5. Interprétation et discussion des résultats
5.6 Bilan des limites de la recherche
Les notions d’identité et d’intégration étant complexes et, parfois même, définies de manière floue, certaines limites d’analyse sont présentes. Mucchielli (2013) note que l’identité ressentie par un individu n’est pas forcément celle qu’il choisira de présenter.
Considérons la réponse qui nous vient de l’acteur lui-même : cet acteur peut croire intimement en lui-même, à ce qu’il est (identité subjective); il peut éprouver ce qu’il est (identité ressentie); il peut énoncer son identité devant les autres (identité affirmée); il peut présenter à autrui ce qu’il veut être (identité présentée); il peut présenter seulement certaines parties de ce qu’il est (identité de circonstance ou de façade) […] (p. 19).
De plus, il faut tenir compte que, vu sa nature polymorphe, les marqueurs d’identité tendent à se modifier au fil du temps et des événements, certains prenant tantôt plus ou moins d’importance (Kastersztein, 1990). Les résultats amassés ne peuvent ainsi être compris que comme la photographie d’une réalité subjective partagée dans un moment particulier. De la même façon, l’analyse des résultats présentée est également teintée de ma propre compréhension et du traitement sélectif réalisé sur l’identité décrite par les participantes. Dans cet esprit, il semble important de préciser que, bien qu’en souhaitant adopter un point
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de vue scientifique face aux données recueillies, la recherche ne peut être exempte de tout biais de la part du chercheur. Le sujet de recherche et l’angle de traitement partant directement de mes intérêts, il est difficile d’éviter certains biais, ou une certaine « sympathie ». Toutefois, comme Bloor et Wood (2006) le mentionnent, être conscient en tant que chercheur de ses implications personnelles et politiques permet d’être plus conscient des biais possibles et d’en prendre garde. En outre, les ressources limitées disponibles pour la recherche ont pu conduire à une simplification de la compréhension de l’identité, notion pourtant complexe. En effet, la migration fut la principale transition explorée pour en comprendre l’évolution. Comme souligné précédemment, il n’a ainsi pas été possible d’explorer beaucoup plus largement l’histoire de vie des participantes.
De plus, la technique de collecte de données utilisée, bien qu’étant la plus propice pour répondre à la question avec les ressources disponibles, n’est pas exempte de limites. L’entrevue semi-dirigée réalisée avec un guide d’entrevue22 aussi flexible peut, en effet, poser problème au niveau de l’analyse, alors que les participantes n’ont pas nécessairement été invitées à répondre exactement aux mêmes questions (Bailey, 2007). Compter sur le seul récit subjectif des individus pour appréhender la notion d’identité expose également les données recueillies au manque d’authenticité (Yanos et Hopper, 2008, cité dans Padgett, 2017), alors que les personnes peuvent s’autocensurer en offrant des réponses socialement désirables ou conventionnelles (Gallant, 2008; McIntosh et Morse, 2015). Il faut également mentionner que l’utilisation d’une enregistreuse pour recueillir les données peut avoir un effet semblable. Bien que l’impact de l’enregistreuse soit assez variable selon le contexte et les personnes rencontrées, il a été possible de remarquer, chez Lina notamment, une crainte vis-à-vis l’enregistrement audio, de peur que la notion de confidentialité ne soit pas respectée. Durant cette même entrevue, il a également été possible de remarquer une ouverture nouvelle à aborder certains sujets une fois l’enregistrement terminé. Sans que cette technique apporte une difficulté supplémentaire, elle introduit un nouvel élément contextuel à prendre en compte dans les influences possibles sur les résultats recueillis (Rapley, 2004).
En outre, comme Le Breton (2008) le souligne, il faut considérer les données recueillies par le biais de l’entrevue comme n’étant pas neutres. Involontairement et invariablement, ces
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dernières sont influencées par le contexte, mais également la dynamique entre la personne interrogée et la chercheuse (Byrne, 2004; Le Breton, 2008). Ainsi, il faut considérer l’impact possible de l’appartenance ethnique et nationale de la personne responsable des entretiens, notamment vu la thématique de recherche interrogeant ce point. Comme le reflète Houle (2010), « la manière dont on se définit dépend toujours de la personne à qui on s’adresse » (p. 44). Le fait d’être une jeune femme blanche visiblement de nationalité québécoise et non- musulmane a pu conduire certaines des participantes à être moins à l’aise d’aborder le fait de se sentir québécoise avec une native ou même d’aborder la religion. Cette limite a d’ailleurs été clairement perceptible, lors de l’entrevue d’Adja qui hésitait à aborder certains sujets, notamment la religion, de peur d’être mal comprise. Il faut également tenir compte de cette limite dans l’interprétation des données, notamment vu le contexte socioculturel des dernières entrevues, alors que la fusillade de la mosquée aurait pu faire ressurgir tensions interculturelles et méfiance.
Finalement, au-delà des limites techniques ayant pu influencer les données obtenues, il importe également de regarder rétrospectivement si les objectifs et la question de recherche ont trouvé réponse. Si les dimensions identitaires et intégratives ont pu être explorées en fonction des deux premiers objectifs, la question de recherche et le troisième objectif ne trouvent que partiellement réponse vu la complexité des thématiques à l’étude. Il faut toutefois reconnaître que des pistes de réflexion et des liens fragmentaires ont pu être dressés dans le but d’explorer cette troisième dimension.
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Conclusion
Au lendemain de débats sociopolitiques particulièrement houleux en termes d’immigration et de diversité culturelle, le Québec a vu défiler au cours de la dernière décennie son lot de controverses à travers des épisodes comme celle de la « crise des accommodements raisonnables », du projet de loi 60 sur la « Charte des valeurs québécoises » ou encore de l’adoption de la Loi 62 sur la neutralité religieuse. Alors que ce sont les préoccupations identitaires, tant des natifs que des immigrants, qui se dessinent en trame de fond de ces débats, il a été choisi de s’intéresser ici à cette question auprès d’un groupe souvent au cœur même des controverses, soit les femmes immigrantes de confession musulmane. Le choix de ce groupe s’est tristement vu d’autant plus actuel, alors qu’au moment même de réaliser cette recherche la fusillade du 29 janvier 2017 venait remettre à la lumière du jour l’islamophobie latente et les discriminations particulières dont ce groupe est victime.
À l’aide d’entrevues semi-dirigées, les questions d’identité et d’intégration ont ainsi été approfondies, alors que cette recherche souhaitait explorer la manière dont la (re)construction identitaire des femmes immigrantes de confession musulmane et leur processus d’intégration à la société d’accueil s’inter-influencent. Ayant fait appel à la banque de courriel de l’Université Laval, il a été possible de rencontrer treize femmes s’identifiant de près ou de loin à la religion musulmane. Les entrevues, durant en moyenne 90 minutes, ont permis d’aborder avec ces dernières l’identité sous divers angles (culturelle, religieuse, professionnelle, familiale, de genre), les facilitateurs et les difficultés d’intégration ainsi que le sentiment d’appartenance ressenti envers le pays d’accueil.
Adoptant les lunettes de l’interactionnisme symbolique et de la théorie du parcours de vie, il a été possible d’analyser les dynamiques régissant intégration et identité, et ce, à travers les interactions interpersonnelles, le contexte sociopolitique québécois et l’histoire de vie des participantes. Décloisonnant l’identité de sa seule dimension religieuse, cette recherche a pu permettre d’apprécier les diversités de profils et de parcours se dessinant au sein de la population de confession musulmane. Si pour les unes le religieux était central, pour d’autres la carrière professionnelle ou la culture d’origine l’était davantage. À travers cette multiplicité d’identités semblait d’ailleurs se dessiner tout autant de parcours migratoires. Les unes établies au Québec depuis des décennies relevaient un attachement différent envers
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leur terre d’accueil que d’autres, fraîchement débarquées. Dans cette définition d’intégration, la difficulté de se sentir « Québécoise » côtoyait accomplissement professionnel et établissement plus ou moins difficile d’un réseau social. De ces deux processus complexes et pluriels, il a toutefois été possible de dresser certaines connexions. L’intégration sociale semble ainsi avoir un lien avec identité religieuse et culturelle, tout comme l’insertion professionnelle est étroitement liée à cette sphère identitaire. Au-delà du seul sentiment d’intégration, il a également été possible de ressortir l’influence du contexte sociopolitique québécois et de l’histoire de vie des participantes sur leur processus de construction identitaire.
Considérant que les questions identitaires imprègnent encore les débats et argumentaires sociopolitiques et que la diversité culturelle continuera d’être un enjeu de taille dans les prochaines années, l’exploration du vécu des groupes migrants particulièrement marginalisés, comme les femmes de confession musulmanes, doit se poursuivre. Afin d’en démystifier les tenants et aboutissants, la question de l’intégration se doit également d’être socialement mieux définie.
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