Description générale des répondants et de leurs tendances

Lors de la présentation du répertoire de la conscience historique, nous avons suggéré que chacune de ses tendances se manifeste d’une manière parallèle que l’on peut échanger selon la relation sociale dans laquelle on se trouve. Conséquemment, nous pensions que les tendances de conscience historique des répondants varieraient selon le contexte différent de leurs rapports avec le passé suscité. En effet, en déterminant leurs tendances dominantes lors de l’analyse verticale, notre hypothèse s’est avérée juste : aucun des répondants n’a la même tendance pour les quatre questions de recherche formulées. Cette confirmation peut être constatée dans le tableau III, qui repartit les tendances de conscience historique de chacun des répondants selon ces questions qui, rappelons-le, correspondaient à l’utilité de l’histoire pour donner du sens au passé et aux trois moments de la négociation de l’ethnicité.

Tableau III

Les résultats de l’analyse verticale18

L’utilité de l’histoire pour historiciser le passé La CH de l’Anglophone dans le passé québécois La CH des relations Francophones- Anglophones à travers le temps La CH du récit traditionnel sur l’identité collective francophone

François Critique Quasi-génétique Exemplaire Génétique

résistant

Frédéric Exemplaire Traditionnelle Exemplaire Critique

Inès Génétique Critique Critique Critique

Jacques Critique Exemplaire Quasi-

génétique

Génétique résistant

Jeanne Critique Traditionnelle Exemplaire Critique

Jean-

Marie Exemplaire Exemplaire Exemplaire Critique

Kévin Quasi-

génétique Quasi-génétique Quasi-génétique Génétique résistant

Lucien Exemplaire Traditionnelle Exemplaire Exemplaire

Ludovic Génétique Quasi-génétique Génétique Génétique

Mathieu Exemplaire Critique Critique Critique

Maude Quasi-

génétique Critique Quasi-génétique Critique

Monique Exemplaire Quasi-génétique Exemplaire Critique

Richard Génétique Quasi-génétique Quasi- génétique

Quasi-génétique

René Exemplaire Traditionnelle Exemplaire Exemplaire

Robert Exemplaire Exemplaire Exemplaire Quasi-génétique

Sébastien Critique Quasi-génétique Quasi-

génétique Critique

Victor Exemplaire Traditionnelle Exemplaire Exemplaire

Malgré cette répartition des tendances, il faut apporter une précision. Reflétant la complexité de la conscience historique, leur variabilité parmi les répondants consiste en deux inclinations. Tout en révélant un parallélisme et interchangeabilité, il y a ceux qui démontrent majoritairement une tendance spécifique de conscience historique pour les quatre questions de recherche, et ceux qui manifestent des tendances plutôt mixtes. Le premier regroupement consiste en ceux qui révèlent trois fois la même tendance de conscience historique pour les quatre questions de recherche. Ainsi, cinq de ces dix répondants ont une tendance majoritairement exemplaire (Jean-Marie, Lucien, René, Robert, et Victor). Deux ont une tendance majoritairement critique (Inès et Mathieu) et quasi-génétique (Kévin et Richard),

tandis que le dernier est majoritairement de tendance génétique (Ludovic). Quant au deuxième regroupement, il comprend les répondants qui manifestent, soit une tendance différente pour chacune des questions de recherche, soit deux tendances pareilles pour seulement deux des quatre questions de recherche. Ainsi, deux de ces sept enseignants ont une tendance complètement mixte (François et Jacques), deux ont une tendance mixte plutôt exemplaire (Frédéric et Monique) et deux autres, une tendance mixte plutôt à la fois critique et quasi-génétique (Maude et Sébastien). Un dernier répondant est de tendance mixte plutôt critique (Jeanne). En somme, même si certains individus ont une séquence de tendance de conscience historique spécifique majoritaire, ils peuvent par le même effet extérioriser une séquence plutôt ou même complètement mixte.

Un aspect central de ce parallélisme et interchangeabilité des tendances est la variabilité de la manière dont les répondants visualisent et mobilisent le passé pour donner du sens au changement temporel. Ils conçoivent le passé d’une façon rigide et manichéenne (pour les tendances traditionnelle, exemplaire, et critique), d’une façon fluide et complexe (pour les zones élargies de la tendance génétique), ou les deux en même temps (s’ils manifestent un mélange des tendances génétique avec les autres). En d’autres mots, les répondants imaginent et interagissent avec le passé comme s’il était soit statique, à multiples facettes ou les deux à la fois.

À cette réflexion s’en ajoutent d’autres. D’abord, la façon dont les répondants intellectualisent la pertinence de l’histoire pour donner sens au passé ne reflète pas toujours la manière dont ils historicisent les différents aspects du passé dans les faits. Penser l'utilité de l'histoire pour vivre ne correspond donc pas toujours aux sens que l’on donne au changement temporel pour mieux se connaître et s'orienter. De plus, lorsque les répondants se souviennent de l’Anglo-québécois, ils racontent majoritairement des récits de rapports intergroupes, ce qui rejoint la même thématique de la question de recherche sur l’élaboration des relations passées entre Francophones et Anglophones. Non seulement ceci montre une méconnaissance du passé Anglo-québécois, mais aussi une tendance à ériger une frontière rigide entre le

nous et le eux. Cela confine l’Autre, de manière exclusive et largement intemporelle, dans une catégorie d’altérité, que nous désignerons comme l’othering. En présentant un récit qui prend complètement le point de vue de l’Anglo-québécois, Richard est cependant la seule exception. Un troisième constat réfère au fait que ce dernier répondant a une tendance quasi-génétique lorsqu’il se souvient de l’Anglo-québécois. En le confrontant aux autres répondants, qui sont aussi de tendance quasi-génétique et qui racontent un récit de rapports intergroupes, nous pouvons suggérer qu’en apprivoisant l’Autre, les acteurs ethnoculturels qui extériorisent des tendances des variations différentes génétiques peuvent également se mettre à la place de l’Autre ou faire de l’othering en montrant une connaissance des points de vue multiples du passé. Et finalement, étant donné que la seule fois où les répondants manifestent une tendance génétique résistante concerne la vision misérabiliste, nous pouvons croire qu’en tant qu’acteurs ethnoculturels, des individus peuvent renier leurs capacités quasi-génétiques lorsqu’ils sentent le besoin de rectifier un aspect controversé du passé du soi ethnique. Comme nous le verrons, pour des raisons éthiques et politiques, le passé complexe et fluide semble devenir rigide et manichéen.