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Compte rendu du colloque ”La réception du livre de Qohélet” (Lyon, 2013)
Laurence Mellerin
To cite this version:
Laurence Mellerin. Compte rendu du colloque ”La réception du livre de Qohélet” (Lyon, 2013). Revue d’Histoire ecclésiastique , Louvain : Université Catholique de Louvain, 2014, pp.520-521. �halshs- 03106133�
520 C H R O N I Q U E
Il existe aussi un article détaillé e t la rg em en t illu stré : M arie-J o Ga y, La Bibliothèque du Grand Séminaire de Viviers, dans Revue du Vivarais, CXV (2011), p. 81-130. A lexia Vi d a l e n c h e e t Jean -F ran ço is Gil m o n t
C o llo q u e s
— D u 17 a u 19 octobre 2013 s’est te n u à L yon un colloque, co-organisé p a r l ’In s titu t des Sources C hrétiennes e t la F a c u lté de théologie de l’U niver
sité C atholique, consacré à la réception du livre de Q ohélet dans l ’A n tiq u ité e t le M oyen Âge. Il s’in scriv ait dans des dynam iques m ultiples : a n tic ip a n t la p a ru tio n prochaine au x É ditions d u Cerf d ’un m an u el dédié à la réception des É critu res dans le christianism e, le judaïsm e e t l’islam , coordonné p a r les Sources C hrétiennes, il é ta it aussi une réalisation d u program m e « B iblindex », soutenu p a r l’A gence N ationale de la R echerche (A N R), d o n t la fin alité est la m ise en ligne d ’un index ex h au stif des citations e t allusions scripturaires chez les Pères de l’Église. P a r ailleurs, il fa isa it suite a u colloque des R e
cherches de Science Religieuse qui s’é ta it te n u à la F a c u lté de théologie en ja n vier 2011, Exégèse critique, exégèse patristique. L a tra d itio n in te rp ré ta tiv e de Q ohélet est riche aussi bien dans le judaïsm e que chez les Pères de l’Église ; la réception des écrits de sagesse dans l’islam est en revanche plus pro b lém a
tiq u e : le colloque a perm is d ’envisager ces différences.
Le jeu d i soir, Gilles Do r iv a l (CPAF, Aix-M arseille) a o u v ert la ren co n tre p a r une conférence sur les relations com plexes q u ’e n tre tie n n e n t les É critu res chrétiennes e t leurs in te rp ré ta tio n s p atristiq u e s. L a prem ière session, le len
dem ain, tr a it a it des réceptions dans le judaïsm e e t l’islam . B e rtra n d Pin ç o n
(F acu lté de Théologie, UCLy) a to u t d ’abord donné le p o in t de vue du bi- bliste sur ce livre dans lequel un sage d ’Israël je tte un regard critique, voire d ram atiq u e, su r l’existence com m e crise, to u t en fa isa n t re te n tir un v ib ra n t appel à la vie sous le regard de Dieu. À la m é d ita tio n de D avid Ba n o n
(D ép artem en t d ’études hébraïques e t juives, U niversité de Strasbourg) sur la réception réfléchie de Q ohélet dans le judaïsm e a succédé l’in terv en tio n de Jean -L o u is D é C L A is, p rê tre à O ran, sur l’im possibilité de la réception d ’un livre de sagesse com m e te l en islam e t sur le rôle a contrario des figures de hikm a (« sagesse ») com m e Salom on. Ces con trib u tio n s o n t perm is d ’ouvrir une discussion plus large sur la p o rtée des écrits sap ien tiau x dans les m ono
théism es, à laquelle o n t p articip é P hilippe A bA D iE (F acu lté de Théologie, UCLy), e t G eneviève G obiLLO T (U niversité Lyon 3).
L a deuxièm e session a été consacrée a u x Pères grecs e t o rien tau x . Elle s’est o u v erte p a r un rap p el de l’insertion ta rd iv e de la tra d u c tio n de Q ohélet dans la S ep tan te, grâce à F rançoise Vi n e l, éditrice de la tra d u c tio n française dans la B ible d ’A lexandrie. Puis l’h istoire de l’in te rp ré ta tio n s’est déroulée, depuis la Métaphrase de G régoire le T h au m atu rg e, les lectures d ’O rigène et des C appadociens (Françoise Vi n e l, F a cu lté de théologie catholique, U ni
versité de Strasbourg) ju s q u ’a u com m entaire a ttrib u é , à ju s te titr e ju s q u ’à preu v e d u contraire, à Je a n C hrysostom e (G uillaum e Ba d y, Sources Chré
tiennes), en p a ssa n t p a r les Scholies à l ’Ecclésiaste d ’É v ag re le P o n tiq u e (P aul G é H iN, IR H T ) e t donc l’im p act du livre dans la litté ra tu re m onastique.
D om inique CERbELAuD (o.p.) a ensuite dressé un riche p a n o ra m a des lec-
Revue d'Histoire Ecclésiastique 109 (2014), Chronique, p. 520-521
F R A N C E 521
tu res m ultiform es du te x te dans le dom aine syriaque, in s ista n t n o ta m m e n t sur les influences spécifiques d u judaïsm e e t des clivages confessionnels, p a r exem ple en tre nestoriens e t m onophysites. Elie Ay r ü u l e t (F acu lté de T héo
logie, U C L y) a anim é la discussion conclusive sur la réception des É c ritu re s dans les Églises d ’O rient.
L a troisièm e e t dernière session p o rta it sur le m onde la tin , de l’A n tiq u ité a u Moyen Âge. G râce au x données collectées dans B iblindex, une approche sta tistiq u e des occurrences de Q ohélet dans l’ensem ble du corpus a p u être esquissée p a r L aurence Me l l e r i n (Sources C hrétiennes), puis les rap p o rts de tro is au teu rs m ajeu rs à l’Ecclésiaste o n t été successivem ent présentés : Camille Ge r z a g u e t (HiSoMA, Lyon) a m o n tré q u ’A m broise de M ilan ancre larg em en t ses développem ents sur la fuite du m onde dans ce liber naturalis qui incite à délaisser les choses te rre stre s p o u r s’élever vers les biens célestes.
Q u an t a u Commentaire de Jérôm e, p résen té p a r A line Ca n e l l i s (U niversité Je a n M onnet, S t-É tienne), p rem ier en form e d ’un livre v é té ro te sta m e n ta ire com plet, il révèle les prém ices d ’une m éth o d e exégétique qui ne cessera d ’être rôdée p a r la suite. E nfin, les citations ponctuelles présentes dans les écrits polém iques e t la p réd icatio n m orale d ’A ugustin lui serv en t d ’arg u m en ts sur des thèm es essentiels m ê la n t pessim ism e face au péché e t ad m iratio n de la création bonne, ce q u ’a m o n tré P a u l Ma t t e i (U niversité L yon 2, Sources Chrétiennes) su r la base de relevés d ’A nne-M arie L a B onnardière.
D eux in terv en tio n s tr a ita ie n t de la période m édiévale : celle de G ilbert Da h a n (C N R S -E P H E , In s titu t d ’études augustiniennes, P aris) consacrée à l’exégèse d ’une péricope précise, Qo 4,13-14 (le roi e t l’enfant) à trav ers l ’étu d e des m éthodes exégétiques d ’une dizaine de com m entaires des 12e et 13e s. e t de leurs sources ; celle de Guy L o b R icH O N é tu d ia n t la circulation de ce livre p o u r « progressants », son te x te pas to u jo u rs hiéronym ien, la vin g ta in e de com m entaires q u ’il a suscités en tre 800 e t 1150, en p a rtic u lie r celui d ’H ugues de St-V ictor, e t enfin sa diffusion dans les tra d u c tio n s-a d a p ta tio n s en langues vernaculaires.
Les A ctes d u colloque sont en cours de p ré p a ra tio n : ils sero n t publiés fin 2014 au x É ditions du Cerf e t diffusés dans le catalogue en ligne.
L aurence Me l l e r i n
In s titu t des Sources chrétiennes (Lyon)
— Le colloque in te rn a tio n a l in titu lé L ’Ecole de Gaza. Espace littéraire et identité culturelle dans l ’A ntiquité Tardive, organisé p a r Eugenio AmATO, Aldo Cü r c e l l a e t D elphine La u r i t z e n, s’est te n u les 23, 24 e t 25 m ai 2013 au Collège de F ran ce à P aris (Centre d ’H istoire e t C ivilisation de B yzance).
T re n te e t une com m unications rép arties en sep t sessions y o n t été présentées.
Les A ctes seront publiés au x éditions P eeters à L ouvain.
Les tr a v a u x o n t d éb u té p a r une m ise en contexte (Session I, présidée p ar J . ScH A m p, F ribourg). E n raison de l’im p o rtan ce de la p ro d u ctio n rh éto riq u e que Chorikios de Gaza nous a léguée, la figure de ce sophiste a dom iné cette prem ière approche, conduite selon tro is perspectives diverses e t com plém en
ta ire s p a r N. Bo l g o v (Belgorod), R . Pe n e l l a (New Y ork) qui a soulevé la question de l ’encyclopédism e e t D. W ESTbERG (U psal). L a riche séance de l’après-m idi s’est a tta c h é e à d é b a ttre en des term es renouvelés de l ’in
