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Plan général du cours
1. Introduction générale (03/11)
2. L’Inde ancienne (antique) : civilisation de l’Indus, expansion aryenne, âge védique. Brahmanisme -> Hindouisme/
Bouddhisme/Jaïnisme (10/11)
2600-(1800/1600): civilisation de l’Indus « INDE » ANCIENNE
2000-1500: migrations aryennes 1500-500: Inde védique
384-185: Empire Maurya
200-100: routes commerciales entre la Médit. et l’Inde du sud 100: établissement de la route de la soie
300-550: Empire Gupta
L’Inde ancienne
1) L’Inde anhistorique?
2) La civilisation de l’Indus
3) Les migrations aryennes et l’âge védique
4) Les religions – [excursus]
Le brahmanisme >> l’hindouisme Le bouddhisme
Le jaïnisme
1) L’Inde anhistorique?
• Désintérêt des cultures traditionnelles pour l’histoire telle que conçue en Occident
• Culte du mémorable anhistorique chez les brahmanes (érudits)
• Conception cyclique de l’histoire
• Ecriture mais primauté de la transmission orale
• Conception du mémorable anhistorique ne signifie pas absence
d’histoire factuelle en Inde comme l’ont longtemps considéré les
Britanniques
Civilisation de l’Indus/harappéenne 0
• Harappa et Mohenjo-Daro (noms contemporains)
• Première urbanisation en Asie du sud
• Développement urbanistique élaboré
• Dessins = pictogrammes
• Déclin vers 1800-1600 av. JC
2) La civilisation de l’Indus
Ruines excavées: Mohenjo-Daro
« écriture » harappéenne?
Statuette en terre cuite
Poterie
Représentation d’une licorne
Source: La civilisation de l'Indus (2500-1500 avant JC) © Alain Houot
3) Les migrations aryennes et l’âge védique
2600-1600: civilisation de l’Indus « INDE » ANCIENNE
2000-1500: migrations aryennes 1500-500: Inde védique
384-185: Empire Maurya
200-100: routes commerciales entre la Médit. et l’Inde du sud 100: établissement de la route de la soie
300-550: Empire Gupta
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• Propagation progressive, peuple principalement nomade
• Les Vedas (« Savoirs », en sanskrit) (1500-600 av. JC), ensemble des textes sacrés, révélés (Śruti, l’ « audition », ce qui est ouï) à des sages « voyants » (rishi)
Les 3+1 Vedas : les Samhitas « recueils (poétiques) » (entre le XVe et le Xe s. av. JC.) Rig-Veda « savoir des strophes/paroles » (le plus important)
Sāma-Veda « savoir des mélodies » triples savoirs
Yajur-Veda « savoir des formules (sacrificielles) »
Atharva-Veda « savoir des Atharvan » (véda incantatoire/formules magiques)
Commentaires: Brahmanas, Aranyakas, Upanishads (Xe – VIe s. av. JC.)
• Mémorisation, tradition mémorisée (différentes techniques) (littérature orale mise par écrit un millénaire plus tard).
• Vedas relèvent surtout de l’imagination poétique
• Informations sur la société de leur temps
– Population nomade et guerrière
– Classification de la société en quatre ordres/catégories/varnas Brahmanes: prêtres
Deux Kshatriyas: guerriers, rois
fois nés Vaisyas: producteurs, marchands Shudras: serviteurs
– Pas de culture urbaine – Pas de végétarianisme – Religion védique
• Religion védique
- Polythéisme
- Divinités liées aux forces de la nature (Varuna/espace, Indra/pluie et tonnerre, Agni/
feu, Sûrya/soleil, etc.)
- Sacrifices (ashvamedha: sacrifice du cheval)
2600-1600: civilisation de l’Indus « INDE » ANCIENNE
2000-1500: migrations aryennes 1500-500: Inde védique
VIIe et al.: du brahmanisme à l’hindouisme Ve s.: naissance du bouddhisme
Ve-IVè s.: naissance du jaïnisme
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4) Les religions
Du brahmanisme à l’hindouisme
a) Perspective historique
Védisme
(1500-700 av. JC)*
Les Vedas (Śruti) ((3+1) + Brahmanas, Aranyakas, Upanishads)Brahmanisme
(religion post-védique) (700-400 av. JC.)* Smriti (la tradition, la mémoire), littérature post-védique (IVè s av – IVè s.
après JC), plus facile, plus accessible (sanskrit classique), plus populaire - Evolution de la doctrine
- Développement d’un nouveau panthéon
- Nouvelles pratiques cultuelles et dévotionnelles (bakhti)
(développement du bouddhisme et du jaïnisme – interactions mutuelles)
Hindouisme
(àpd IVe ou IIIe s. av J.-C.) - Culture florissante- Brahmanisme rénové et religiosité dévotionnelle - Pouvoir d’assimilation de très nombreux préceptes - Développement de plusieurs sectes
Le monde indien: histoire et civilisation – Automne 2015 – A. de Heering
b) Doctrine
Quelques concepts fondamentaux de l’hindouisme:
Brahman:
- texte rituel (religion védique)
- Réalité Ultime, transcendante, conscience cosmique présente en toute chose (brahmanisme-hindouisme)
Atman: âme individuelle, le vrai Soi (plus tard âme)
Samsara: le cycle infini des renaissances, prolongation infinie de la vie Moksha: délivrance, libération
Bhakti: dévotion à l’Etre Suprême
Dharma: ordre cosmique à respecter, devoir
Karma: mécanisme selon lequel les résultats d’actions passées laissent une trace, somme des actions
4 périodes dans une vie idéale (deux fois nés):
Brahmacarya: discipline et éducation Garhasthya: foyer et travail
Vanaprasthya: retraite pour le relâchement des liens Sannyasana: vie d’ermite
Le monde indien: histoire et civilisation – Automne 2015 – A. de Heering
c) Quelques dieux hindous
Trimurti (trinité hindoue):
- Brama (le créateur)
- Vishnou (le protecteur/mainteneur) - Shiva (le destructeur)
Parèdres (divinité complémentaire) Avatars (incarnations)
Montures…
d) Pratique de l’hindouisme
L’hindouisme est une religion
L’hindouisme est une manière de vivre
Le bouddhisme
a) Naissance du bouddhisme
Siddharta Gautama (560-480 av. J.-C.) Eveil à Bodh Gaya (Bihar, Inde)
b) Doctrine
• Vie et souffrance
• Renaissances et perpétuation de la souffrance car ignorance
• Méditation et compassion pour atteindre le Nirvana (extinction des désirs, et donc de la souffrance)
• Accords et désaccords avec le brahmanisme (ni atman ni brahman)
Les « quatre saintes vérités »
Voici, ô moines, la Vérite Sainte sur la douleur : la naissance est douleur, la vieillesse est douleur, la maladie est douleur, la mort est douleur, l’union avec ce que l’on
n’aime pas est douleur, la séparation d’avec ce que l’on aime est douleur, ne pas obtenir son désir est douleur, en résume, les cinq sortes d’objets de l’attachement [c’est-à-dire les cinq éléments qui constituent le Moi : le corps, les sensations, les formations et la connaissance] sont douleur.
Voici, ô moines, la Vérite Sainte sur l’origine de la douleur : c’est la soif [de
l’existence] qui conduit de renaissance en renaissance, accompagnée du plaisir et de la convoitise, qui trouve ça et là son plaisir : la soif de plaisir, la soif d’existence, la soif d’impermanence.
Voici, ô moines, la Vérite Sainte sur la suppression de la douleur : l’extinction de cette soif par l’anéantissement complet du désir, en bannissant le désir, en y renonçant, en s’en délivrant, en ne lui laissant pas de place.
Voici, ô moines, la Vérite Sainte sur le chemin qui mène à la suppression de la douleur : c’est ce chemin sacre à huit branches qui s’appellent : foi pure, langage pur, action pure, moyens d’existence purs, application pure, mémoire pure,
méditation pure. » (Cité par H. Arvon, Le bouddhisme)
Le monde indien: histoire et civilisation – Automne 2015 – A. de Heering
c) Diffusion du bouddhisme
• Bouddhisme theravadâ (petit véhicule)
• Bouddhisme mahâyâna (grand véhicule)
d) Déclin du bouddhisme en Inde
Le jaïnisme
a) Naissance du jaïnisme (Vè siècle av. JC)
Fondateur du jaïnisme: Vardhamana (Mahavira)
b) Doctrine
• Inspiration du mode ascétique, éthique du renoncement
• Salut dans l’ascèse (pratiques d’austérité)
et dans le refus absolu de la violence (ahimsa)
• Le “triple-joyau” des justes: foi, connaissance et conduite
• 5 voeux majeurs
c) Diffusion du jaïnisme
Jamais en dehors de l’Inde Très peu d’élus
