Le vivir bien chez les danseurs : Suma Thuqhuna ou Savoir Danser

inappropriée, voire forcée. Pourtant, la fête et la danse ont depuis très longtemps fait partie des pratiques des peuples autochtones en Amérique latine et ailleurs dans le monde et ont souvent marqué la célébration des récoltes ou ont encore servi à honorer et à rendre grâce aux apus (dieux). Dans un article paru dans l’Agenda latinoamericana en 2012, David Choquehuanca, auparavant ministre des Affaires extérieures de la Bolivie (2006-2017),

affirme que le vivir bien et la danse sont interreliés et associés à la période des récoltes ou des semences. Ainsi, « les communautés agricoles continuent d’honorer la Pachamama en danse et en musique », même si en milieu urbain ces danses autochtones sont considérées comme de simples expressions folkloriques (Choquehuanca, 2012 : 92). Si en milieu rural les liens entre la danse et le vivir bien semblent évidents, qu’en est-il pour les autochtones urbains qui participent aux nombreuses entradas et aux représentations artistiques et culturelles en ville? En dansant, ne mettent-ils pas en pratique plusieurs des principes clefs du concept du vivir bien vus précédemment?

Dans son ouvrage Vivir Bien/Buen Vivir : filosofia, politicas, estrategias y experiencias de los pueblos ancestrales (2015), Huanacuni Mamani identifie treize principes nécessaires pour vivre bien. Le troisième qu’il présente est Suma Thuqhuna ou « Savoir Danser » :

Savoir danser, c’est entrer en relation et dans une connexion cosmique-tellurique; la Terre-Mère danse dans le mouvement des vagues de la mer, dans le déplacement de l’eau dans les rivières et les fossés, dans le vol des oiseaux, dans la caresse des feuilles à travers Grand-père le Vent. Le Père Cosmos danse dans la succession des phénomènes de la lumière et des ténèbres ; dans les cycles du Père Soleil et de Mère Lune. Dans la danse, il y a l’essence et le fondement de la culture. La danse est le lien avec la vie. (Huanacuni Mamani, 2015 : 120)

Plus largement, les représentations du vivir bien (suma qamaña) que se font les danseurs de l’entrada à laquelle j’ai participé sont plurielles et hétérogènes. Pour Jessica, le vivir bien est de pouvoir vivre en harmonie avec soi-même, en harmonie avec la nature, avec les choses qui nous entourent et avec les gens autour de nous. Elle me dit : « C’est cette paix que tu dois chercher et cet équilibre dans tous les aspects de la vie » (Jessica). Daniel va dans le même sens que Jessica en soulignant que pour vivre bien, il faut chercher à avoir un équilibre avec soi-même. Le vivir bien serait donc avant tout quelque chose de spirituel et propre à chacun.

Pour Martin et Pedro, vivre bien serait plutôt vivre tranquille, « vivir tranquilo ». Ce vivir tranquilo consisterait à avoir accès aux services de base, à une éducation de qualité pour tous, à des soins de santé. Pour que la population puisse accéder au vivir bien, il faudrait avant tout améliorer la qualité de vie des gens, améliorer l’éducation que reçoivent les jeunes. Pedro me

Par exemple, en périphérie de La Paz, à El Alto, nous n’avons pas besoin d’amélioration, car nous avons les services de base, mais tu sors de là et là tu trouves un autre malheur, malheureusement tu trouves. Et tu ne vis plus… il n'y a pas cette idée de bien vivre, car en fait nous vivons effrayés, nous vivons avec la peur constante. (Pedro)

Vivir bien signifierait donc aussi de pouvoir vivre avec un plus grand sentiment de sécurité. Effectivement, pour vivre bien, il faut se sentir bien, en équilibre et en harmonie avec soi- même et les autres qui nous entourent (Huanacuni Mamani, 2015).

Or, comment est-ce possible de parler de vivir bien si on est en mode survie? Le stress que provoque cette situation de survie ne permet pas d’atteindre un équilibre mental, un bien-être général. Cette distinction établie entre survie et vivre bien semble importante dans la définition du suma qamaña. Albó, dans un article paru en 2012 explique la distinction entre ces idées et précise les mots appropriés en aymara pour les exprimer :

C’est une chose de vivre avec le sentiment de survie et l’autre, c’est d’arriver à vivre comme des humains, ce qui implique la convivialité, les échanges et la réciprocité. Vivre dans le sens de survivre, de ne pas mourir, c’est plus dans le sens du jakana, qui est le minimum pour tous les autres êtres vivants, qu’ils soient végétaux ou animaux. Mais sur ce point, nous devons vivre en tant qu’êtres humains, avec toutes ces expressions de réciprocité et d’affection que cela implique. C’est aussi le sens du qamaña et bien le faire serait traduit par suma qamaña. (2012 : 134)

La position de Suzana s’inscrit en fort contraste avec les autres perspectives mentionnées ici. Pour elle, le vivir bien serait tout simplement une propagande du gouvernement au pouvoir et une excuse pour permettre le développement de certains secteurs. Elle mentionna alors le projet gouvernemental de construction d’une autoroute dans le Territoire autochtone et Parc national Isiboro Secure (Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Secure, TIPNIS), territoire autochtone protégé dans la partie amazonienne de Bolivie :

C’est un slogan, quelque chose comme ça, car nous voulons tous qu’ils [les gens] vivent bien et bien vivre, c’est avoir plus de développement, plus d’autoroutes et beaucoup de choses, mais je ne sais pas exactement si vivre bien c’est bien. C’est

mais vivre bien pour les personnes qui sont touchées par ces autoroutes c’est de ne pas avoir d’autoroutes. Donc, c’est un slogan, rien de plus. (Suzana)

Suzana n’est pas la seule à penser ainsi. Lors de mon terrain ethnographique, j’ai rencontré plusieurs personnes qui m’ont parlé du vivir bien de cette façon. Pour elle, ce concept promeut quelque chose d’impossible et de totalement absurde. Comment atteindre ce vivir bien s’il est propre à chaque individu, à chaque collectivité ? Pour Suzana, le vivir bien est quelque chose de très personnel et qui varie en fonction des contextes.

Mais qu’en est-il plus spécifiquement des liens existants entre l’entrada universitaire folklorique et les principes attachés au vivir bien32 ? Pour Jessica, les principes du vivir bien seraient à l’œuvre à travers l’action de sortir en groupe, de se divertir, de danser entre amis et de pouvoir s’exprimer librement à travers la danse. Pour Martin, les principes du vivir bien les plus importants sont ceux de la fraternité et de la solidarité. Ainsi, il me dit que l’entrada universitaire folklorique permet la mise en pratique de ces principes essentiels. À titre d’exemple, il souligna la solidarité qu’il y eut entre les membres de la fraternité notamment lors du défilé, lorsque certains étudiants nous aidaient à remettre nos chapeaux, à soigner nos plaies ou encore lorsqu’ils nous donnaient à boire pendant la prestation.

Pour Daniel, le principe le plus important associé au vivir bien est l’équilibre, autant mental, physique que spirituel. Danser, serait donc pour lui une façon d’atteindre son équilibre intérieur, son harmonie et donc de vivre bien. Il me dit : « J’ai appris que certaines personnes malades pour se guérir vont utiliser des médicaments ou des plantes médicinales, mais moi, j’ai appris d’une autre façon, que l’on peut se guérir avec la musique, avec la peinture ou encore avec la danse » (Daniel). Pour ce danseur, il y aurait des liens entre l’entrada et le vivir bien à travers les principes d’harmonie, de rencontre, de fraternisation et de partage qui sont mis en avant dans ce genre de pratique artistique et culturelle qu’est l’entrada universitaire folklorique. La danse et la fête, dans le contexte précis des entradas, permettraient de se déstresser et de partager. Il me mentionna, à titre d’exemple, les femmes qui participent à l’entrada du Gran Poder. Le défilé du Gran Poder a lieu chaque année en

juin et traverse une grande partie des villes d’El Alto et de La Paz. Les gens qui y participent sont généralement des autochtones fortunés (souvent des femmes), puisque participer à ce défilé coûte très cher et demande une grande implication sociale et monétaire. Il me dit : « Et elles dansent et évacuent tout le stress. C’est comme une nécessité émotionnelle. Le besoin de libérer quelque chose (…) et la même chose se passe avec l’entrada universitaire folklorique » (Daniel).

Si pour plusieurs des étudiants rencontrés l’entrada universitaire folklorique créait donc un espace temporel et spatial où certaines des valeurs et principes associés au vivir bien sont mis en pratique, d’autres s’opposent clairement à cette idée. Pour Suzana et Pedro, le vivir bien est propre à chacun et donc, ce qui te permet de vivre bien, peut affecter les autres. Pour les deux, la question de la consommation d’alcool devient alors problématique et contradictoire avec la notion du vivir bien.