TABLE DES MATIÈRES
AVANT-PROPOS vn
ABRÉVIATIONS xv
INTRODUCTION GÉNÉRALE xvn
PREMIÈRE PARTIE L'ÉTAT DE LA QUESTION
INTRODUCTION 3
CHAPITRE I: LA NOTION DE LA TRADITION À L'ÉPOQUE CONTEMPORAINE 5 I. Bref rappel historique de la question de la tradition 5 II. Le point de départ de la question de la tradition au XVIIIE siècle 10 2.1. La critique de l'autorité par les Lumières 10 2.2. Le progrès de l'historicisme au xixe siècle 12 III. La tradition vivante: l'école catholique de Tubingen 15
IV. Conclusion 24
CHAPITRE II : LA TRADITION À VATICAN II 27
I. Contexte et finalité 28
II. L'affirmation du fait de la tradition 31 2.1. L'unité dialectique de la Tradition et de l'Écriture .... 33 2.2. Une conception dynamique et vitale de la Tradition ... 38 III. Évaluation de la notion de Tradition à Vatican il 39
3.1. Des traditions à la Tradition 40
3.2 Une nouvelle approche méthodologique 41 3.3 Progrès, silences et ambiguïtés sur des points importants 43
IV. Conclusion 47
CHAPITRE III: LA POSITION DU MAGISTÈRE POSTCONCILIAIRE 49 I. La situation historique et les conditions de production de ces
documents 52
II. Quelques déclarations explicites 53
2.1. La question du relatif et de l'absolu dans l'expression dogmatique de la Révélation et de la réalité de la tradition 53 2.2. Le caractère premier et fondamental de l'universel .... 56
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X TABLE DES MATIÈRES
2.3. La tradition, mémoire de l'Église pour aujourd'hui et
pour demain 59
III Le magistère en question: réflexion sur ses affirmations .... 64 3.1 Une conception substantialiste de la tradition et de
l'histoire 64
3.2. La valeur des concepts d'une définition dogmatique ... 64
3.3. Problème d'herméneutique 70
3.4. Controverse autour de la tâche de l'inculturation doctri
nale 72
3.5. Le rapport entre unité et pluralité 74
IV. Conclusion 77
CONCLUSION DE LA PREMIÈRE PARTIE 79
DEUXIÈME PARTIE
LA TRADITION COMME QUESTION DU DIEU TRINITAIRE CHEZ WALTER KASPER
INTRODUCTION 83
CHAPITRE I: L'HOMME ET SON ŒUVRE 87
I. Un parcours à la fois religieux et scientifique 87
II. L'intention fondamentale de l'œuvre 87
III. Une visée apologétique 91
CHAPITRE II: LA POSITION DU PROBLÈME CHEZ W. KASPER 95
I. La problématique de la tradition 95
1.1. Tradition et vérité 95
1.2. Raison contre tradition 101
A. Le tournant moderne: une nouvelle approche de la
tradition et de la vérité 102
a. La vérité comme approximation 103
b. L'affirmation de la subjectivité humaine 104 B La théologie aux conditions du principe moderne . . 109 a. A la recherche d'une nouvelle pratique théologique 109
b. La crise des fondements 110
1.3. La tradition, un rapport entre histoire et métaphysique . 111
II. Une orientation méthodologique 116
2.1 A l'école des Pères et des docteurs de l'Église 117
2.2. Héritier d'une tradition 118
2.3. Une compréhension historique de la tradition 119
III. Conclusion 122
TABLE DES MATIÈRES XI
CHAPITRE M: L'ÉPISTÉMOLOGIE DE W. KASPER 123 I. L'articulation interne de la transcendantalité et de la facticité 123
1.1. Valeur et limite de l'orientation transcendantale: E. Kant
et K. Rahner 124
1.2. L'histoire de l'absolu dans sa nécessité: Hegel 130 1.3. L'histoire de l'absolu dans sa liberté: Schelling 136 1.4. Conclusion de la première section 143 II. La signification pour la théologie et pour le débat avec la
modernité de la connexion interne entre transcendantalité et
facticité 144
2.1. Par rapport à la théologie 144
A La révélation comme objet et condition de possibilité
de la connaissance 144
B. Le rapport entre la théologie révélée et la théologie
naturelle 146
C. Sens et fonction de la théologie naturelle 151 D La nécessité d'un fondement métaphysique 152
2.2. Par rapport à la modernité 159
A. L'historicité propre à l'homme et à la science 159 a. La précompréhension structurelle de la connais
sance 160
b. L'absolu dans les sciences modernes 163
III. Conclusion 165
CHAPITRE IV: LA COMPRÉHENSION TRINITAIRE DE LA TRADITION ... 167 I. La vérité, matrice de la compréhension chrétienne de la tradi
tion 168
1.1. La compréhension historique et vivante de l'identité et
de la continuité de la tradition 169
A. L'autodétermination historique de la vérité 169 B. La personnalisation de la vérité 171 1.2. De la tradition comme auto-livraison 173 A Jésus Christ et la tradition des anciens 173 B. Rapport entre christologie et pneumatologie 177 C La Selbstiiberlieferung et l'Église 184
II. La tradition et les traditions • 186
2.1. La tradition: donation et retrait 186 2.2. L'unité de la nature et de la signification de la tradition 189 2.3. L'inadéquation de principe entre la formulation de la tra
dition et son contenu 190
2.4. Le caractère historique de la tradition 192
III. Conclusion 202
XII TABLE DES MATIÈRES
CHAPITRE V: DIALOGUE AVEC W. KASPER 203
I. Présentation des propositions théologiques 204 1.1. Edward Schillebeeckx: l'identité chrétienne comme éga
lité proportionnelle 204
1.2. Hans-Georg Gadamer: l'historicité de la compréhension 209 1.3. Paul Ricœur: l'herméneutique du soi 216 II. Discussion: similitudes, distinctions et nuances 222 III. Projet d'une reprise réflexive et créatrice 226
CONCLUSION DE LA DEUXIÈME PARTIE 231
TROISIÈME PARTIE
POUR UNE CATHOLICITÉ HISTORIQUEMENT ET CULTURELLEMENT OUVERTE
INTRODUCTION 235
CHAPITRE I: CONTEXTE ÉPISTÉMOLOGIQUE CONTEMPORAIN: SES DÉFIS ET CONSÉQUENCES POUR L'ÉGLISE ET LA THÉOLOGIE 241
I. De l'universel ou une herméneutique du même au même ... 241 II. Un déplacement épistémologique dans la question du pluralisme 243 2.1 Jean-François Lyotard: la visibilité de l'indescriptible . 244 2.2 Wolfgang Welsch: l'expérience de la pluralité radicale 245 III. Conséquences et défis pour la théologie et l'Église 247 CHAPITRE n: LA NÉCESSITÉ D'UNE CATHOLICITÉ HISTORIQUEMENT ET
CULTURELLEMENT OUVERTE 253
I. Chemin de l'épistémologie théologique contemporaine: La médiation obligée de l'universel par le particulier 254
1.1. Le salut chrétien 256
II. Analyse de la notion de catholicité 258
III. L'affirmation de la culture ou la reconnaissance de la différence 261 3.1 Une approche formelle-indicative de la culture 262 3.2. Portée théologique de l'approche formelle-indicative . . 266
A. Problème de paradigmes 272
a. La méthode par convergence 272
b. Méthode holistique 274
IV. Pour une catholicité historiquementet culturellement ouverte 277
4.1. Revisiter l'histoire 284
CONCLUSION DE LA TROISIÈME PARTIE 292
TABLE DES MATIÈRES XIII
CONCLUSION GÉNÉRALE 293
BIBLIOGRAPHIE 297
I. Œuvres de W. Kasper (dans l'ordre chronologique) 297
II. Autres ouvrages et articles 298
INDEX ONOMASTIQUE 317
