ENTRÉE DU SECTEUR CHARNY

116 _{Disponível em: http://oglobo.globo.com/brasil/brasil-tem-10-dos-homicidios-do-mundo-}

19537676#ixzz4ILawK3Ax. Acesso em outubro de 2016.

117 _{O cálculo foi feito com base nas vidas que seriam perdidas caso o aumento seguisse na velocidade}

registrada no período anterior à lei. Disponível em: http://oglobo.globo.com/brasil/controle-de-armas- evitou-133-mil-mortes-no-brasil-diz-estudo-19537666#ixzz4ILXJd4mp. Acesso em outubro de 2016.

118 _{Disponível em: http://brasil.elpais.com/brasil/2015/10/13/economia/1444760736_267255.html.}

FARIZA, Ignacio. A desigualdade aumentou desde a crise de 2008 e chega ao ápice em 2015. Acesso em novembro de 2016.

119 _{Disponível em: http://www.ihu.unisinos.br/560728-em-votacao-apertada-colombianos-rejeitam-}

Ressurreição é seguimento na história! Na tradição cristã, segundo Jon Sobrino, se compreende o destino dos seres humanos a partir do destino de Jesus. “É preciso ter muito claro que Jesus não terminou sua vida ‘completados seus dias’, mas como uma vítima; e que a ressurreição não consistiu em devolver um cadáver à vida, mas em fazer justiça a uma vítima”.120 _{Assim, pode-se afirmar que o Ressuscitado é o Crucificado,}

como também afirma o Jesus de João, quando o Ressuscitado aparece mostrando suas chagas (cf. Jo 20, 27).

Jon Sobrinho tem consciência de que fala a partir das vítimas, sem ser a vítima, o que não quer dizer que não se pode compreender nada de sua realidade e que já se tenha os conceitos adequados. “Por isso só com audácia e às apalpadelas podemos falar do que a ressurreição de Jesus significa para eles. E a partir deles talvez possamos falar de nossa esperança”.121

A partir do pensamento moderno, a ressurreição de Jesus é esperança, diretamente para as vítimas, segundo a visão sobriniana, para cuja identidade e relevância será necessário resgatar a novidade da teologia pós-conciliar, em que a ressurreição de Jesus afete eficazmente a história e sua relação essencial com as vítimas.122 Para Ignacio Ellacuría, ao falar do seguimento de Jesus, se deveria já viver como ressuscitados na história. Perguntar-se pela presença do Ressuscitado na história, conforme Sobrino, não seria nada de novo, embora o Novo Testamento chamasse a atenção para os perigos de compreendê-la só como ação do Espírito.123 O problema fundamental seria este: se a ressurreição se faz presente na história, especificamente, no seguimento de Jesus e não em qualquer lugar e de qualquer maneira, mas, além disso, de configurar “ressuscitadamente” a estrutura de encarnação, missão, e suportar o peso da história.124

Sobrino sustenta que, se a ressurreição de Jesus não se fizesse de alguma forma presente na história, permaneceria como algo totalmente extrínseco, algo não historizável nem verificável, como o é o seguimento de Jesus. E acrescenta dizendo que o Ressuscitado se pode fazer vitoriosamente presente no seguimento do Crucificado,

120 _{SOBRINO, Jon. Fora dos Pobres não há Salvação, p. 148.} 121 _{SOBRINO, Jon. Fora dos Pobres não há Salvação, p. 149.} 122 _{SOBRINO, Jon. A fé em Jesus Cristo, p. 24.}

123 _{SOBRINO, Jon. A fé em Jesus Cristo, p. 26.} 124 _{SOBRINO, Jon. A fé em Jesus Cristo, p. 26.}

deixando claro que a Galileia é El Salvador e que a cruz é o lugar teológico privilegiado para se compreender a ressurreição.125

O ser humano é não apenas ser de salvação ou de condenação, nem só ser de esperança, mas é também ser de práxis, caso contrário não poderia compreender a ressurreição. Assim como o Reino de Deus, a ressurreição é um conceito práxico.126

O que há de continuidade entre a ressurreição de Jesus e nosso presente não estará só no sentido da vida presente, mas em viver já de tal modo que esta vida seja para a verdade e a justiça, ou seja, que a práxis seja uma determinada práxis, um pressuposto para captar a ressurreição de Jesus.127 Voltaremos a esse assunto ao final da segunda seção, quando vamos analisar a cruz e a ressurreição como superação da violência, pois esperança e práxis reclamam-se mutuamente. De qualquer modo, enfrenta-se a realidade para encontrar as demandas novas que se apresentam para a evangelização, pois se trata de discernir “os acontecimentos, nas exigências e nas aspirações de nossos tempos [...], quais sejam os sinais verdadeiros da presença ou dos desígnios de Deus” (GS, n. 11). “É o olhar do discípulo missionário que se nutre da luz e da força do Espírito Santo” (EG, n. 50).

Como se pode relacionar a prática libertadora de Jesus e a paz? O que se pode dizer sobre o Reino de Deus? Essas e outras questões farão parte da reflexão da segunda seção.

125 _{SOBRINO, Jon. A fé em Jesus Cristo, p. 29.} 126 _{SOBRINO, Jon. A fé em Jesus Cristo, p. 45.} 127 _{SOBRINO, Jon. A fé em Jesus Cristo, p. 58.}

2 RELAÇÃO ENTRE JESUS E A PAZ

A reflexão sobriniana refere que a paz e o trabalho pela paz como utopia é uma das exigências de Jesus. Sem gestos utópicos de paz, não se rompe a espiral da violência. Como a violência histórica provem da injustiça, é preciso carregá-la, o que significa pôr-se do lado de suas vítimas violentadas.128 Daí o questionamento: qual a importância e o significado teológico da paz na vida e na mensagem de Jesus Cristo? E quais são as consequências na reflexão teológica do NT e na vida cristã como um todo? Teologicamente se coloca a questão da coerência entre a vida e a fé professada. Se acreditar-se no Deus de Jesus Cristo, o Deus que é Amor, como viver, então, efetivamente a fé em um mundo onde a paz ainda não é uma realidade concreta? Qual a importância e a profundidade da relação entre a construção da paz e o projeto salvífico inaugurado por Jesus de Nazaré? Essas questões nortearão a seguinte reflexão.