صورة باريس في الرواية العربية الحديثة الحي اللاتيني سهيل ادريس أنموذجا

Texte intégral

(1)‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ و اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﺑﺎدﯾس – ﻣﺳﺗﻐﺎﻧم‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ و اﻟﻔﻧون‬ ‫ﻗﺳم اﻟدراﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ و اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬ ‫ﺗﺧﺻص دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬. ‫ﻣـذﻛـرة ﺗﺧـرج ﻟـﻧﯾـل ﺷﮭــﺎدة اﻟﻣـﺎﺳـﺗـر اﻟﻣـوﺳـوﻣـﺔ ﺑـ ‪:‬‬. ‫ﺻورة ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫اﻟﺣﻲ اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﺳﮭﯾل إدرﯾس " أﻧﻣوذﺟﺎ "‬. ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻣﺧﻠوف ﻛﻠﺛوم‬. ‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذة‪:‬‬ ‫"ﻣﺳﻌودي ﻓﺎطﻣﺔ اﻟزھراء"‬. ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪2017 -2016 :‬‬.

(2) ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﺮع اﻟﻜﺄس ﻓـﺎرﻏﺎ ﻟﻴﺴﻘﻴﻨﻲ ﻗﻄﺮة ﺣﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻠّﺖ أﻧﺎﻣﻠﻪ ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺼﺪ اﻷﺷﻮاك ﻋﻦ درﺑﻲ ﻟﻴﻤﻬﺪ ﻟﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘـﻠﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪...‬أﺑﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ أرﺿﻌﺘﻨﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن‬ ‫إﻟﻰ رﻣﺰ اﻟﺤﺐ وﺑﻠﺴﻢ اﻟﺸﻔـﺎء‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘـﻠﺐ اﻟﻨﺎﺻﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض‪....‬أﻣﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وإﻟﻰ ﺳﻨﺪي وﻗﻮﺗﻲ وﻣﻼذي ﺑﻌﺪ اﷲ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ آﺛﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ أﻇﻬﺮوا ﻟﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪...‬إﺧﻮﺗﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻼذي وﻣﻠﺠﺌﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺬوﻗﺖ ﻣﻌﻬﻢ أﺟﻤﻞ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﺄﻓﺘﻘﺪﻫﻢ‪.........‬وأﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻔﺘﻘﺪوﻧﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ إﺧﻮﺗﻲ ﺑﺎﷲ‪....‬وﻣﻦ أﺣﺒﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪..‬ﻃﻼب ﻗﺴﻢ دراﺳﺎت أدﺑﻴﺔ ﻣﻘـﺎرﻧﺔ‬.

(3) ‫ﻛﻨﺖ ﻷﺑﻠﻐﻬﺎ إﻻ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي أﻟﻬﻤﻨﻲ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت وﻣﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة و اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺸﻮاري اﻟﺪراﺳﻲ‪.‬‬ ‫أﺗﻘﺪم ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ "ﻣﺴﻌﻮدي ﻓـﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء" اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ وﻧﺼﺎﺋﺤﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع وآراﺋﻬﺎ اﻟﺴﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ و اﻹﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫"ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ"‬.

(4)

(5) ‫ﻣﻘﺪﻣــــﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟرواﯾﺔ ﻫذا اﻟﻔن اﻷدﺑﻲ ﻟم ﯾﻣض ﻋﻠﻰ ظﻬورﻩ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون‬ ‫ﱠف ﻛﺟﻧس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﺑﻲ وﻷﻛﺛر ﻣن ﻗرن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾدﻩ أن ﻫذا اﻟﺟﻧس اﻷدﺑﻲ ﺗَ َﺧﻠ َ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺿم واﻟﺗﻣﺛﱡل واﻹﻓﺎدة ﻣن ﻓﻧون أﺧرى‪ ،‬وﻗد وﺻﻔﻬﺎ "ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ" ﺑﺎﻟﻔن اﻟذي‬ ‫ﯾوﻓق ﻣﺎ ﺑﯾن ﺷﻐف اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق وﺣﻧﯾﻧﻪ اﻟداﺋم إﻟﻰ اﻟﺧﯾﺎل‪،‬وﻣﺎ ﺑﯾن ﻏﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫وﺟﻣوح اﻟﺧﯾﺎل‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن ﻓن اﻟرواﯾﺔ ﻗد اﺣﺗل ﻣوﻗﻌﺎ ﻣﺗﻣﯾ از ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫اﺳﺗطﺎع ﻫذا اﻟﻔن اﻟﺣدﯾث ﺧﻼل ﻣدة زﻣﻧﯾﺔ ﻗﺻﯾرة أن ﯾوﺳﻊ داﺋرة ﻣﺧﺎطﺑﯾﻪ إﻟﻰ ﺣد أﺻﺑﺢ‬ ‫ﯾﻧﺎﻓس ﻓن اﻟﺷﻌر اﻟذي ﻛﺎن طوال ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻫرﻣﺎ ﻋﺎﻟﯾﺎ ﻻ ﯾﺻل إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺗﻪ أي‬ ‫ﻧوع أدﺑﻲ آﺧر و ﯾﻛﻔﯾﻧﺎ إﺛﺑﺎت ﻫذا اﻹدﻋﺎء ﻟﻠﺷﻬرة اﻟواﺳﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣظﻰ ﺑﻬﺎ اﻟرواﺋﯾون اﻟﻌرب‬ ‫ﺑﯾن ﻣﺗذوﻗﻲ اﻷدب ﻣن اﻟﻘراء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬واﻷﻋداد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺦ اﻟﺗﻲ ﺗطﺑﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻛل رواﯾﺔ ﻟﻬؤﻻء ﻣن ﻫذا اﻟزﻣن‪ ،‬اﻟذي ﻛﺳدت ﻓﯾﻪ ﺑﺿﺎﻋﺔ اﻷدب؛ ﺑل إﻧﻧﺎ إذا أﺧذﻧﺎ ﺑﻌﯾن‬ ‫اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻗدرة اﻟرواﺋﯾﯾن اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻻﻧطﻼق ﻣن اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺣﻠﻲ واﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗوى‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺟد أﻧﻬم ﺗﻔوﻗوا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﺑوﺿوح ﻋﻠﻰ ﻧظراﺋﻬم ﻣن اﻟﺷﻌراء‪.‬‬ ‫وﻣن اﻟﻣﻌروف أن أول أدﯾب ﻋرﺑﻲ "ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ "ﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة‬ ‫"ﻧوﺑل" ﻟﻸدب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻛﺎن رواﺋﯾﺎ وﻟم ﯾﻛن ﺷﺎﻋ ارً‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﺈن أﻋداداً ﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗد ﺗرﺟﻣت إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻫو أﻣر ﻗد ﯾﻌود إﻟﻰ‬. ‫أ‬.

(6) ‫ﻣﻘﺪﻣــــﺔ‬ ‫اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧوﻋﯾﺔ ﻟﻔن اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻬل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﻘﻠﻪ وﺗرﺟﻣﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫ﻟﻠﺷﻌر اﻟذي ﺗﺻﻌب ﺗرﺟﻣﺗﻪ إﻻ ﺑﺷق اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﺑﻌد أن ﯾﻔﻘد ﻛ ّﻣﺎً ﻋظﯾﻣﺎ ﻣن روﺣﻪ وﺟﻣﺎﻟﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎري ﻟﻬذا اﻟﻣوﺿوع ﻫو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻورة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﺑﺎرﯾس ﻣن ﺧﻼل‬ ‫رواﯾﺔ اﻟﺣﻲ اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ﻟﺳﻬﯾل ادرﯾس‪.‬‬ ‫اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﻌﻧﻲ ﺑرواﯾﺔ ﻛﺟﻧس أدﺑﻲ ؟‬ ‫اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫو ﻣﻔﻬوم اﻟﺻورة ﻓﻲ اﻷدب ؟و اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻛﯾف ﺗﺟﻠت ﺻورة ﺑﺎرﯾس ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ؟‬ ‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﺳؤال‪ ،‬اﺗﺑﻌت ﻣﻧﻬﺟﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ‪،‬وﺻﻔﯾﺎ‪ ،‬ووﻓق ذﻟك وزﻋت اﻟﺧطﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول‪ ،‬اﻟﻔﺻل اﻷول ﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟرواﯾﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫واﺻطﻼﺣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ اﻟرواﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺗﻌرﯾف اﻟﺻورة‬ ‫ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ دراﺳﺔ اﻟﺻورة ﺑﯾن اﻵداب اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻵداب اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺻورة اﻷﻧﺎ و اﻵﺧرواﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وأﺣطﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ﺑﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎرﯾس ذاﻛرﯾن ﻣوﻗﻌﻬﺎ وﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ وأﻫم ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك آراء اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬. ‫ب‬.

(7) ‫ﻣﻘﺪﻣــــﺔ‬ ‫وأﻓردﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻧﺑذة ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟﻣؤﻟف ﺳﻬﯾل إدرﯾس‪،‬‬ ‫وﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﺣﻠﯾﻼً ﻟﻠﻌﻧوان وﻣﻠﺧص ﻟﻣﺿﻣون اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪،‬‬ ‫ﻋرﺿﻧﺎ ﻓﯾﻪ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ )اﻟﺑﻌد اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺑﻌد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ(‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ أﺳﺑﺎب‬ ‫اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ ﺑﺎرﯾس‪.‬‬ ‫وﺧﺗﻣﻧﺎ اﻟﺑﺣث ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺣوﺻﻠﺔ ﻟﻛل ﻣﺎ ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻌرض وﺑﻌض اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻣﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟم ﯾﻛن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ أن ﻧﻛﻣل ﻫذا اﻟﺑﺣث وﻻ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﯾر ﻓﯾﻪ ﺧطوة واﺣدة‪ ،‬ﻟوﻻ اﺳﺗﻌﺎﻧﺗﻧﺎ‬ ‫ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ أﻧﺎرت ﻟﻧﺎ اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻠوا ﻣن اﻻﺳﺗرﺷﺎد ﺑﺎﻟﻣراﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﯾﺧﻠوا أﯾﺿﺎ ﻣن ﻣﺟﺎﺑﻬﺔ اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻻ أﻋذار ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم اﻻﻋﺗراف‬ ‫ﻏﺎﻟﺑﺎ‪،‬و ﻟﻬذا ﻧﻘول أن أﻛﺑر ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗواﺟﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرض أو ﺗﻔﺗرض ﺗﻬﺎوﻧﻪ‬ ‫وﻛﺳﻠﻪ ﻓﻲ ﻣرات ﻋدﯾدة‪ ،‬ورﻏم ذﻟك ﻧﻌﺗﺑر ﻋﺎﻣل اﻟزﻣن ﻛﺎن ﻫو اﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻷﻛﺑر اﻟﺗﻲ واﺟﻬﺗﻧﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا‪.‬‬ ‫واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻣﻘوﻟﺔ "ﻻ ﯾﻧﻛر اﻟﻔﺿل إﻻ ﺟﺣد"‪ ،‬ﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم إﻻ أن ﻧﻘدم‬ ‫ﺷﻛ ار ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻸﺳﺗﺎذة اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺗﺎذة "ﻣﺳﻌودي ﻓﺎطﻣﺔ اﻟزﻫراء"‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﺳؤاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟم‬ ‫ﺗﺗﻌب ﻫﻲ ﻣن إﺟﺎﺑﺗﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻠﺟﺄ وﻧﺣﺗﻣﻲ إﻟﯾﻪ ﻋﻧد ﻛل ﺻﻌوﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔس رﺣﺑﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ اﺳﺗوﻋﺑت ﻛل اﻟطﻠﺑﺔ اﻟذﯾن ﺗﺷرف ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬وأﺟﻬدت ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬ ‫ﻣﺳﺎﻋدﺗﻬم‪.‬‬ ‫ج‬.

(8) ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪:‬‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟرواﯾﺔ‪ :‬أ – ﻟﻐﺔ‪ ،‬ب ‪ -‬إو ﺻطﻼﺣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬.

(9) ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟرواﯾﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬوم اﻟرواﯾﺔ‪:‬‬ ‫أ‪-‬ﻟﻐﺔ‪" :‬اﻟرواﯾﺔ ﻣﺻدر )روى( ﻓﻬو )راو( وﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﺣدﯾث ﻣن ﻗوم رواة‪ ،‬وﯾﻘﺎل‬ ‫روي ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ ﺷﻌر إذا رواﻩ ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﺣﻔظﻪ ﻣن ﻛﺛرة اﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺎل روﯾﺗﻪ اﻟﺷﻌر أي‬ ‫ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ رواﯾﺗﻪ "‪ ، 1‬واﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﻣﻊ رواة وﻫﻲ ﻧﻘل اﻟﺣدﯾث ﻋن‬ ‫اﻟرﺳول ﺻل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪.‬‬ ‫"وروي ﻣن اﻟﻣﺎء واﻟﻠﺑن وﻧروى ارﺗوى ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﺟر ﺗﻧﻌم‪ ،‬واﻟرواﯾﺔ اﻟﻣزادة ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺎء‪،‬‬ ‫وروي ﻋن أﻫﻠﻪ أﻗﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟﻣﺎء واﻟراوي ﻣن ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾﺎل"‪.2‬‬ ‫" وﯾﻘﺎل روى ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛذب‪ ،‬ﻛذب ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬واﻟرواﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﺣدﯾﺛﺎ"‬. ‫‪3‬‬. ‫أﻣﺎ "اﻟراوي ﻓﻬو ﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟرواﯾﺔ وﺟﻣﻌﻪ رواﺋﯾون‪ ،‬اﻟرواﯾﺔ ﺟﻣﻊ رواﯾﺎت وﻫﻲ ﻗﺻﺔ‬ ‫ﻧﺛرﯾﺔ طوﯾﻠﺔ أي أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻗص اﻟﺧﺑر واﻟﺣدﯾث إذا ﺳﺎﻗﻪ وراودﻩ ﺑﺣﺳب وﻗوﻋﻪ وأﺻﻠﻪ‬ ‫ﻣن ﻗص اﻷﺛر واﻗﺗص إذا ﺗﺗﺑﻌﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻌد ﺷﻲء ﻓﺎﻟﻘﺻﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺛم ﻧﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻘﺻﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗب"‪.4‬‬. ‫‪ 1‬اﺑن ﻣﻧظور‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺟﻠد ‪ ،14‬ص ‪ ،384‬واﻧظر اﻟرازي ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎھرة ﻣﺻر‪ ،1977 ،‬ص ‪.265‬‬ ‫‪2‬اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬ﻧﺢ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص ‪.1161‬‬ ‫‪3‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬اﺧراج اﺑراھﯾم ﻣﺻطﻔﻰ واﺧرون‪ ،‬ج‪ ،2‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر اﺳطﻧﺑول ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،1960 ،‬ص ‪.384‬‬ ‫ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل اﻟﺧطﯾب اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠرواﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟرﯾﺎن واﻻﻧﺗﻘﺎل واﻻرﺗواء ﺳواء اﻣﺎء او ﻧﺻوص وأﺧﺑﺎر اﻟﺳﯾر‪ ،‬ﻓﻣﺎ ھﻲ‬ ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗروم اﻟوﺻول إﻟﯾﮭﺎ وﻟﻌﻠﮫ ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺔ ﻣﻛﺎن اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳؤال ﻧظرا ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻓﻲ طﯾﺎﺗﮭﺎ وﻧظرا ﻟﺣداﺛﺗﮭﺎ وﻧﻣوھﺎ‬ ‫‪4‬اﻟﻣﺳﺗﻣر وﺣﺗﻰ ﻧﻠم ﺑﺟواﻧب اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬وﺟب ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ إﺻطﻼﺣﺎ‪.‬‬ ‫‪4‬‬.

(10) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ب‪-‬اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬. ‫"اﻟرواﯾﺔ ﺟﻧس أدﺑﻲ ﻣن اﻷﺟﻧﺎس اﻟﻧﺛرﯾﺔ وﻫﻲ ﺳرد ﻟﻸﺣداث واﻟوﻗﺎﺋﻊ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻓﻧﯾﺔ وﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﺗﻣﯾزة وﺑﺄﺳﻠوب ﻣﺷوق وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﺗﺳﺗوﻋب ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧطﺎﺑﺎت"‪" ،1‬وﻫﻲ ﺟﻧس ﻣﻧﻔﺗﺢ‬ ‫وﻗﺎﺑل ﻹﺳﺗﯾﻌﺎب ﺟل اﻟﻣواﺿﯾﻊ وأﺷﻛﺎل اﻟﺣﯾﺎة ﺟﻣﺎﻟﯾﺎ وﺗﻌرف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﯾﺎق ﺣوادث ﻣﺗﺻﻠﺔ‬ ‫ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﺧص أو أﺷﺧﺎص ﯾدور ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﯾﻬم "‪ ، 2‬ﻓﻔﯾﻬﺎ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻣؤﻟف‬ ‫"ﻣوﺿوﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ أو أﻛﺛر ﻓﻼ ﯾﻔرع اﻟﻘﺎرئ ﻣﻧﻪ إﻻ وﻗد أﻟم وﻋرف ﻛل ﺧﺑﺎﯾﺎ ﺣﯾﺎة اﻟﺑطل‬ ‫واﻷﺑطﺎل‪ ،‬واﻟﺷﺧوص ﻓﻲ ﻣراﺣﻠﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﯾدان اﻟرواﯾﺔ ﻓﺳﯾﺢ أﻣﺎم اﻟراوي ﻷﻧﻪ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﺷف اﻟﻣﺳﺗور ﻓﻲ ﺣﯾﺎة أﺑطﺎﻟﻪ ﻓﯾظﻬر ﺧﻔﺎﯾﺎ وﺣﻘﯾﻘﺗﻬم ﻣﻬﻣﺎ طﺎﻟت اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ وﻣﻬﻣﺎ اﺳﺗﻐرﻗت‬ ‫ﻣن زﻣن أو وﻗت"‪.3‬‬. ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣن وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌود ﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻌد ﻣﻧﺗﺻف‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي‪19) ،‬م( "وارﺗﺑطت ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﺑﻲ ﺣﯾث ﺑدأت ﻓﺗرة اﻟﯾﻘظﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗﺣت ﻋﻠﻰ ﻧور اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ"‪،4‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ﻣرﺗﺎض‪ :‬اﻟرواﯾﺔ ﺟﻧﺳﺎ أدﺑﯾﺎ ﻣﺟﻠﺔ اﻷﻗﻼم‪ ،‬وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم ﺑﻐداد‪ ،‬ع‪ 186 ،12‬ص ‪.124‬‬. ‫‪2‬‬. ‫ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل اﻟﺧطﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.31‬‬. ‫‪3‬‬. ‫ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ واﻟﻣﺳرح‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻧﻣوذﺟﯾﺔ‪ ،1998،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ص ‪.100‬‬. ‫‪4‬‬. ‫أﺣﻣد ﻫﯾﻛل‪ :‬ﺗطور اﻷدب اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣن أواﺋل اﻟﻘرن ‪ 19‬ﺑﻌد ﻗﯾﺎم اﻟﺣرب اﻟﻛﺑرى اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪،‬‬. ‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1994 ،‬ص ‪.13‬‬. ‫‪5‬‬.

(11) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫ﺻﻠﯾﺔ‬ ‫ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﻣﻧظرﯾن واﻟﻣﻔﻛرﯾن ﻣن ﻟﻪ رؤﯾﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟذﻟك وﻟﻬم ﺗوﺟﻬﺎت ﻓﻛرﯾﺔ وﺗﺄ ُ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد ﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ ﺑﺣﺳب وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﻣﺗﻌددة ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣﻧظرﯾن‪.‬‬ ‫أ‪-‬اﻟﺗراﺛﯾون‪ :‬ﯾؤﻣن أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي ﺑﺄن اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻧﺣدر ﻣن ﺟذور ﺗراﺛﯾﺔ‬ ‫" ﺣﯾث ﺗﺄﺛر أﺻﺣﺎب اﻟرواﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﺎﻟﻛﺗب اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ وﺷﻛﻼ وﺳردا وﺗﺧﯾﻼ"‪ ،1‬ﻛﺗﺄﺛرﻫم‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺔ واﻟرﺣﻠﺔ وﺣﻛﺎﯾﺎت أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ ﻓﻛﺎن اﻟﺗراث ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺈرﻫﺎﺻﺎت ﻗﺻﺻﯾﺔ ﻛﺣﻛﺎﯾﺎت‬ ‫اﻟﺳﻣﺎر واﻟﺳﯾر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛت ﺑﺿﻣﺎن واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻣؤﻟف‬ ‫اﻟﻣوﯾﻠﺣﻲ ﺣدﯾث ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻫﺷﺎم وﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺛروا ﺑﻘﺻص اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم وأﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول‪-‬‬ ‫ﺻل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ -‬وﻣن أﻛﺑر ﻣﻣﺛﻠﻲ ﻫذا اﻟﻣﻧظور "ﻓﺎروق ﺧورﺷﯾد"‪ ،‬ﯾظﻬر ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫)ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ("اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر أن اﻹﻧﺗﺎج اﻟرواﺋﻲ ﻟﻪ أﺻﺎﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ"‪ ،2‬وﻣﻧﻪ ﻓﺈن أﺻﺣﺎب‬ ‫ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ ﯾﻌﺗﺑرون أن ﻟﻠرواﯾﺔ ﺟذو ار وأﺻوﻻ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻛﻛﺗب اﻟﺟﺎﺣظ واﺑن‬ ‫اﻟﻣﻘﻔﻊ وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻣذاﻧﻲ واﻟﺣرﯾري‪.‬‬ ‫ب‪-‬اﻟﺗﻐرﯾﺑﯾون‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطرح اﻷول ﻟﻠﺗراﺛﯾﯾن ﯾرى ﺑﻌض اﻟﻣﻔﻛرﯾن أن اﻟرواﯾﺔ ﻓن ﻋرﺑﻲ ﻣﺣظ‬ ‫وﻧﺷﺄﺗﻬﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺛﺎﻗف واﻟﺗرﺟﻣﺔ وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن رواﯾﺔ )زﯾﻧب( ل"ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻫﯾﻛل"‬ ‫ﺗﻌﺗﺑر أول ﺗﻘﻠﯾد ﻟﻠرواﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣن أﻧﺻﺎر ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟدارﺳﯾن‪ ،‬ﻣﻧﻬم "ﯾﺣﻲ‬ ‫ﺣﻘﻲ" اﻟذي ﯾرى ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻓﺟر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ( ﺟﺎءﺗﻧﺎ ﻣن اﻟﻐرب "إن أول ﻣن أﻗﺎم‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻣﺣﻣد ﻏﻧﯾﻣﻲ ﻫﻼل‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1987 ،‬ص ‪.13‬‬. ‫‪2‬‬. ‫ﻓﺎروق ﺧورﺷﯾد‪ :‬ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ دار اﻟﻌودة‪ ،‬ط ‪ ،03‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1979 ،‬ص ‪.09‬‬ ‫‪6‬‬.

(12) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫ﻗواﻋدﻫﺎ ﻋﻧدﻧﺎ أﻓراد ﺗﺄﺛروا ﺑﺎﻷدب اﻷوروﺑﻲ واﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ"‪ ،1‬وﺑطرس ﺧﻼف‬ ‫اﻟذي ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺟذور اﻷوﻟﻰ ﻟﻠرواﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن وﺟود‬ ‫ﻟﻣﺳﺎت اﻟرواﯾﺔ ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ رواﯾﺔ واﻋﺗﺑر اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ رواﯾﺔ زﯾﻧب "ﺑل ﻋدت‬ ‫أول رواﯾﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث"‪ ،2‬وﻛذﻟك ﻣن دﻋﺎة اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﺑﯾن اﻟرواﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫واﻷﺻول اﻟﺗراﺛﯾﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل ادﻫم "ﻓﯾﻌﺗﺑر ﺷﯾﺋﺎ ﺣدﯾﺛﺎ وﻣﺑﺗﻛ ار ودﺧﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‬ ‫ﻣن أﺟل ذﻟك اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻐرب"‪ ،3‬وﻣﻧﻪ ﻓﺈن اﻟرواﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻫﻲ إﻧﺗﺎج ﻏرﺑﻲ ﺗﺄﺛرﻧﺎ ﺑﻪ وﻧﺳﺟﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻪ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺣﺎﻛﺎة اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻲ وﻛل ﻣﺎ وﺟد‬ ‫ﻣن ﻧﺻوص ﺳردﯾﺔ ﺗراﺛﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻫﻲ أﻧواع وأﺷﻛﺎل ﺳردﯾﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟرواﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑﻬذا اﻟﻣﺳﻣﻰ وﻫﻲ ﺗﻔﺗﻘد إﻟﻰ اﻟﻛﻼم اﻟﻔﻧﻲ واﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬أﺻﺣﺎب اﻟﻔﻛر اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﺣض‪:‬‬ ‫وﯾرون أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﺗﻧظﯾر واﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﻏوار اﻟﻧﺷﺄة وأن اﻟﻣﻛون اﻟداﺧﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠرواﯾﺔ ﻫو اﻟذي ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻧوﻋﻬﺎ إن ﻛﺎﻧت ﺣﻘﺎ ﺗﻧﻣﻲ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺟﻧس واﻟﻧوع أم ﻻ‪ ،‬وﯾﺟب‬ ‫اﺳﺗﺑدال اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻧﺷﺄة إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻧص ﻓﺎﻟرواﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﻠوا ﻣن اﻟذاﺗﻲ‬ ‫واﻟﻣوﺿوﻋﻲ‪/‬اﻟﯾوﻣﻲ واﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ /‬ﻣن اﻟﺷﻌور واﻟﻼﺷﻌور‪ ،‬وﻛل ﺗطﺑﯾق ﺣرﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌرﯾف‬. ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬. ‫ﻧﻘﻼ ﻋن‪ :‬ﻓﯾﺻل دراج‪ ،‬دﻻﻻت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ،1‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﯾﺑﺎل ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﻗﺑرص‪ ،1992 ،‬ص ‪.15‬‬. ‫ﺑطرس ﺧﻼق‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﻘد اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآﻓﺎق أﻋﻣﺎل ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬. ‫ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ط ‪ ،1‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1981 ،‬ص ‪.35‬‬ ‫‪3‬‬. ‫إﺳﻣﺎﻋﯾل أدﻫم إﺑراﻫﯾم ﻧﺎﺟﻲ ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم‪ ،‬دار اﻟﺳﻌد‪ ،‬ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،1945 ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪7‬‬.

(13) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫" ﯾﺟﻌل اﻟﺑﺎﺣث أﻣﺎم ﺗﻌددﯾﺔ ظﺎﻫرﯾﺔ وﯾﺑﻌدﻩ ﻋن اﻟﻧص وﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ"‪ ،1‬ﻓﻌﻠﯾﻪ‬ ‫ﯾﺑﺣث أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﺷﻛﻼ وﻣﺿﻣوﻧﺎ وﺗﻛوﯾﻧﺎ وﻧﺻﺎ داﺧﻠﯾﺎ ﺣﺑﻛﺔ وﺗﺄوﯾﻼ‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﻘﺎل أن اﻟﺑﺎﺣث "ﯾﺗوﺻﻠوا إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد ﺳﻣﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ وﻣﺳﺗﻘرة ﻟﻠرواﯾﺔ "‪ 2‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟرﻏم ﻣن ﻋدﯾد اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻟﻠﺗﻧظﯾر واﻟﺗﻘﻌﯾد وﻣﺣﺎرﺑﺔ ﺗﺣدﯾد أﻫم ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‬ ‫" ﻓﺎﻟرواﯾﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺟﻧس ﻣﻔﺗوح اﻷﻓق ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟراﻫن وﻻ ﯾزال ﻓﻲ طور اﻟﺗﻛوﯾن ﻓﻬو‬ ‫اﻟﻧوع اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﻟم ﯾﻛﺗﻣل ﺑﻌد"‪ 3‬ﻓﺎﻟرواﯾﺔ إذن ﻣﺎزﻟت ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ ﺗﺗوﺳﻊ إﻟﻰ ﻋدة أﺟﻧﺎس‬ ‫ﻓﻲ إن واﺣد ﻣﺗﺳﻣﺔ ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟدﯾﻧﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫ظﻬور اﻟرواﯾﺔ ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر ﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﺗرة أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ ﺗﻔﺻل ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن أول رواﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺻدرت ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬ ‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣدة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻛن رﻏم طوﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﻌﻣر اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب وﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﻌﻣر‬ ‫اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘوم ﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻻﺑد أن ﻧﺄﺧذ ﻫذﻩ اﻟﻔروق ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر‪.‬‬ ‫إن اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟم ﺗﻧﺷﺄ إﻻ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﺗطور إﻻ ﺑﺗطور‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻐﯾر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﯾﻪ‪ ،‬إو ذا ﻛﺎن ﺑﻌض ﻣؤرﺧﻲ اﻷدب ﯾرى ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟرواﯾﺔ اﻷورﺑﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ وﺑﯾن ﻣﺎ ﺗرﺟم ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺄﺛﯾر ﻋرب‬ ‫إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻧظ ار ﻟوﺟود ﺷﺑﻪ أو ظل ﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻘص اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ رواﯾﺎت اﻟﻔرﺳﺎن واﻟﻣﻐﺎﻣرات‬. ‫‪1‬‬. ‫أﺣﻣد اﻟﯾﺑوري‪ ،‬دﯾﻧﺎﻣﯾﺔ اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ ،‬إﺗﺣﺎد ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐرب‪،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪ ،1993،1‬ص ‪.25 -24‬‬. ‫‪2‬‬. ‫ﻣﺧﺎﺋﯾل ﺑﺎﺧﺗﯾن‪ :‬اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﺟﻣﺎل ﺷﺣﯾد دار اﻹﻧﻣﺎء اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط ‪ ،1982 ،1‬ص ‪.25‬‬. ‫‪3‬‬. ‫ﻣﺧﺎﺋﯾل ﺑﺎﺧﺗﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.19‬‬. ‫‪8‬‬.

(14) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫وﻗﺻص اﻷﻋﺎﺟﯾب واﻟﺧﯾﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛذﻟك ﻟم ﺗﻧﺷﺄ إﻻ ﻓﻲ ظل اﻟﺗطور واﻻﺣﺗﻛﺎك‬ ‫وﺗﺷﺎﺑك اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ظﻬرت أوﻟﻰ اﻟرواﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر "وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧت ﺿد ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ﻋﺎﻣﻠﯾن‪ ،‬اﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﯾﻪ ﻣرة‬ ‫أﺧرى‪ ،‬واﻻﻓﺗﻧﺎن ﺑﺎﻟﻐرب واﻟﺧﺿوع ﻟﻬﯾﻣﻧﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﯾرى اﻟﻧﺎﻗد ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ أن "ظﻬور اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ارﺗﺑط ﺑﻌﺎﻣﻠﯾن‬ ‫أﯾﺿﺎ " أﺣدﻫﻣﺎ أﺛر ﻛل ﻣن ﻣﺻر ﻟﺑﻧﺎن ﻓﻲ ﻧﺷﺄة ﻫذا اﻟﺟﻧس اﻷدﺑﻲ ﺳواء ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺗﺄﺛر‬ ‫ﺑﺎﻟﻐرب أو اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣل اﻷﺧر ﻓﻬو أن ﺗطور ﻫذا اﻟﻔن اﻟرواﺋﻲ‬ ‫ارﺗﺑط ﻓﻲ ظﻬورﻩ ﺑﺗطور اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ وﻧﺻﺣﻪ أﻛﺛر ﻣن أي ﻋﺎﻣل أﺧر"‪.1‬‬ ‫وﻫﻛذا ﻓﺈن اﻟرواﯾﺎت "ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن" و"اﻟﺳﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎق" و"اﻟﻬﯾﺎم ﻓﻲ ﺟﻧﺎن اﻟﺷﺎم"‬ ‫ﻟﻠﺑﺎرزﺟﻲ واﻟﺷدﯾﺎق واﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ وﻏﯾرﻫﺎ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟﻊ واﻟوﻋظ واﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪،‬‬ ‫إو ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻐراﺋب واﻟﻣﻐﺎﻣرات اﻟﻔﺎﺧوري اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫﻛذا إﻟﻰ أن ﺑدأ ﯾﺗطور اﻟوﻋﻲ‬ ‫وﺗﺗﻐﯾر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ,‬وﺑﻣﺎ أن ﻣﻌظم اﻟرواﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﯾﻧﺷر ﻓﻲ‬ ‫اﻟدورﯾﺎت‪ ،‬وﻫدف اﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟواﻋظ ﻓﺈن ﺷﻛﻠﻬﺎ ﺗراوح ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرواﯾﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻻﻧﻘﻼب‬ ‫اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ واﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎﻻت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾراﻓﻘﻬﺎ ﻣن‬ ‫ﻣﻐﺎﻣرات وﺧوارق‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘدار ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺷﻌر ﻟذﻟك ﻓﻘد ﺧﻠت ﺗﻠك اﻟرواﯾﺎت ﻣن‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺣددة أو ﺻﺎت أﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أو اﻟﻣﺣﯾط‪.‬‬ ‫‪1‬‬. ‫ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻣﺻطﻔﻰ ‪ ،‬اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻷﺳرة‪ ،‬ط‪،1994 ،1‬ص ‪.22‬‬ ‫‪9‬‬.

(15) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫وﯾؤﯾد ذﻟك أﺣد اﻟﻧﺎﻗدﯾن ﻣﺣددا ﻧوع ﺗﻠك اﻟرواﯾﺎت وﻣﺑﻌﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺳوف ﻧﻼﺣظ أو اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن –ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ -‬ﺑدأت ﺑﻣﺣﺎوﻻت أدﺑﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬إذ اﻗﺗﻔﻰ ﻛل ﻣن ﻧﺎﺻﯾف اﻟﯾﺎزﺟﻲ وأﺣﻣد ﻓﺎرس اﻟﺷدﯾﺎق أﺛر‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻣذاﻧﻲ واﻟﺣرﯾري‪ ،‬وﻧﺣن ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻋﺗﺑﺎر ﻫذا اﻹﻧﺗﺎج اﻣﺗداد ﻟﻠﺗراث اﻟﻘﺻﺻﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﺗﻪ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ أو ﺳواﻫﺎ ﻣن اﻟﻧﺗﺎج اﻟﻐرﯾب ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﺑل ﻫو ﯾﻘﯾﻧﺎ ﻧﺗﺎج ﺟدﯾد‬ ‫ﻣﻧﻘطﻊ اﻷﺳﺑﺎب ﺑﻣﺎﺿﻲ اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻌرﺑﻲ"‪.1‬‬ ‫ﻟﻘد ﻧﺷﺄت اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻧذ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻟطﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟوﺳطﻰ وﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻟرﺳﻣﻠﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ إو ن ﻛﺎﻧت اﻟرﺳﻣﻠﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺑﻌﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻧظﺎم‬ ‫اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓد ارﺗﺑطت أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺑراز اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬ ‫وﺑﻠورﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ "اﻷﺧر" اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر‪ ،‬وﻟﻬذا ﻛﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﺑﻧﯾﺗﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ‬ ‫اﻣﺗدادا ﺑﻧﯾوﯾﺎ ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت واﻟﺳﯾر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ واﻟوﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺑطوﻟﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﻣﺎت دون أن ﯾﻌﻧﻲ ﻫذا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺧﻠوا ﻣن اﻟﺗﺄﺛر ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺑﻧﯾوي ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﻣﻧﻬﺎ وﻋﻧﻬﺎ‬ ‫وﻟﻘد أﺣﺻﻰ اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ ﺷﻠش ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺧﯾر "ﻧﺷﺄة اﻟﻧﻘد اﻟرواﺋﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫اﻟﺣدﯾث" ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣن ‪ 250‬رواﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣؤﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎم ‪ -1870‬وﻋﺎم ‪.1911‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﺳﻬﯾل إدرﯾس‪ ،1957 ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻋن اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪.‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ص ‪.50‬‬ ‫‪10‬‬.

(16) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫وﻟو ﺗﺄﻣﻠﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺎت ﺳواء ﻋﻧﺎوﯾﻧﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﯾﺳر ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن‬ ‫أﻏﻠب ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺎت ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻠﻬم اﻟﺗراث اﻷدﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ ﺑﻌض أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺔ )ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺷﺄن ﻋﻧد ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎرك واﻟﻣوﯾﻠﺣﻲ وﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم‪(..‬‬ ‫"وﻻ ﺷك أن ﻧﺗﺣدث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻷدﺑﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺟﺎزي ﻋﻧدﻣﺎ ﺗطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳم‬ ‫اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻌﺑﯾرات ﻋن ﻣرﺣﻠﺔ اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻧﺛرﯾﺔ واﻟﺳردﯾﺔ ﺗﻣﻬد‬ ‫ﻟﻠﺑﻧﯾﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث"‪.1‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺗرة ﻻﺣﻘﺔ ﺑدأت اﻟرواﯾﺎت ﺗﺳﺗﻌﯾد ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌض أﺳﻣﺎﺋﻪ ورﻣوزﻩ وﺗﺣﺎول أن‬ ‫ﺗﺗﺧذﻫﺎ ﺳﺑﺑﺎ أو ﺳﺗﺎر ﻻﺳﺗﻧﻬﺎض اﻟﻬﻣم إو ﺑراز اﻟﺑطوﻟﺔ واﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن أﺟل إﺳﺗﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫وﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻘوى اﻟظﺎﻟﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪.‬‬ ‫وﺑﻣﺎ أن اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣن اﻟﻧوع اﻟرديء ﻓﻘد ظﻠت ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫وﺣﺗﻰ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر ﺗﺗرك أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺔ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗطورﻫﺎ وﻛﺎن اﻟﻣﺗرﺟﻣون‬ ‫ﯾﺗدﺧﻠون ﺑﻔظﺎظﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟذي ﯾﺗرﺟﻣوﻧﻪ؛ ﻛﺎﻧوا ﯾﺿﯾﻔون إﻟﯾﻪ وﯾﺣذﻓون ﻣﻧﻪ ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻼﺋم‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺗﻬم أو أﻫواءﻫم وﻛﺎﻧوا ﻓﻲ أﺣﯾﺎن ﻛﺛﯾرة ﯾﺳﺗﻌرﺿون ﺛﻘﺎﻓﺗﻬم ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ‪" ،‬إذا ﯾوردون ﻓﻲ‬ ‫ﺳﯾﺎق اﻟﺗرﺟﻣﺔ أﺑﯾﺎﺗﺎ ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻘدﯾم وﯾﻘﺎرﻧون ﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫذا اﻟﺷﺎﻋر وﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ اﻟرواﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻛل ذﻟك ﻓﻲ ﺻﻠب اﻟﻌﻣل وﻛﺄﻧﻪ ﺟزء ﻣﻧﻪ"‪.2‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣود أﻣﯾن اﻟﻌﺎﻟم‪ ، 1993 ،‬اﻟرواﯾﺔ ﺑﯾن زﻣﻧﯾﺎﺗﻬﺎ وزﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﺻول‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،12‬اﻟﻌدد ‪.1‬‬. ‫‪2‬‬. ‫ﺣﻧّﺎ اﻟﻔﺎﺧوري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر اﻟﺟﯾل‪ ،‬ط‪ ،1986 ،1‬ص ‪.85‬‬ ‫‪11‬‬.

(17) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫وﻓﻲ ﻓﺗرة ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن اﺗﺳم ﻋدد ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت‬ ‫ﺑﻣراﻋﺎة اﻟذوق اﻟﺷﻌﺑﻲ إذ اﺗﺧذ ﻋﻠﻰ ﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎدة‪ ،‬ﻟﻛن ﺑطرﯾﻘﺔ أﻛﺛر ﻣﻌرﻓﺔ ورﺻﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إو ن اﻟذﯾن ﺗﺻدوا ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺎت ﻛﺎﻧوا ﻣﻣن ﺗﺄﺛروا ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﺑﻧظرة ﺟدﯾدة‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟم واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻛﺗب "ﻓرح أﻧطوان'أورﺷﻠﯾم اﻟﺟدﯾدة'" وﻛﺗب "ﺟورﺟﻲ زﯾدان" رواﯾﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷﻬورة وﻛذﻟك ﻓﻌل ﻓؤاد ﺻروف‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻓﺗرة ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬اﺗﺳم ﻋدد ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت‬ ‫ﺑﻣراﻋﺎة اﻟذوق اﻟﺷﻌﺑﻲ إذ اﺗﺧذ ﻋدد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺎدة‪ ،‬ﻟﻛن ﺑطرﯾﻘﺔ أﻛﺛر ﻣﻌرﻓﺔ ورﺻﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ إو ن اﻟذﯾن ﺗﺻدوا ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺎت ﻛﺎﻧوا ﻣﻣن ﺗﺄﺛروا ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻧظرة ﺟدﯾدة‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟم واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬورة وﻛذﻟك ﻓﻌل ﻓؤاد ﺻروف‪.‬‬ ‫وﺧطت اﻟرواﯾﺔ ﺧطوة ﺟدﯾدة ﻋدﯾد ﻫؤﻻء وﻋﻠﻰ ﯾد "ﺟﺑران ﺧﻠﯾل ﺟﺑران"‪ ،‬و"أﻣﯾن‬ ‫اﻟرﯾﺣﺎﻧﻲ" ﺛم"ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﻧﻌﯾﻣﺔ"‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﺛﻘﺎﻓﺗﻬم وﺗﺄﺛرﻫم ﺑﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺟدﯾدة وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﺣﺗﻛﺎﻛﻬم‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب أﻛﺛر ﺗطو ار ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋدا وﻛﺎﻧت ﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻫؤﻻء وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷدﺑﺎء واﻟرواﺋﯾﯾن‬ ‫أﯾﺿﺎ أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطور اﻟرواﯾﺔ‪.‬‬ ‫*ﺗطور اﻟرواﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1911‬ﺻدرت رواﯾﺔ "زﯾﻧب" ﻟﻬﯾﻛل وﻫﻲ رواﯾﺔ ﯾﻌﺗﺑرﻫﺎ ﻋدد ﻣن ﻣؤرﺧﻲ وﻧﻘﺎد‬ ‫اﻷدب ﻧﻘﻠﺔ ﻧوﻋﯾﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎر اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺗوﻓّر اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻷن ﺻدورﻫﺎ ﺗواﻓق‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻬوض ﻓﻛري ﺗﻣﺛل ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﺎرزة ﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن‪ ،‬ﺗﻬﺗم ﺑﺎﻟرواﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ ﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫وﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ أوﺳﺎط اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﺑﺣﺎﻟﺔ ﺗﻣﻠﻣل ﺷﻌﺑﻲ ﺑﺣث ﻋن‬ ‫‪12‬‬.

(18) ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﺟدﯾد واﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﻟﻘد ﺑرز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة "ﻟطﻔﻲ اﻟﺳﯾد" و"ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟرزاق"‪ ،‬و"ﻣﻧﺻور ﻓﻬﻣﻲ"‪،‬‬ ‫وﺟﺎء أﯾﺿﺎ "طﻪ ﺣﺳﯾن" ﺛم ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم وﻛﺎن ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ اﻫﺗم ﺑﻪ ﻫؤﻻء وﻏﯾرﻫم رواﯾﺔ‬ ‫زﯾﻧب‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ أﺻﺑﺣت اﻟرواﯾﺔ ﺑﻣﻘﺎﯾﯾﺳﻬﺎ اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺳﺎﺋدة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌدﻣﺎ أﺿﯾف إﻟﯾﻬﺎ ﻣﺳﺎﻫﻣﺎت ﻋدد ﻣن اﻟرواﺋﯾﯾن‪ ،‬ﺑﻣن ﻓﯾﻬم "اﻟﻣﺎزﻧﻲ"‬ ‫و"اﻟﺣﻛﯾم" و"طﻪ ﺣﺳﯾن" ‪ ،‬وﻫﻛذا أﺻﺑﺣت اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺟﻧﺳﺎ أدﺑﯾﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺧﻠﺻت ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺷوﺑﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻠﻐﺔ أو ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪ ،‬وأﺧذت ﺗﻐﻧﻲ وﺗﺗﻧوع‪،‬‬ ‫وﻷن ﻣﺻر ﻛﺎﻧت أﻛﺛر ﺗطو ار ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺻﺣﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﺑﺣت ذات‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗطور ﻫذا اﻟﺟﻧس اﻷدﺑﻲ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪"...‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻧﻣوذج‬ ‫اﻷﻣﺛل اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘﻠدوﻧﻪ وﯾﺳﯾرون ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ‪ ،‬وﯾﻌﺗرف ﺑﻌض اﻟرواﺋﯾﯾن اﻟﻌراﻗﯾﯾن‪،‬‬ ‫ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻣﺑﻛرة‪ ،‬ﺑﻬذا اﻟﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول أﻫﻬم اﻟرواﺋﯾﯾن اﻟﻌراﻗﯾﯾن‪ ،‬وﻫو "ﻣﺣﻣد أﺣﻣد" اﻟﺳﯾد‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬إن ﻣﺻر أم اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف أم اﻟﻛﺗب واﻟﺗﺄﻟﯾف‪ ،‬أم اﻟطﺑﻊ واﻟﻧﺷر"‪.1‬‬ ‫وﻷﺳﺑﺎب ﻛﺛﯾرة ﻣﺗداﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﺟود ﺣﺎﻟﺔ رواﺋﯾﺔ وﺟود ﻋدد ﻣن اﻟرواﺋﯾﯾن ﯾﺗزاﯾد ﺳﻧﺔ‬ ‫ﺑﻌد أﺧرى‪ ،‬أﺻﺑﺣت ﻣﺻر ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺣﺗﻰ وﻗت‬ ‫ﻣﺗﺄﺧر‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻷﻫم واﻷﻛﺛر ﺗﺄﺛﯾ ار ﻋﻠﻰ ﺗطور اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﺑدأت اﻟرواﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻛﺗﺳب ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺗﻣﯾزة‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﺑﻌد ﺟﯾل اﻟرواد ﺑﻌد "اﻟﻣﺎزﻧﻲ" و"طﻪ ﺣﺳﯾن"‪ ،‬واﻟﺣﻛﯾم‬ ‫ﻣﺗﺻوف اﻟرواﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ "ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ"‪.‬‬ ‫‪ 1‬طﮫ وادي‪ ،‬اﻟرواﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﺷر‪ :‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ،2003‬ص ‪.150‬‬ ‫‪13‬‬.

(19) ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫"إن اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ "ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ" ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة واﻟﻣﺗﻣﯾزة ﻻ ﯾﻣﺎﺛﻠﻪ أي‬ ‫ﺟﻬد أﺧر ‪ ،‬ﻓﺑﻌد ﺗﻣﺎرﯾﻧﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺣول ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻛﺗﺷﻔت اﻟﻣﻧﺟم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪،‬‬ ‫اﻛﺗﺷف اﻟﻣﻧﺟم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ :‬اﻟﺣﻲ اﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟﺣﯾﺎة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬وظل ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟﻣﻧﺎخ ﻣﻊ ﺗﻧوﯾﻊ‬ ‫ﻏﻧﻲ وﺗﺟدﯾد ﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬وﺑذﻟك وﺿﻊ اﻷﺳس اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ"‪.1‬‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻟﻌدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣن اﻟﺷوام أﺛرﻫم اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻣﺻر "إذ ﺗﺄﺛر ﺑﻬم‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻرﯾﯾن‪ ،‬ﻣن أﻣﺛﺎل "ﻋﺑد اﷲ ﻧدﯾم" و"ﻋﻠﻲ ﻣﺑﺎرك" ﻓﻲ ﻗﺻﺻﻪ "ﻋﻠم اﻟدﯾن"‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺳب ﻟﻠﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻧﻬﺎ دﻓﻌت ﺑﻌض اﻟﺷوام ﻻﺗﺧﺎذ ﻓن اﻟرواﯾﺔ وﻋﺎء ﻟﺗﻘدﯾم ﻣﻧﺟزات‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ أو ﺗﻘﻠﯾد ﻟﻠرواﯾﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة وﺑﻣﺟﻲء ﺛورة ‪ 1919‬ﻛﺎﻧت ﻣﺻر ﺗﺷﻬد‬ ‫ﻣﺣﺎوﻻت أﺧرى ﻟﺗطوﯾر اﻟرواﯾﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺷوام‪ ،‬وﺗﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ ﺣدﯾث "ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻫﺷﺎم"‬ ‫ﻟ ـ"اﻟﻣوﯾﻠﺣﻲ" و"ﻟﯾﺎﻟﻲ ﺳطﯾﺢ" ﻟـ"ﺣﺎﻓظ إﺑراﻫﯾم" وﻛﻼﻫﻣﺎ –اﻟﻣوﯾﻠﺣﻲ وﺣﺎﻓظ‪ -‬أﺛر اﻟﺷﻛل اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﻣُطﻌﻣﺎً إﯾﺎﻩ ﺑﺎﻷﺛر اﻟﺷرﻗﻲ ﻟﻠﺗراث اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺑﺛت اﻟرواﯾﺔ أن ﺗطورت أﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﯾد "ﻣﺣﻣد‬ ‫ﺣﺳﯾن ﻫﯾﻛل" و"ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم" وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أﻧﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻻ ﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ أو ﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾون‬ ‫ﺣﺗﻰ أواﺧر اﻟﻌﻘد اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻔﺳﯾر ﻫذا رﺑﻣﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ اﺿطراﺑﺎت‬ ‫ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﺗدﺧل اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻫو اﺿطراب ﻧﺎﺗﺞ ﻋن‬ ‫أن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟوﻟوج إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث دون ﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ وﺗراﺛﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﺣﺎول أن‬ ‫ﯾﻌﺎﯾش اﻟﺟدﯾد ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ أﺷﻛﺎﻻ ﻗدﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬. ‫ﻣﻧﯾف ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن‪' ،‬اﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣﻧﻔﻲ' وأﻓﺎق اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺑﯾروت‪، 1991،‬طﺑﻌﺔ ‪ ،2001‬ص‪.35‬‬ ‫‪14‬‬.

(20) ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫أﻣﺎ اﻟﻌراق ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﺑدأ ﻣﻧذ ﻓﺗرة ﻣﺑﻛرة ﻣﺗﺄﺛ ار ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐرب‪ ،‬إذ ﻛﻣﺎ ذُﻛر ﺳﺎﻟﻔﺎ ﻛﺎﻧت اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻧﻣوذج اﻷﻣﺛل اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ﯾﻘﻠدوﻧﻪ وﯾﺳﯾرون ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ‪...‬‬ ‫ﻏﯾر أن اﻟﺗﺄﺛر اﻟﻌراﻗﻲ ﻟم ﯾزد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛر اﻟﻔﻧﻲ إذ ﺗﺄﺧر ظﻬور اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﻛﺛﯾر‪.‬‬ ‫وﺣﯾن ﻧﺻل إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻧﻛﺗﺷف أن اﻟﺷﻌر ﻛﺎن أﻛﺛر ظﻬو ار وﺗﻌﺑﯾ ار ﻋن اﻟﺧطر‬ ‫اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ اﻟﻣﺑﻛر ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪" ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط أﻛﺛر ﺑﺣداﺛﺔ ظﻬور اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ ﺟزء ﻣن اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ...‬وزاد ﻫذا اﻟﺷﻌور إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﻧﺗﺻف‬ ‫اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت وﺧﺎﺻﺔ ﻟدى اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﺑدور اﻟوﺣدة ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن ﺑدأت ﻣﺑﻛرة إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟرواﺋﻲ اﻟﺑﺎرع "ﻏﺳﺎن ﻛﻧﻔﺎﻧﻲ" وﻋﻣﻘﻬﺎ أﻛﺛر "إﻣﯾل ﺣﺑﯾﺑﻲ""‪.1‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﺟد ﺗﯾﺎ ار ﻧﺎﺿﺟﺎ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻬم إﻻ ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻘﺎل إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﯾﻣن واﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺗﺄﺧر‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ﻣﻘﺗرﻧﺎ ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺷﻌر واﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻣﺑﻛرة‪ ،‬ﻓﺎﻟرواﯾﺔ ﯾﻧﺗﺟﻬﺎ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺳﺗﻘر‬ ‫ﯾﺗطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻛﺗب ﻟﺗُﻘرأ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺗطﻠب اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫ﺑدرﺟﺔ ﻣﻘﺑوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺗﻌرف ﻋدﯾد ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺳﺗطﯾﻌﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠرواﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت وﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻧﺗظر إﻟﻰ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت‬ ‫‪1‬‬. ‫رﺷﺎد اﻟﺷﺎﻣﻲ ﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ،1997‬دﻣﺷق‪ ،‬ﻣﻧﺷورات إﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬ص ‪.32‬‬ ‫‪15‬‬.

(21) ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫ﺣﺗﻰ ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ رواﺋﯾﯾن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺿﺞ اﻟﻔﻧﻲ واﻟوﻋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫وﺧطورﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﯾن ﻧﺻل إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻼﺣظ اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑوﺟﻪ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ رواﯾﺎت ﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬم إﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻌرﻓﻧﺎ "ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺑن‬ ‫ﺟﻠول" و"ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺗﻬﺎﻣﻲ" و"ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻏﻼب" ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﺎﺿﯾﻧﺎ‬ ‫ﻋن اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻣﺗﻔرﻧﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺳوف ﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟﻔﻧﻲ ﻛ ـ "رﺿﺎ ﺣوﺣو" و"ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬وﺗﺗﻠوﻫﺎ ﻣﺣﺎوﻻت أﺧرى ﻟ ـ"اﻟطﺎﻫر‬ ‫وطﺎر" و"اﺑن ﻫدوﻗﺔ" و"ﺑوﺟدرة"‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻓﻧﺟد ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﻟ ـ"ﻣﺣﻣود‬ ‫اﻟﻣﺳﻌدي" ﺗﺣدد اﻟﺑداﯾﺎت اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ ﻫﻧﺎك‪.‬‬ ‫وﺑﻣراﺟﻌﺔ رواﯾﺎت ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﻧﻼﺣظ "أن اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻬﺗم ﺑﺎﻟﻧواﺣﻲ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ,‬وﺑﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر واﻹﺑﺣﺎر أﻛﺛر ﻧﺣو اﻟذات "‪ ، 1‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯾﺔ أوﻟت‬ ‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺻﻠت إﻟﻰ ﺣد ﻋدم اﻟﺧروج ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﻗطﺎر‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﺑوﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻏﯾر أن ذﻟك ﯾؤﻛد أن ﺗﻠك اﻟرواﯾﺎت ﻟم ﺗﻛن ﻗد اطﻠﻌت ﺑﻌد ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎ از اﻟرواﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪-‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ -‬وﻣن ﺛم ﻓﻔﻲ ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻧم ﻋن وﻋﻲ ﺑﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪...‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺷﻌر أﻛﺛر رواﺟﺎ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌود‪ -‬ﻓﻲ رأي اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ‪" -‬إﻟﻰ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻛﺎن ﻣﺗطو ار زراﻋﯾﺎ أﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﺻﻧﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬وﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ‬ ‫‪1‬‬. ‫ﻋﺎدل ﻓرﯾﺟﺎت‪ ،‬ﻣراﯾﺎ اﻟرواﯾﺔ )دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟرواﺋﻲ(‪ ،‬إﺻدارات إﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ،2000‬ص ‪.35‬‬ ‫‪16‬‬.

(22) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺑدوﯾﺔ اﻟزراﻋﯾﺔ )ﺣﺿﺎرة اﻟﺷﻌر( أﻛﺛر ﻣن اﻧﺗﻣﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‬ ‫)ﺣﺿﺎرة اﻟﻐرب(" ‪.1‬‬ ‫وﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟرواﯾﺔ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻧﺗﻣﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟرﯾف‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣن‬ ‫إﻧﺗﺎج اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﺣﺿرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وﻧرى أﻧﻪ ﻟم ﺗﻛن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺣﯾﻧذاك ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺣﺻﻠت ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻗد ﺗﺳﻠﻠت ﺑﻌد إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻟرواﯾﺔ ﻣﻧذ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ورﻏم ﺗﻌﺛرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﻣﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻣﺗزج ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻣن ﯾﺻدر ﺗطور‬ ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﯾﻼﺣظ ﻏﻠﺑﺔ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻣد إطﺎرﻫﺎ‬ ‫ورﻣوزﻫﺎ ﻣن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬. ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟرواﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺗﺟدﯾد‬ ‫‪ -1‬اﻟﺗﻘﻠﯾد‪:‬‬ ‫ﻟدراﺳﺔ ﻣظﺎﻫرة اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﺟب أن ﻧﻠوح إﻟﻰ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻷوروﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬وﻋﻧد ﺗﻣﺣﯾﺻﻧﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟرواﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻷﻓﻼم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧط ﻋﻠﻰ اﻟورق أﺷﻛﺎﻻ ﻣﺳﺗﺟﻠﺑﺔ ﺑرﻣﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣن ﺧزاﺋن اﻟﻐرب اﻟزاﺧرة ﺑﺄﻋﻣﺎل رواﺋﯾﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺳﻠط اﻟﺿوء ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل‬ ‫"ﺑﺎرزاك ‪" ،"BARZAK‬دوﺳﺗوﯾﻔﺳﻛﻲ ‪ ،"DOSTOÏEVSKI‬ﺗوﻟﺳﺗوي‪ "TOLSTOÏ‬وﻏﯾرﻫم‬ ‫ﻣﻣن ﻛﺎن ﻟﻬم اﻟﻔﺿل اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﯾث أﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻌﯾب اﻷﺧذ ﻣن‬ ‫‪1‬‬. ‫ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.25‬‬. ‫‪17‬‬.

(23) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫ﺧزاﺋن اﻟﻐرب ﺣﯾث ﻧﻌﺗﻘد أن أي اﻧطﻼﻗﺔ ﻟرواﯾﺗﯾﻧﺎ ﺳوف ﺗﺗﻌﺛر ﺑﻌﻘﺑﺎت ﻛﺛﯾرة ﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﺗﻠﻬم‬ ‫ﺗﺟﺎرب اﻵﺧرﯾن وﺧﺑراﺗﻬم‪" ،‬ﻓﺎﻟﻧﻘﺎء" ﻣﻘوﻟﺔ أو ﻛﻠﻣﺔ ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻧﻘﺎء اﻟرواﺋﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻣن ﻋدة أوﺟﻪ ﺣﯾث اﻟﺧﺎص اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟذي أﺣدﺛﻪ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗراﺛﻲ اﻟﻌرﺑﻲ "أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ" وﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟرواﺋﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أن اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟم ﯾﺳﺗﺛﻣر ﻣﺎ أﻧﺟزﻩ اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد‬ ‫اﻟﺧطﺎب اﻟرواﺋﻲ‪ ،‬ﻧﻘول ذﻟك ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ ﻣﻌطﯾﺎت ﻋدة ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫أن اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ –ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻗﺑل ﻗﻠﯾل‪ -‬ﻧرﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﻌﯾش ﺑﺄﺣداﺛﻪ وأﺣواﻟﻪ‬ ‫دون ﺑذل ﺟﻬد‪ ،‬وﻟو ﯾﺳﯾرا‪ ،‬ﻻﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺧطﺎب اﻟرواﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﻧﺻﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪-‬ﻓﻧﯾﺔ ﺑﻛﺛﯾر ﻋﻣﺎ‬ ‫ﻧﺷﺎﻫدﻩ داﺧل اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾرﻣﻲ اﻷﺧﯾر إﻟﻰ ﺟﻌل اﻟﻔرد‪ -‬اﻟﺑطل اﻟﻧﻣط‬ ‫اﻟﻣﺗﻣﯾز‪ ،‬اﻟﻧﻣوذج ﻣن اﻟﻧﺎس ﻗﺑﻠﻪ وﻫدﻓﻪ اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﻧص اﻷول‪ ،‬اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﻔﻌل اﻟﻌﻛس‬ ‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﺑدل ﻧﻣوذج اﻟﺑطل ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻌﺻﺑﺔ 'اﻟﻘوم'‪" ،‬ﻓﺗﺟرﯾد اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟم‬ ‫ﯾﻛﺗﺷف ﺑﻌد ﻧوع اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ اﻟﺑﺎﺣث ﻋن اﻟﺑطل ﺣﺗﻰ ﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﺑﻠوغ اﻟﻧوع اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‬ ‫اﻟذي ﯾدرج ﺗﺣت ﻋﻧوان‪ :‬اﻟﻧص اﻟﺑطل‪ ،‬وﻟﻌل اﻟﺳﺑب ﻗد ﯾﻌﻠﻠﻪ ﻋﻠم اﻷﻧﺎﺳﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫)اﻷﻧﺗروﺑوﻟوﺟﯾﺔ( ﺑردﻩ إﻟﻰ ﻛون اﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﻣﺣﺟورة دون اﻟﺗﺣول اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‪ ،‬ﯾﺳود ﻋﻧدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻧﻣط اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ أو اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌﺻﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺣو ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻛل اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾس ﻫذا‬ ‫وﺣﺳ ب‪ ،‬ﺑل إن ﻓﻘر اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻓﺗﻘﺎر ﻫذا اﻟﻧص ﻟﻠﻔردﯾﺔ ﺟﻌل‬ ‫ﻣﻌظم اﻷﻋﻣﺎل اﻟرواﺋﯾﺔ ﯾﺳﻘط ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﯾد اﻟﻠﻔظﻲ أو اﻟﻌﺻﺑوﯾﺔ ﻧﻣط ﺟﻣﺎﻋﻲ ﯾﻣﻧﻊ ﺗﺷﻛل‬. ‫‪18‬‬.

(24) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫اﻷﻧﻣﺎط اﻟﻔردﯾﺔ وﻟذﻟك ﯾظل اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺑﺣث ﻋن ﺣدث ﻋن ﺑطل ﻧﺻﻪ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ"‪.1‬‬ ‫ﻟﻌل ﻣﺎ ﺗوﻓر ﻟﻧﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺷﺧص ﺑﺄﺑﺻﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ إﻟﻰ اﻟوراء إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﺗﻘد أو اﻟرواﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ اﻧطﻠﻘت ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺳوف ﺗﻧﻘل ﺑرﻣﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻟﻧﻠﺗﻘﻲ ﺑواﺣد ﻣن أﺑرز ﻣﻔﻛري اﻟﻌﺻر اﻟذي‬ ‫ﻧطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺟﺎو از ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ‪ ،‬إﻧﻪ رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟطﻬطﺎوي )‪ ،(1873-1801‬ﻟﻛن ﻣن‬ ‫ﯾﺗﺳﺎءل ﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﺷﺄن "رﻓﺎﻋﺔ" ﺑﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ؟‬ ‫إن ﻛﺗﺎب اﻟطﻬطﺎوي "ﺗﻠﺧﯾص اﻹﺑرﯾز ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص ﺑﺎرﯾز" اﻟذي ﯾظﻬر إﻋﺟﺎﺑﺎ ﺑﺎﻷﺣد ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳس اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﺗﺣدﯾدا ﺷﻛل ﻣﻊ ﻛﺗﺎب "أﺣﻣد‬ ‫ﻓﺎرس اﻟﺷدﯾﺎق" 'اﻟﺳﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎق ﻓﯾﻣﺎ ﻫو اﻟﻔرﯾﺎق'‪ ،‬ﺣﻠﻘﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻷدﺑﯾﺔ ﺑدأت وﻟم‬ ‫ﺗﻧﺗﻪ ﺑﻌد‪ ،‬وﻗد ظﻬرت ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﻋﻧد "ﺗوﻓﯾق اﻟﺣﻛﯾم" و"طﻪ ﺣﺳﯾن" و"ﯾﺣﻲ ﺣﻘﻲ"‬ ‫و"اﻟطﯾب ﺻﺎﻟﺢ" و"ﺳﻬﯾل إدرﯾس" ‪ ،‬إو ذا ﻛﺎن ﻛﺗﺎب اﻟطﻬطﺎري ﯾﻣﺣﺿﻧﺎ دﻟﯾﻼ ﻗﺎطﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺷﻐف اﻟذي أﺑداﻩ اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﻠﻘﺎء اﻷﻧﻣﺎط اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ "اﻟطﻬطﺎوي" ﻣن ﺑﻌد‬ ‫وﻛﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﺻرﯾﺔ إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫذﻩ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ أﺧذت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗرﺟﻣﺔ‬ ‫أﻫم اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛرة واﻷدب وﺳﺎﺋر ﻧواﺣﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻣطﺎع ﺻﻔدي‪ ،‬ﺑﺣث ﻋن اﻟﺑطل‪ ،‬ﻋﻧوان اﻹﻓﺗﺗﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدم ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌدد ‪ 34‬ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻣرﻛز‬. ‫اﻹﻧﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬رﺑﯾﻊ ‪ ،1985‬ص ‪.03‬‬. ‫‪19‬‬.

(25) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫وﻗد ﺣظﻲ اﻟﻘراء اﻟﻌرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﺑﺗرﺟﻣﺎت ﻣﺗﻘﻧﺔ اﻷﻋﻣﺎل "ﻓﻧﯾﻠون " و"ﻣﻧﺗﺳﻛﯾو"‬ ‫و"ﻓوﻟﺗﯾر" ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻔﻛر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻷدب ﺗﻌرف ﻫؤﻻء اﻟﻘراء إﻟﻰ أﻋﻣﺎل‬ ‫"ﻻﻓوﻧﺗﯾن‪ "LA FONTAINE‬و" ﺑﺎرزاك‪ ،"BALZAK‬و"أﻟﻛﺳﻧدر دوﻣﺎس ‪ALEXANDRE‬‬ ‫‪ "DUMAS‬وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا " ﻓﻘد وﻗﻊ اﻟﻘراء اﻟﻣﺻرﯾون وﺑﻌض اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﺗﺣت‬ ‫ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ"‪.1‬‬ ‫ﻟﻧﺳﺟل إﻟﻰ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺿﺎﻫﻲ اﻷوﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻟﺟﻬﺔ ﺣﻔز اﻟﻣواﻫب اﻷدﺑﯾﺔ ورﻋﺎﯾﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾذﻛر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل أن اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟداﻻت ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺣول اﻷﻓﻛﺎر واﻷطروﺣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة آﻧذاك‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﻧﺻﯾب‬ ‫اﻷدب اﻟﻘﺻﺻﻲ ﺑﺄﻗل ﻣن ﻧﺻﯾب اﻟﻛﻼم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺟرﯾدة "اﻷﻫرام" اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳﺳت ﻋﺎم‬ ‫‪ 1875‬ﺧﺻﺻت واﺣدة ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻟﻧﺷر ﻗﺻﺔ أو أي ﻧص اﻷدﺑﻲ ﻣن ﻧوع أﺧر ﺣﺗﻰ أن‬ ‫"ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ" وﻫو أرز رواﺋﻲ ﻋرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﯾوم ﯾرﯾد اﻟﺷﻬرة اﻟﺗﻲ أﺣرزﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻛﺄن‬ ‫ﯾﻧﺷر أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻛﺗب‪ ،‬وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘول إن‬ ‫ﻫذا اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ أﯾﺿﺎ ﻣﻘﺗﺑس ﻣن اﻟﻐرب‪ ،‬إذ ﯾذﻛر "ﻛوﻛس‪ "COX‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "إﻟﻬﺎم ﻣن‬ ‫"دﯾﻛﻧز‪ DICKENS‬إﻟﻰ "ﻫﺎري‪ "HARRY‬ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﯾﻛﺗوري‪ ،‬ﺳواء ﻣﻧﻪ اﻟﺷﻌر‬ ‫أو اﻟﻧﺛر‪ ،‬ﻧﺷر ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟدورﯾﺔ وﺑذﻟك ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺻﺣف ﺗﺷﻛل ﻓﺗرة‬ ‫اﻟﺣﺿﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻷدﺑﻲ‪.2‬‬. ‫‪1‬‬. ‫روﺟر أﻟن‪ ،‬اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻧﯾف‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1986 ،‬ص ‪.22‬‬. ‫‪2‬‬. ‫روﺟر أﻟن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.32‬‬. ‫‪20‬‬.

(26) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول إذن أن اﻟﻣﻧﺎﺑر اﻟﺻﺣﺎﻓﻲ ﻟﻌﺑت دو ار ﻻ ﯾﺳﺗﻬﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﺣس‬ ‫اﻟرواﺋﻲ وﺑﻠورﺗﻪ‪ ،‬إن ﻣﻧﺎﺑر "ﻛﺎﻟﻬﻼل" ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻓﺿل ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺑداﯾﺎت اﻟرواﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت أن ﻧﺧص ﺑﺎﻟذﻛر "ﺟرﺟﻲ زﯾدان" )‪ (1914 -1861‬اﻟذي‬ ‫ﯾﺄﺧد ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬اﻧﺑﻌﺎث وﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾرﺗﻛز ﻣن وﺟﻪ أوﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌطﻰ‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺟﺄ "ﺟورﺟﻲ زﯾدان" إﻟﻰ ﺻب اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﻏ ارﻣﻲ‪ ،‬ﻧذﻛر‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧطﺎق رواﯾﺗﻪ "اﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك" "إذ ﺗﺟري أﺣداﺛﻬﺎ أﯾﺎم ﻋﻠﺑك اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﯾﺧوض‬ ‫ﺻراﻋﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻣﻊ ﺻﻬرﻩ "ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟذﻫب"‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﺣﺑﻛﺔ اﻟﻣﺿﺧﻣﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟرواﯾﺎت‬ ‫ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ طﺎﺑﻌﺎ روﻣﻧﺳﯾﺎ ﯾزﯾل ﻋﻧﻪ ﻣﺻداﻗﯾﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺗﻘدم ﻋﻠﻰ ﺑﺿﻊ رواﯾﺎت ﻣﺗرﺟﻣﺔ أو ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ واﻟﺗﻲ ﻧﻣت ﻋﻠﻰ ﯾد ﻛﺗﺎب اﻟﻌرب ﻧوا وﺗﺑﺷﯾ ار‬ ‫ﻓﺿﺎ وﻣﺿﺟ ار"‪.1‬‬ ‫‪-2‬اﻟﺗﺟدﯾد‪:‬‬ ‫ﻟﻘد ﺳﺑق وأن طرﺣﻧﺎ ذﻟك اﻟﺳؤال ﻓﺑﺻﺑﻐﺔ أﺧرى ﯾﺗﺑﺎدر ﻟﻧﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﺳؤال اﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫل‬ ‫اﺳﺗطﺎع اﻟرواﺋﯾون اﻟﻌرب إﺗﻘﺎن ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة؟‪.‬‬ ‫ﻧﻌم‪ ،‬إن ﻟﻘﺎء أي ﺳؤال ﺗﺣت ﺷﻛل ﻫذﻩ اﻷداة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ "ﻫل"‪ ،‬ﻻ ﯾﺷﻔﻲ‬ ‫ﻏﻠﯾل أي ﻣﻔﻛر وﻻ ﯾﻘﻧﻊ ﻋﻘف ﻧﺎﻗد‪ ،‬ﺑل وﻗد ﻻ ﯾرﺿﻲ ﻓﺻول اﻟﻣﺳﺗﻧﯾر اﻟﻣﺗطﻠﻊ وﻣﻊ ذﻟك ﻟم‬. ‫‪1‬‬. ‫ﺳﻣﯾر أﺑو ﺣﻣدان‪ ،‬اﻟﻧص اﻟﻣرﺻود‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1410 ،1‬ه‪ ،1990 -‬ص‬. ‫‪.33 -30‬‬. ‫‪21‬‬.

(27) ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫ﻧﺟد ﻣﻧ ﺎﺻﺎ ﻣن اﻟﺗوﻟﺞ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑواﺳطﺔ ﻫذا اﻟﺳؤال اﻟﺳﺎذج واﻟﺑﺳﯾط ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫واﻟذي ﺳﯾﻔﺗﻘر ﻛل ﻣن طرﻓﻲ ﺟواﺑﻪ‪ :‬ﻧﻌم أو ﻻ إﻟﻰ ﺑرﻫﻧﺔ واﺳﺗدﻻل ﺑذﻟك‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺟواب إﻧﻌﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرواﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ؟‪ ،‬و ﻫل ﺷﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﺧﻠف ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺗﺑﻧﻲ ﻫذا اﻟﺷﻛل ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺗطورة‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠب ﻣﺗﻠﻘﯾﺎ ﻣﻣﯾ از ﻓﺎﻋﻼ؟‪.1‬‬ ‫و اﻵن ﺑﻌد أن ﻛﻧﺎ ﻧﺗﺳﺎءل ﻋن اﻟﺟدوزي ﻣن وراء اﻟﺗﺟرﯾب ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ‬ ‫اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ورأﯾﻧﺎ أن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺗﺟرﯾب أﻣر ﻣﺷروع ﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾﺣرم ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺑدﻋﯾن اﻟﻌرب‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ﺷﻘﻘﻧﺎﻩ ﻣن ﺑرﻫﻧﺔ واﺳﺗدﻻل‪" :‬ﻓﺈن اﻟﺳؤال اﻷﻫم ﻫو ﻟﯾس‪ :‬ﻟﻣﺎذا اﻟرواﯾﺔ‬ ‫اﻟﺟدﯾدة؟ وﻟﻛن ﯾﺟب أن ﺗﻛون اﻟﺳؤال ﻛﺎﻷﺗﻲ‪ :‬ﻫل ﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ اﻟرواﺋﻲ اﻟﺟدﯾد‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺳﺗواﻩ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ؟"‬. ‫‪2‬‬. ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫذا‪ ،‬ﯾﺧﯾل إﻟﯾﻧﺎ أن اﻟﻌرب وﻋﺎﻣﺔ ﻛﺗﺎب ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﺧﻠف ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‬ ‫واﻟذي ﻧﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻪ رﺑﻣﺎ ﯾﻛوﻧون أﻗ در ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﻧوع اﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟرواﯾﺔ ﻟﺟدة اﻟدم‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ ﻫذا اﻟﺧﺎص ﺑﻧﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻻ ﯾﺣﺳدﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ أﺣد ﻣن أﻫل اﻟﻐرب‪ ،‬ﺛم ﻟﻛﺛرة اﻟﻣﺷﺎﻛل‬ ‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻟﺷﯾوع اﻟظﻠم و اﻻﺿطﻬﺎد‪ ،‬وﻟﺗﻔﺎﻗم اﻟﺷﻌوذة واﻟﺗﺧﻠف واﻟﻧﻔﺎق‪،‬‬ ‫وﻗد رأﯾﻧﺎ أن ﻣﻌظم اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﺻطﻧﻌوا ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑﻛﻔﺎءة ﻣﺛﯾرة‪ ،‬ﺑل‬ ‫أﻧﻬم رﺑﻣﺎ ﻓﺎﻗوا ﻫؤﻻء اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑﻣﺎ أﺿﺎﻓوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ ﻣن ﻣﺿﻣون ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻷﺻل‬ ‫‪1‬‬. ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻣرﺗﺎض ﯾﻧﺑﻪ اﻟﺳرد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﯾﺻدرﻫﺎ ﻣﻌﻬد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ و اداﺑﻪ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ‬. ‫وﻫران اﻟﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،3‬ﯾوﻧﯾو ‪ ،1994‬ص ‪.14‬‬ ‫‪2‬‬. ‫ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻣرﺗﺎص‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.15‬‬. ‫‪22‬‬.