t r a n s -cendance?
Donc, importance p r i m o r d i a l e donnée à l a personnt. q u i veut pour e l l e seule t o u t ca que l a oollectiTité désirait i l y a quelques siècles; supériorité de termes e t dg concepts indéfiiis e t indéfinissables sur l a p r o p o s i t i o n e t l a démonstration s y l l o g i s t i q u e d ' a u t r e f o i s . E t j e pense, à l'ap u i de c e t avancé, aux 150 m i l l i o n s d'étatsuniens q u i t r o u v e r a i e n t probablement 150 mill5.ons de réponses différantes
s i on l e u r demandait de définir l a terme démocratie; aux 150 m i l l i o n s de "ways o f l i f e " q u i frétillent dans a u t a n t de c i t o y e n s d'outre-quarante-cinquième e t qu'on essaie de p l a c e r scus un© seule catégorie q u i s e r a i t 1© "-Vay o f L i f e " ds tous e t chacun.
Mais l e mal du siècle ne s'arrête pas là. I l y a en p l u s l a machine, ce d i e u du monde o c c i d e n t a l qui peut f a b r i q u e r iadifféremiiient l e v u l g a i r e bouton de chemi-se ou l'atome d e s t r u c t e u r , q u i mène a u j o u r d ' h u i l'homme e t tend de p l u s en p l u s â devenir l e cerveau créateur de t o u t ce q u i exister e t o x i s t o r a e t q u i , selon l e s paroles du roumain G. V i r g i l Gheorghiu dans son bouleversant l i v r e intitulé "La
Vingt-Cinquième Heure", a une i n f l u e n c e t e l l e m e n t grande q u ' e l l e détruira l'home. "L'Occident a crée une société semblable à l a machine, nous d i t I ' . Gheorghiu. I l o b l i g e l e s hommes 3. v i v r e au s e i n da c e t t e société e+ è s'adapter aux l o i s de l a machine... Lorsque l e s homes rescembleront aux machine o jusqu'à s ' i d e n t i f i e r à
e l l e s , '\lors i l n'y aura p l u s d'hommes sur l a t e r r e . "
Voi^'i donc l e philosophe du inonde occid.mtul placé face à face à l ' i n d i v i d u que nous l'avons vu o t è l a machina q u i l'écrase â son i n s u . I l e s t là, devant LL.ij s i t u a t i o n e x i s t e n t i e l l e absolument e f f a r a n t e , devant un inonde qui a besoin d'une rédemption de l'homme par l'hcimoe, d'une résarrectioi! des idées, d'une miss â p o i n t des v a l e u r s . I l sent, i l s a i t q u ' i l e s t l'homms» q u i rachèters. l'homme e t q u i
pour--Une seule s o l u t i o n nous apparaît p o s s i b l e : i l f a u t que l e philosophe s c i t un hoînme d ' a c t i o n . S ' i l veut présenter â l'hoirme une saine p h i l o s o p h i e basée sur des v a l e u r s iinnuables e t immanentes â l a nature même de l'homme e t l ' i n v i t e r â q u i t t e r ce piédestal de l a déité oû i l se trouve o t l u i redonner sa pince sur l a planète, i l faudra q u ' i l v i v e parmi l e s hommes, q u ' i l airisse au m i l i e u des hommes, q u ' i l s o i t un HOÎ.TS e t un ÎIOMîE D'ACTION. Comme l e C h r i s t , qui e s t l'antithèse même du philosophe en vase clos.' Comme Thomas d'Aquin qui ne comptait pas son temps au s e r v i c e de l'homme ét I.'aritain q u i essaie de se t e n i r au pas, dans l ' a c t i o n , avec l e s problâmes de son époque.'
Le philosophe homme d ' a c t i o n ne se contente pas d'étudier l a p h i l o s o p h i e pour l'unique f i n de connaître e t do contempler l a vérité, mais i l l ' a n p l i q u e â l a v i e courante, â son siècle, â l'étude des problèmes de son temps, â l ' o r d r e p r a t i q u e , quoi.' I l t r a v a i l l e d'abord â l a d e s t r u c t i o n de l a t o u r d ' i v o i r e e t du vase c l o s de son propre m i l i e u , i l dénonce un i n t e l l e c t u a l i s m e v i d e de sens qui ne peut qu'ajou-t e r à l a confusion a c qu'ajou-t u e l l e , i l dénonce l a peur de l'engagèrenqu'ajou-t, l e s préjugés o qu'ajou-t l'incompréhension. E t ayant a i n s i épuré son propre m i l i e u , i l q u i t t e l a s a l l e de conférence e t va vers l e peuple.
La première tâche du philosophe q u i se lance dans l a mêlée sera de f a i r e l a p a i x avec l a r a c h i n e e t do l'accepter comme une réalité indispensable e t qui e s t i c i pour r e s t e r . Non pas une p a i x sans c o n d i t i o n , cependant. Plutôt une paix dont l a c o n d i t i o n p r i m o r d i a l e sera d'enlever â l a machine son d r o i t de penser pour l'hom-me e t de redonner à l'homl'hom-me l e d r o i t do primauté sur l a machine. I l l u i f a u t ren-v e r s e r l e s rôles e t f a i r e de l e machine l ' i n s t r u m e n t des traren-vaux do l'hoirme.
I l ne peut p a r l e r â l a machine mais i l p a r l e r a à l'homme. I l l u i d i r a q u ' i l est s u r t o u t malheureux parce q u ' i l e s t frustré de son d r o i t d ' a r t i s a n puisque l a ma hin© f a i t t o u t e t se passe d ' a r t i s a n . I l i n s i s t e r a sur l e f a i t que l e machinia-me e s t lâ, q u ' i l e s t impessible d'en éliminer l ' e x i s t e n c e e t do i e machinia-mettre au
ran-c a r t , mais q u ' i l peut l e domestiquer, l e mfiter, en f a i r e son allié.
Les exemples q u i i l l u s t r e n t b i e n ce thème de l ' u t i l i s a t i o n de l a technique e t du machinisme p a r l e philosophe ne manquent pas. I l y a , e n t r ' a u t r e s , l e c i -néma, l e l i v r e e t 1 ' i n p r i m o r i o , l e théâtre, l e s conférences devant un p u b l i c nom-breux, chacun de ces moyens d'expression exigeant l'emploi de l a machine e t de l a technique. Prenons l e cas du cinéma, par exemple. E s t - i l un m e i l l e u r moyen pour l e philosophe d© se s e r v i r do l a technique moderne pour pénétror l e s e s p r i t s o t y mettre de l ' o r d r e ? Le cinéma e s t aujourd'hui l e médium l e d u s puissant d'éducat
des masses e t l e f i l m â thèse, s u r t o u t l o r s q u ' i l e s t coctr'entê dans un ciné-club, peut apporter d'une façon e f f i c a c e o t réaliste dos s o l u t i o n s eux problêmes de ]'hom me q u i s' i n t e r r o g e constamment sur son existence e t sn destinée, e u r l e s
défini-t i o n s véridéfini-tables des défini-termes b i e n e défini-t mal, sur l a fradéfini-ternidéfini-té des hommes.
Engagement t o t a l dans l ' a c t i o n , vers l'homme qui ne s a i t oû a l l e r e t a be-s o i n de d i r e c t i o n ! Don t o t a l aux exigencebe-s impérieube-sebe-s d'une be-société malade danbe-s l'âme e t qui ignore l e s l o i s profondes de l a n a t u r e ! Nécessité d'une p r i s e de conscience, d'un o r d r e , d'un contact avec l'homme e t d'une r e v a l o r i s a t i o n dos con-c e p t s , voilà l e rôle s o con-c i a l du philosophe!
Lequel des idées ou de l a machine mènera l e monde e t nous donnera une p l a nète â l a t a i l l e de l'homme ou un homme â l a t a i l l e de l a planète? Seule l a p h i -losophie peut répondre â c e t t e q u e s t i o n !
L'ETUDIANT PHILOSOPHE
Les problêmes d'un étudiant en p h i l o s o p h i e sont m u l t i p l e s . Les " t u d i a n t s de l a Faculté en Sf.vent quelque chose. Ceci v i e n t s u r t o u t du f a i t que l e car'actê-ro môme de l a p h i l o s o p h i e , pour a u s s i séduisant q u ' i l paraisse â l ' e s p r i t , o f f r e peu d'avantages l u c r a t i f s en regard des a u t r e s facultés. D'autre p a r t , l'étudiant voyant l e s grands courants de l a Pensée, e s t tenté do perdre l'unité de sa per-sonne sans quoi i l no p o u r r a i t se réaliser pleinement. Les t e n t a t i o n s de s'égarer sont grandes. L ' h i r , t c i r e de l a Pensée e s t très vaste. Celui q u i pénètre dans son enceinte r e s t e séduit da son har-monie, de son labeur à t r a v e r s l e s âges. Mais t o u t 0(3 rayonnement ne d o i t pas d i s t r a i r e l e débutant avant q u ' i l ne se s o i t abreuvé aux sources, avant q u ' i l n ' a i t remonté eu coeur de i e pensée. Deux ordres de problèmes se nosent donc â l'étudiant philosophe au bout d'un c e r t a i n temps do s c o l a r i -tés l'un d'ordre matériel, l ' a u t r e d'orcPre i n t e l l o o t u a l .
On d i r a i t qu'un désintéressement (sinon r e q u i s du moins imprévu) g u e t t e l'ét u d i a n l'ét de l a p h i l o s o p h i e . La f o r c e des choses présenl'étes, l e u r c o n l'ét r a d i c l'ét i o n , l ' a -mènent â se chercher une o r i e n t a t i o n , une f o i s sas études terminées. Et j e c r o i s q u ' i l f a u t d'abcrd s'en prendre au caractère i n t e l l e c t u e l de l a faculté. Une f a -culté de p h i l o s c p h i o r e s t e r a t o u j o u r s une fa-culté de p h i l o s o p h i e , c'ost-â-dir© que les chances de v a i n c r e l e s préoccupations matériellsc pour l a chose i n t e l l e c t u e l l e et ceux qui y achiêrent seront t o u j o u r s maigres comparativement comme e l l e s l ' o n t été de t o u t temps. N'importe. I l u a g i t b i e n présântomentd"orienter n o t r e p h i l o s o -p'ip vers un b u t précis; que ses év.udes l u i i n s p i r e n t eonfianca e t que sa place dans l a société s o i t a t tendue. E s t - i l besoin de soulign<3r que se compétence s o i t recon-nue, qu'on a i t /-ëëours ff~S9S servloTss, non pas â l'oucaision uniquement, mais t a n t que l e s besoins se f o n t s e n t i r dans un.'>monde désaxé. L'importance d'un philosopha dans un pays, j e ne l a d i s c u t e r a i pas i c i . Je t r o u v e r a i s l a chose s u p e r f l u e . Rappe-luns seulement que c'est l u i q u i informe l a n a t i o n du sa destinée. Les grands cou-rants d'idées se f u s i o n n e n t dans l a p h i l o s o p h i e e t doscendcmt jusqu'à nous avant de
is répandre dans l e société. Or, l'insécurité d'avenir dans l a q u e l l e e s t présente-ment l'étudiant en p h i l o s o p h i e ( t o u j o u r s pour c e l u i qui v e u t en f a i r e p r o f e s s i o n ) n'est pas de nature à f a v o r i s e r sa f o n c t i o n s o c i a l e . Le philosophe a - t - i l vraiment une f o n c t i o n sociale? Avant de se ooser l a q u e s t i o n , demandons-nous quel a c c u e i l l u i f a i t l e société. J ' a i l ' i m p r e s s i o n que l e philosophe a plutôt à s ' i n v i t e r dans l a société q u ' e l l e ne l ' i n v i t e e t que pour s'imposer i l d o i t f o r c e r , s ' i n v e n t e r ime f o n c t i o n s o c i a l e , a moins de dévier complètement de l a philosopïïie, comme l e oas se présente pour bon liombre d'élèves prêts à se lanoer dans l a v i e . Outre de dévier l a philosophie comme t e l l e , en r a i s o n da son gage d'insécurité, nous pouvons en f a i r e p r o f e s s i o n pa.r 1® p r o f e s s o r a t . C'est là l e paradoxe. La s i t u a t i o n p e u t - e l l e donc s'a-méliorer? Tout dépond. Comme "débouché" 1® p r o f e s s o r a t philosophique ne présente
ac-t u e l l a i i e n ac-t qu'une g a r a n ac-t i e l i m i ac-t e 3 dans l a Province de Québec. I l no s o u r i ac-t guère à l'étudiant â cause des demandes r a r e s ou des poster, dp professeurs déjà occupés par 'OS r e l i g i e u x . L'eu.3eigneœent secondaire passe par une t r a n s i t i o n : l e nombi-e d'élèveiï
enseigner n'est pas de niveau au nombre de professeurs d i s p o n i b l e s . Tant que c e t t e t r a n s i t i o n ne sera pas passée, l e philosophe ne pourra p r o f e s s e r l a p h i l o s o p h i e que très prudemment. Sens doute, dans quslques années, l a p o p u l a t i o n augmentant, des col-, loges nouveaux s ' o u v r i r o n t , des reinies, des l i v r e s , dos séminaires créeront une a c t i
-ité philosophique dans l a q u e l l e pourra s'engager i e philosophe.
En a t t e n d a n t , i l s ' a g i t de t i r e r m e i l l e u r p a r t i de l a présente s i t u a t i o n . Que f a i r e ? C h o i s i r un poste étranger â l ' o b j e t p h i l o s o p h i q u e ; l a l i c e n c e o f f r e p l u s d'ouv e r t u r e s dans nos bureaux ©t i n s t i t u t s qu'on ne l e prétend. F a i r e carrière de l a p h i -losophie s i p o s s i b l e . Tels sont l e s problèmes majeurs de l'étudiant philosophe. Les so-l u t i o n s v i e n d r o n t avec so-l e temps, sans scut®. Comme so-l e s s o so-l u t i o n s aux grands probso-lê-
Lii second© p e r t i e do n o t r e e n t r e t i e n aè coriGidère p l u s l'éiiudî.STât en rap-p o r t avec 1G vi,-, mais avec l-ai-ïnêmeNous aurons rap-plutôt â oonsldêeer mfi rap- problè-mes, ceux q u ' i l s r e n c o n t r e n t à l a découverte dos études philosophiquest Une
iïx-v r c s p e c t i o n s'impcss. Jetons une iïx-vue d'ensemble sm^ ces t o u t e s premiôrss réûo-t i o n e au conréûo-tacréûo-t des penee-rrr '
Une première réaction vc-ut q u ' i l a i t tendance & s'éloigner de l a rêalitéc Rien de p l u s funeste pour perdre Le pôle de l a pMlosophiec Science humaine qui plonge dans l ' e x i s t e n c e pcui- p u i s e r son enseignemonti a i l e n© s a u r a i t s'en sépa-r e sépa-r . Quand on tend ë. d i s s o c i e sépa-r L'un.e de l ' a u t sépa-r e , l'hésépa-résie i n t e sépa-r n e ne f e sépa-r a jaintiis 1® philosophe qui essai© da i'êti^.. Tout dêpjend éridemment daais quelles diepoait i e n s nous abordons son édiepoaitude^ L ' e s p r i diepoait philosuphiqu© n'esdiepoait r i en a u diepoait r e qu'une f i a i -sie de l a réa.lité. La p h i l o s o p h i e , en t a n t qu'étude, n© me f a i t pas autrv? que -ja suisc Eli© perfsctiomi© i ' a x e r c i o e de ma personne è l a ocnditSoa que J© garde f i -délité envers moi-méaî©. T e l l s e s t l a réalité p r l n e i p a i o ë i a q u o l i e j ' a i par-fols è me rrmiener.
Car réaliser l'unité de l a personne en dêpif;. d©B appel; aucoeâelfs ©t ê-pars q u ' e l l e entend de t o u t e s p a r t s à t r a v e r s l a s courants philosophiques, Voilà l ' i n t e n t i o n première que j ' a i avant d ' o u v r i r un l i v r e d'êtode sui' l a philosophto.-Jô gardé donc sur mv-r.i uns •cois v i g i l a n t e , c'est-à-dire sincérité è moi-même e t j-jn naissance oîcnériemiitale, du moins somms-ire, d e s hosmes,.
Jacques Racetts
LCBLE IDEAL
P i e r r e &. v i n g t ans e t i l v i e n t cosiplêter sa. feraàtion à 1 université, T l ambitionne l a carrière j o u r n a l i s t i q u e . Pour b i e n s'y préparer, i l soi'utsru l a
pen-sé© d ' A r i s t o t e e t de St-îhoms-s. S e r v i r l a vérité dans l a j u s u i e e e t l a p a i x , ô'ssu lè. sa devise.
En bon philosophe, i l voudra s'habituer â respecter l e s opinions des au-t r e s au-t o u au-t en ne se croyemau-t pas au-tenu de l e s p a r au-t a g e r , même s i e l l e s vlsrinenau-t de p l u s p u i s s a n t s que l u i . D© son eSté, i l exposera framchement ses idées sans pour cela se c r o i r e i n i t i i l l i b l e . Profondément chrétien, i l ne c r a i n d r a pas do consulter et de j u s t i f i e r l a d o c t r i n e de l'E-lis©, Son indépendance p o l i t i q u e l u i réservera t o u j o u r s l e d r o i t de coiurienter p o l i m e n t , mais avec énergie, l e s agiss.iment? des hoiTiines p u b l i c e . Q u ' i l s s o i e n t libéraux, conserva t o u t s, n a t i o n a l i s t e s , i l d i s t r i buera félicitations e t réprimandes â ceux q u i l u i sembleront l e s mériter. I l f e -ra une l u t t e sans merci è l ' e s p r i t de p a r t i ; i l essaie-ra de démont:;"or l'absurdité et l e s dan-'ors de c e t t e fausse t r a d i t i o n f a m i l i a l e . En o p p o s i t i o n aux enseignements des clubs ^ j l i t i q u e s q u i recherchent l a p e r f e c t i o n ©xclusiveiïK-nt dans l e rouge ou l e b l e u , i l étudiera l e M e n accompli p a r l e s hommes e t non par l e s p a r t i s . Pour combattre l e s idées subversives, i l réclamera j u s t i c e pour l e s pauvres coînma pour les r i c h e s . En j o u r n a l i s t e consciencieux, ses c r i t i q u e s comporteront t o u j o u r s une note o o n s t r u c t i v e . Sn un mot, P i e r r e veut devenir l e s e r v i t e u r du peuple.
Les confrères de P i e r r e no prévoient pour l u i que déboires e t pauvreté; p o u r t a n t , r i e n ne peut ébranler l a détermination du f u t u r j o u r n a l i s t e .
Rêussira-t - i l â conserver c e Rêussira-t Rêussira-t e indépendance e Rêussira-t à a Rêussira-t Rêussira-t e i n d r e son idéal? S i o u i , i l pourra rendre de grands services â son pays. Dans l e oas c o n t r a i r e , i l deviendra, corme t a n t d'autres j o u r n a l i s t e s sans volonté, l ' i n s t r u m e n t de l a finance e t des par-t i s p o l i par-t i q u e s .
RETROUTOR L'HUMAIN
Notre époque, s i f e r t i l e en nouveautés, a doané naissence â un c e r t a i n héi'os dont l a s t r u c t u r e mentale préfigure des tempe apocalyptiques t e l l e m e n t
sa déchéance morale e s t profond®. Avant l'ère moderre, l'homme a v a i t l e sens de I n grandeur; i l t e n d a i t vers une espèce d'héroïsme q u i 1© t r a n s c e n d a i t . L'homme c r o y a i t au devoir o t c'est ce q u i f a i s a i t peut-âtrc sa f o r c e , sa continuité? inté-r i e u inté-r e . A l'époque modeinté-rne, e s t héinté-ros c e l u i qui p a inté-r v i e n t è se libéinté-reinté-r de son ca-dre humain, c'est-à-dire ê r e j e t e r t o u t e morale, t o u t e l o i n a t u r e l l e pour xs gar-der corme maître que son "moi", posé comme fondement immanent de t o u t e s choses.
L'hoïtane moienie s a i t , mais i l ne c r o i t p l u s . Son e s p r i t c r i t i q u a e t son i n d i v i d u a l i s m e l ' o n t perdu; 1 ' i n d i v i d u a l i s m o , s ' i l n'est pas freiné par quelque cliose de transcendant ê l'homme, mère au s u b j e e t i v i r m e l e q u e l e n t r a i n e ' l a déper-s o n a l i déper-s a t i o n de l'homme, en ce déper-sendéper-s que l e déper-s e^qr^ériencedéper-s t o u t e déper-s perdéper-sonnelledéper-s de quelques cerveaux s'érigent en critère u n i v e r s e l e t normalisent l a v i e l i q boute une c i v i l i s a t i o n . L'homme moderne, p l u s précisément l'homme du demi-siôclô n'est pas seulement l e f r u i t de son époque; ses o r i g i n e s se s i t u e n t b i e n au deiâ de • son ti=f.ips et sa nature s'insère dans un contexte h i s t o r i q u e dont on semble p a r f o i s i g n o r e r l'importance. I l e s t t r i . b u t a i r e de quatre à c i n q siècles d'individualisme.';où l e 8'3ul souci de l'homme a été i n conquête du monde extérieur , au détriment l e sa pro-pre conquête. L'homme a crû que l a maîtrise de l ' u n i v e r s entraînerait sn propro-pre per-f a c t i o n . I l l u s i o n grossière dont l'angoisse de n o t r e époque ©n o s t l'aboutisper-f-ement.
En aucun temps dans l ' h i s t o i r e , l'homme n'a a t t e i n t une tell© d i s l o c a t i o n intérieure. Dans une étude pénétrante sur "l'homme du Néant", étude parue en 1946. 1 . î.iax P i c a r d c o n s t a t a i t que"?.'homme e s t épars e t d i s c o n t i n u . L'homme o s t intérieu-rement dépossédé, i l n'a p l u s r i e n en l u i è i n v e n t o r i e r , aussi c h e r c h e - t - i l â dresser mécaniquement un invt=intaire du monde extérieure." Pour ïh P i c a r d , " l a d i s c o n t i -nuité e s t l e symptôme do l a f i n , de l a d i s s o l u t i o n , a i l e e s t elle-même d i s s o l u t i o n et correnoement de l a f i n " . La discontinuité o r i g i n e de l a dépossession de l'homme. Dans l ' e s p r i t moderne, dépossossioa signifié l'anéantissement par l'intérieur., l a rupture de l a r e l a t i o n entre l a lumière intérieure e t l a lumière extérieure. Qu'on pense aux héros traqués de îaéka, â ces homme sur lesquels pèsent "Ixx vingt-cinquiè-me heure" de Gheorghiu ou aux héros impuissants e t s i attachiuats de Camus.
L'homme moderne e s t f a t a l i s t e . I l se c r o i t pourchassé p a r toiates lès p u i s -sances du monde. l i a l e sentiment que derrière t o u t ce q u ' i l f a i t , i f l y a des choses q u ' i l ne pourra jamais comprendre. I l se sent submergé par l e monde qui prend â ses yeux angoissés des p r o p o r t i o n s démesurées. L'honane a perdu l e sens do' 1'.hoîïiïne. C'est peut-être ce que l e philosophe De Waelhens v o u l a i t d i r e l o r s q u ' i l définissait ila con-d i t i o n humaine coœ a étant " l ' i n c e r t i t u con-d e quant â l a p e r c e p t i o n con-des vérités."
Peuton e n t r e v o i r un redressement dans l ' e s p r i t do l'homme? L'hcami»® t r i o n p h e -r a - t - i l de son angoisse a c t u e l l e ? I l semble qu® dans n o t -r e -rond© â l'agonie, un aut-re monde essaie de naître, mais q u ' i l e s t encore impuissant. C'est i c i qu'apparaît l a
tache s o c i a l e des p h i l o s o p h i e s , de ces mêmes p h i l o s o p h i e s q u i moulent depuis c i n q siècles l ' e s p r i t modéra© e t qui o n t engendré Hegel, Cofet© e t S a r t r e . Les priilosophieE sont responsables de l a confusion du monde a c t u e l parce q u ' e l l e s en sont 1'expressiorî l a plus haute en même temps que l a p l u s déterminants. Les phiiosophes^modernes
-n vouT m t énsmcipor l'homme, l ' o n t rejeté dans u n gouffire dont on se'demajide s ' i l n'aboutit nan nvir l ' a b j e c t i o n .
C'est à l a p h i l o s o p h i e , p l u s exaotemen-c aux philosophes, q u ' i l a p p a r t i e n t d© r e t r o u v e r l e sens de l'homme, l e sens de l a dignité humaine; j'entends "dignité" au sens dont p a r l e Kent s t sur l e q u e l i l fonde t o u t e sa mbrale, car dans l'idée de Ksnt " l a morale consisto uniquement è se s a v o i r e s p r i t e t âl ce t i t r e , o b l i g e absolument,
•:.r noblesse o b l i g e . 1 1 n'y a r i e n d'autre dans l a morale qu© l e sentiment da l a dign-T ' i e i n ) Seul un r e t o u r a-uaz vou-oee- à© l'hui.,vd.n p o i m e t t r a â l'homme do se libérer
