المجاز وأثره في انسجام النص دراسة تطبيقية في ديوان في البدء كان أوراس لعز الدبن ميهوبي

Texte intégral

(1)‫ا

(2) ر اا ا

(3) ا ا‬ ‫‪République Algérienne Démocratique et Populaire‬‬ ‫وزارة ا ا وا ا

(4) ‬ ‫‪Ministère de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique‬‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ 8‬ﻣﺎﻱ ‪ 1945‬ﻗﺎﳌـﺔ‬. ‫‪UNIVERSITE 08 MAI 1945-GUELMA‬‬. ‫ﻛﻠﻴﺔ‬. ‫‪faculté : des lettres et des langues‬‬. ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬. ‫‪Département de langue et littérature Arabe‬‬. ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ‪............... :‬‬. ‫‪N° : …………..‬‬. ‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫)ﲣﺼ‪‬ﺺ‪ :‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ(‬. ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﹼﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬. ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ‪:‬‬. ‫ﺩﻧﻴﺎ ﺯﺩﺍﺩﺭﺓ‬. ‫ﺃ‪ .‬ﺩ ﺭﺷﻴﺪ ﺷﻌﻼﻝ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪2015/11/18:‬ﻡ‪.‬‬. ‫ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃ‪.‬ﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺮﻭﺍﻧﺔ‬. ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬. ‫‪ -‬ﺃ‪.‬ﺩ ﺭﺷﻴﺪ ﺷﻌﻼﻝ‬. ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪8‬ﻣﺎﻱ ‪1945‬ﻗﺎﳌﺔ‬. ‫ ﺩ‪ .‬ﺑﻮﺯﻳﺪ ﺳﺎﺳﻲ ﻫﺎﺩﻑ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ)ﺃ(‬‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺯﺭﻗﲔ‬. ‫ﺭﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻭﻣﻘﺮ‪‬ﺭﺍ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪8‬ﻣﺎﻱ ‪1945‬ﻗﺎﳌﺔ‬. ‫ﳑﺘﺤﻨﺎ‬. ‫ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﳏﺎﺿﺮﺓ )ﺃ( ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪8‬ﻣﺎﻱ ‪1945‬ﻗﺎﳌﺔ‬. ‫ﳑﺘﺤﻨﺎ‬. ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴ‪‬ﺔ‪2015/2014 :‬‬.

(5)

(6)

(7) ‫ا

(8) ر اا ا

(9) ا ا‬ ‫‪République Algérienne Démocratique et Populaire‬‬ ‫وزارة ا ا وا ا

(10) ‬ ‫‪Ministère de l’enseignement supérieur et de la recherche scientifique‬‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ 8‬ﻣﺎﻱ ‪ 1945‬ﻗﺎﳌـﺔ‬. ‫‪UNIVERSITE 08 MAI 1945-GUELMA‬‬. ‫ﻛﻠﻴﺔ‬. ‫‪faculté : des lettres et des langues‬‬. ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬. ‫‪Département de langue et littérature Arabe‬‬. ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ‪............... :‬‬. ‫‪N° : …………..‬‬. ‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫)ﲣﺼ‪‬ﺺ‪ :‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ(‬. ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﹼﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬. ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ‪:‬‬. ‫ﺩﻧﻴﺎ ﺯﺩﺍﺩﺭﺓ‬. ‫ﺃ‪ .‬ﺩ ﺭﺷﻴﺪ ﺷﻌﻼﻝ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪2015/11/18:‬ﻡ‪.‬‬. ‫ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃ‪.‬ﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺮﻭﺍﻧﺔ‬. ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬. ‫‪ -‬ﺃ‪.‬ﺩ ﺭﺷﻴﺪ ﺷﻌﻼﻝ‬. ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪8‬ﻣﺎﻱ ‪1945‬ﻗﺎﳌﺔ‬. ‫ ﺩ‪ .‬ﺑﻮﺯﻳﺪ ﺳﺎﺳﻲ ﻫﺎﺩﻑ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ)ﺃ(‬‫‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺯﺭﻗﲔ‬. ‫ﺭﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻭﻣﻘﺮ‪‬ﺭﺍ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪8‬ﻣﺎﻱ ‪1945‬ﻗﺎﳌﺔ‬. ‫ﳑﺘﺤﻨﺎ‬. ‫ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﳏﺎﺿﺮﺓ )ﺃ( ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪8‬ﻣﺎﻱ ‪1945‬ﻗﺎﳌﺔ‬. ‫ﳑﺘﺤﻨﺎ‬. ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴ‪‬ﺔ‪2015/2014 :‬‬.

(11) ‫﴿ربَّنَا الَ تُؤَاِخذْنَا إِن نَِّسينَا أَ ْو أَ ْخطَأْنَا َربَّنَا َو َال‬ ‫َ‬ ‫كما حملْته عَلَى الَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين مِن‬ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تَ ْحم ْ َ َْ ْ ً َ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫اع‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫اق‬ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ْ ُ‬ ‫قَْب ل َ َََّ َ ُ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫انص ْرنَا‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫الن‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫نت‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ار‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫اغ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عَلَى ا ْلقَوِم ا ْلكَافِ‬ ‫ِ‬ ‫ين﴾‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫صدق هللا العظيم‬ ‫سورة البقرة اآلية ‪.286‬‬.

(12)

(13) ‫مقدمة‬ ‫حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪ ،‬وبعد‪:‬‬ ‫رب العاملني‪ ،‬و ه‬ ‫احلمد هّلل ه‬ ‫السالم على نبيهنا ه‬ ‫الصالة و ه‬. ‫يع هد اجملاز أحد أهم اآلليات البالغيهة اليت تعمل على خرق احلدود الوضعيهة للهغة‪ ،‬وتكسبها‬ ‫أبعادا دالليهة وإحيائيهة متج هددة‪ ،‬وذلك ملا حيتوي عليه من قدرة على اختصار األلفاظ‪ ،‬مقابل توسيع‬ ‫الشعريهة من مجال ورونق‪ ،‬وإحياء‪ ،‬وهلذا قيل‬ ‫الصورة ه‬ ‫ال هداللة وتكثيفها‪ ،‬ابإلضافة إىل ما يضفيه على ه‬ ‫عنه أنهه أبدا أبلغ من احلقيقة‪.‬‬ ‫الشعراء على وعي أبمهيهة اجملاز وفاعليهته‪ ،‬فحفلوا به ووظهفوه يف الكثري من قصائدهم‪،‬‬ ‫وقد كان ه‬. ‫للسمو أبفكارهم واالرتقاء هبا من عاملها املادي احملدود إىل عاملها‬ ‫وأصبح من مثه وسيلتهم األوىل ه‬ ‫الروحي الواسع‪.‬‬ ‫ه‬ ‫الشاعر عن احلقيقة إىل اجملاز يكون لغرض مل تستطع احلقيقة إحرازه؛‬ ‫شك يف أ هن عدول ه‬ ‫وال ه‬ ‫عما تكنهه نفسه من مشاعر وعواطف‪ ،‬وقد وجد يف‬ ‫إذ كثريا ما كانت ختون األلفاظ ه‬ ‫الشاعر للتهعبري ه‬. ‫الشعر‬ ‫هذا األسلوب ضالته‪ ،‬ملا له من قدرة على تكثيف املعاين وجتسيدها‪ ،‬ومن مثه ع هد اجملاز جوهر ه‬. ‫الشاعر على جتسيد ما يعتوره من انفعاالت‬ ‫السحريهة اليت تساعد ه‬ ‫وعماده؛ إذ يع هد مبثابة األداة ه‬ ‫وعواطف وما جيول بداخله من أفكار وخواطر‪ ،‬كما أنهه وسيلته األوىل يف إقناع املتلقي والتهأثري فيه؛‬. ‫ذلك أ هن األلفاظ اخلياليهة أقرب إىل ذهن اإلنسان العادي من األلفاظ املنطقيهة الربهانيهة‪.‬‬ ‫الشاعر أن يكون غامضا يف لغته‪ ،‬وأن ال يع هرب عن معانيه ومقاصده‪،‬‬ ‫من هنا كان الب هد على ه‬. ‫وانفعاالته ورؤاه‪ ،‬أبسلوب صريح مباشر‪ ،‬وإهّنا يكتفي ابلتهلميح هلا‪ ،‬وذلك من خالل استعمال خمتلف‬ ‫األّناط اجملازيهة‪ ،‬حبيث ينقل اللهفظ من معناه الوضعي األصلي‪ ،‬إىل معىن آخر جديد وموح‪ ،‬وأكثر‬ ‫الشعري ومجاله يكمن يف غموضه وخفائه‪ ،‬ويف حاجته إىل من يف هكر‬ ‫اتهساعا؛ ذلك أ هن سحر املعىن ه‬ ‫ويك هد يف البحث‪ ،‬للوقوف على مكنوانته وأسراره‪.‬‬. ‫أ‬.

(14) ‫مقدمة‬ ‫وهكذا اكتنف الغموض القصيدة العربيهة املعاصرة‪ ،‬وصار ميزة من ميزاهتا‪ ،‬إاله أ هن هلذا الغموض‬. ‫ومربراته‪ ،‬فهو األسلوب الذي يثري املتلقي‪ ،‬وجيعله يبحر مبخيهلته ويغوص بفكره‬ ‫كما أشران علله ه‬ ‫للكشف عن اجملهول الغامض‪ ،‬والعثور عليه‪ ،‬واالستمتاع يف األخري بل هذة الوصول إليه‪.‬‬ ‫وهبذا صار فهم القصيدة العربيهة املعاصرة يعتمد بدرجة كبرية على فهم اجملازات املبنيهة عليها‪،‬‬ ‫ومعرفة كيفية تعالقها‪ ،‬والقدرة على أتويلها‪ ،‬ومن مثه احلكم على مدى انسجامها‪.‬‬ ‫ومن أجل ذلك جاءت هذه ال هدراسة اليت نسعى من خالهلا إىل‪:‬‬. ‫الكشف عن البعد النهصي للمجاز‪ ،‬ومعرفة مدى مسامهته يف إنتاج النهص وانسجامه‪.‬‬ ‫ومن أهم األسباب اليت دفعتنا الختيار هذا املوضوع نذكر‪:‬‬ ‫السائدة يف النهقد وال هدرس البالغي‪.‬‬ ‫‪ ‬البحث عن وظيفة أخرى للمجاز من غري النهاحية اجلماليهة ه‬ ‫‪ ‬قلهة ال هدراسات اليت عاجلت اجملاز من منظور لسانيات النهص‪.‬‬. ‫الربط بني أجزائه‪.‬‬ ‫السعي إىل إبراز دور اجملاز يف تشكيل الكلم و ه‬ ‫‪ ‬ه‬ ‫عز ال هدين ميهويب" مادة هلذا‬ ‫الشعريهة "يف البدء‪..‬كان أوراس" ه‬ ‫وقد هاختذان من املدونة ه‬ ‫للشاعر " ه‬. ‫البحث‪ ،‬لع هدة أسباب منها‪:‬‬. ‫الشعرية اجلزائريهة يف ال هدراسات اللهغويهة‪.‬‬ ‫ابملدونة ه‬ ‫‪ ‬قلهة االهتمام ه‬ ‫‪ ‬شيوع الظهاهرة موضوع ال هدراسة يف هذا ال هديوان بشكل الفت يدعو إىل دراستها‪.‬‬ ‫لذلك كان موضوع هذه املذكرة‪ :‬اجملاز وأثره يف انسجام النهص دراسة تطبيقيهة يف ديوان‪ :‬يف‬ ‫لعز ال هدين ميهويب‪.‬‬ ‫البدء‪..‬كان أوراس ه‬ ‫أي ح هد ميكن أن يسهم‬ ‫وقد فرضت طبيعة املوضوع صياغة اإلشكاليهة على النهحو اآليت‪ :‬إىل ه‬. ‫اجملاز يف التئام أجزاء النهص املتنافرة يف أصل الوضع‪ ،‬مع ما يرافق ذلك من تكسري لقواعد التهعبري‪،‬‬ ‫خاصة ابلنهص؟‪.‬‬ ‫وإرساء لقواعد أخرى ه‬ ‫ب‬.

(15) ‫مقدمة‬ ‫قسمنا حبثنا إىل مق هدمة‪ ،‬فمدخل متبوع بفصلني‪ ،‬وخامتة‪ .‬حيث جعلنا‬ ‫ولتحقيق هذه الغاية ه‬ ‫الرئيس الذي نلج من خالله إىل صميم البحث‪ ،‬يليها تعريف موجز للمدونة‬ ‫املق هدمة مبثابة الباب ه‬. ‫تعرضنا فيه للعالقة‬ ‫ه‬ ‫الشعريهة "يف البدء‪..‬كان أوراس"‪ ،‬مع ترمجة خمتصرة حلياة صاحبها‪ ،‬أتبعناه مبدخل ه‬. ‫طرق إىل ذكر جهود بعض علماء العربيهة‬ ‫بني البالغة ولسانيات النهص احلديثة؛ وذلك من خالل الته ه‬ ‫القدامى يف بث بعض التهلميحات اليت ميكن ع هدها جذورا للتهحليل النهصي املعاصر‪.‬‬ ‫األول للمجاز مفهومه وأنواعه؛ إذ ح هددان فيه اإلطار النهظري ملوضوع‬ ‫ه‬ ‫وخصصنا الفصل ه‬ ‫البحث‪ ،‬وقد مته تقسيمه إىل مبحثني‪.‬‬ ‫األول تناولنا فيه مفهوم اجملاز‪ ،‬وقد سعينا قبل ذلك إىل عرض املفهوم الوضعي‬ ‫املبحث ه‬ ‫الصورة املقابلة له‪.‬‬ ‫واالصطالحي للحقيقة‪ ،‬على اعتبار أ هّنا ه‬ ‫اثنيا‪ :‬مفهوم اجملاز وضعا‪ ،‬واصطالحا‪.‬‬ ‫تطرقنا فيه إىل عرض خمتلف أنواع اجملاز‪ ،‬ابتداء ابجملاز العقلي‪ ،‬الذي‬ ‫أما املبحث الثهاين فقد ه‬ ‫معرجني على مفهومه وأنواعه من جماز مرسل واستعارة‪،‬‬ ‫قمنا بتعريفه وحتديد عالقاته‪ ،‬مثه اجملاز اللهغوي ه‬. ‫وكناية وتشبيه‪.‬‬. ‫هأما الفصل الثهاين عنو هانه بـ " األّناط اجملازيهة ودورها يف حتقيق االنسجام النهصي يف ديوان‪ :‬يف‬. ‫لعز ال هدين ميهويب" وقد مثهل هذا الفصل احلقل التهطبيقي والعملي هلذا البحث‪،‬‬ ‫البدء‪..‬كان أوراس ه‬ ‫عرض للمجاز‬ ‫أردان من خالله الكشف عن البعد النهصي ملختلف األّناط اجملازيهة‪ ،‬وذلك من خالل الته ه‬ ‫العقلي واملرسل‪ ،‬وكذا كل من االستعارة والكناية والتهشبيه‪ ،‬مربزين دورهم يف حتقيق ترابط وانسجام‬. ‫لعز ال هدين ميهويب‪.‬‬ ‫النهص ه‬ ‫الشعري من خالل مدونة "يف البدء كان أوراس" ه‬ ‫توصلنا إليها‪ ،‬أتبعناها بقائمة املصادر‬ ‫مثه اختتمنا البحث خبامتة‪ ،‬أدرجنا فيها أهم النهتائج اليت ه‬. ‫واملراجع‪ ،‬مثه فهرس املوضوعات‪.‬‬. ‫ج‬.

(16) ‫مقدمة‬ ‫لضمان سري البحث وفق خطهة منهجيهة كان البد أن خنتار منهجا يتوافق وموضوع ال هدراسة‪،‬‬. ‫وقد وقع اختياران على املنهج الوصفي؛ أل هن طبيعة البحث تقتضي حتييز الظهاهرة‪ ،‬ومن مثه ختصيصها‬ ‫وتبيان بنيتها فتحليلها‪.‬‬. ‫وقد اعتمدان يف إجناز هذا البحث واإلحاطة مبختلف جوانبه على جمموعة من املصادر‬ ‫واملراجع‪ ،‬من أمههها‪ :‬أسرار البالغة ودالئل اإلعجاز لعبد القاهر اجلرجاين‪ ،‬علم البيان لعبد العزيز‬ ‫عتيق‪ ،‬علم أساليب البيان لغازي ميوت‪ ،‬رؤى يف البالغة العربيهة دراسة تطبيقيهة ملباحث علم البيان‬ ‫لزين كامل اخلويسكي‪ ،‬وأمحد حممود املصري‪،‬اإلبداع والتهلقي حملمود درايسه‪ ،‬وغري ذلك ممها وجدانه‬. ‫مؤسسا لبحثنا‪.‬‬ ‫ه‬ ‫الصعوابت يف سبيل إجناز حبثه‪ ،‬وإن كانت حالوة‬ ‫وال ه‬ ‫أي ابحث تعرتضه بعض ه‬ ‫شك يف أ هن ه‬. ‫البحث يف مش هقته‪ ،‬ومن أهم األسباب اليت واجهتنا يف هذه ال هدراسة نذكر‪:‬‬. ‫الصعوابت يف اجلانب‬ ‫قلهة ال هدراسات اليت عاجلت اجملاز من هذا املنظور‪ ،‬ومن مثه وجدان بعض ه‬. ‫وجل‪ ،‬إمياان منها بضرورة جتاوز‬ ‫خاصة‪ ،‬إاله أنهنا تسلهحنا ابإلرادة‪ ،‬وتوهكلنا على هللا ه‬ ‫التهطبيقي بصورة ه‬ ‫عز ه‬ ‫العراقيل كيفما كانت‪.‬‬. ‫الشكر واالمتنان إىل األستاذ‬ ‫ويف األخري مل يبق لنا بعد محد هللا وشكره إاله أن نتق هدم جبزيل ه‬ ‫تفضل بقبول اإلشراف على هذا البحث‪ ،‬ومنحنا ثقته يف إجنازه‪ ،‬ومل‬ ‫ال هدكتور رشيد شعالل‪ ،‬الذي ه‬ ‫يبخل علينا بنصائحه وتوجيهاته‪ ،‬مع تقديران له على تواضعه وحسن تعامله معنا‪.‬‬ ‫نتوجه بشكران إىل أعضاء جلنة املناقشة لقراءهتم هلذه املذ هكرة‪ ،‬وإثرائها بتوجيهاهتم القيهمة‬ ‫كما ه‬ ‫السديدة‪.‬‬ ‫و ه‬. ‫د‬.

(17)

(18) ‫شعريّة وصاحبها‬ ‫التّعريف ابملدونة ال ّ‬ ‫عز ال ّدين ميهويب‪:‬‬ ‫شعريّة "يف البدء ‪..‬كان أوراس" لل ّ‬ ‫ّأوال‪ :‬التّعريف ابملدونة ال ّ‬ ‫شاعر ّ‬ ‫يف البدء كان أوراس‪ ،‬هي ابكورة أوىل‪ ،‬كتبها صاحبها خبط يده‪ ،‬وطبعت طبعة واحدة‪ ،‬كان‬ ‫ذلك يف سنة ‪1985‬م‪ ،‬يبلغ عدد صفحاهتا ‪ 238‬صفحة‪ ،‬تضم هذه املدونة جمموعة من القصائد‪،‬‬ ‫يعّب عنها‪.‬‬ ‫كل قصيدة هلا عنوان خاص هبا‪ ،‬مصحوب برسم ّ‬ ‫و ّ‬ ‫الرغم من أ ّن األوراس كان حمطة انطالقها‪ ،‬والقلب‬ ‫جتمع هذه املدونة قضااي متع ّددة‪ ،‬على ّ‬ ‫النّابض هلا‪ّ ،‬إّنا على ح ّد تعبريه "ابكورة‪..‬مجعت شتات ( قصائد سقطت من عاشق لألرض‬ ‫وضمت إليها‪( ..‬قصائد خارجة من حصار اجلرح)‪..‬وصلّت ركعتني يف األقصى‪..‬وعادت‬ ‫واألوراس)‪ّ ..‬‬. ‫مث ّقلة ‪ ..‬بقصائد (القدس‪ ..‬وكالم آخر)‪.)1 ("..‬‬ ‫عز ال ّدين ميهويب‪:‬‬ ‫اثنيا‪:‬ترمجة حياة ال ّ‬ ‫شاعر ّ‬. ‫عز ال ّدين ميهويب من مواليد ‪1959‬م ابلعني اخلضراء (والية املسيلة)‪ ،‬ج ّده حممد ال ّدراجي‪ ،‬من‬ ‫ّ‬. ‫الشيخ عبد احلميد بن ابديس‪ ،‬يف مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني‪ ،‬وكان قاضيا ابلثّورة‬ ‫معيين ّ‬ ‫التّحريريّة‪ ،‬ووالده مجال ال ّدين‪ ،‬جماهد وإطار متقاعد‪.‬‬ ‫التّدرج ال ّدراسي واملؤهالت العلميّة‪:‬‬ ‫‪‬‬. ‫درس يف الكتّاب مبسقط رأسه‪ ،‬والتحق ابملدرسة النّظاميّة يف ‪1967‬م مبدرسة عني اليقني‬ ‫الرابعة ابتدائي‪ ،‬مث انتقل إىل مدرسة السعادة بّبيكة‪ ،‬مث مدرسة‬ ‫السنة ّ‬ ‫(اتزغت‪ -‬ابتنة) يف ّ‬ ‫لسان الفىت (اتزولت‪ -‬ابتنة) ومتوسطة عبد احلميد بن ابديس (ابتنة)‪ ،‬ودرس بثالث اثنوايت‬ ‫هي (عباس لغرور بباتنة‪ ،‬وحممد قريواين بسطيف‪ ،‬وعبد العايل بن بعطوش بّبيكة حيث‬ ‫حصل على شهادة الباكالوراي آداب‪.‬‬. ‫الشهاب للطباعة والنّشر‪ ،‬ابتنة‪1406 ،‬ه‪1985/‬م‪ ،‬ص‪.9 :‬‬ ‫عز ال ّدين ميهويب‪ ،‬يف البدء‪ ..‬كان أوراس‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ّ‬ ‫(‪ّ )1‬‬ ‫‪2‬‬.

(19) ‫شعريّة وصاحبها‬ ‫التّعريف ابملدونة ال ّ‬ ‫‪‬‬. ‫‪1979‬م‪ :‬املدرسة الوطنية للفنون اجلميلة مث معهد اللّغة واألدب العريب جبامعة ابتنة (دراسة‬ ‫متقطعة)‪.‬‬. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬. ‫ختصص اإلدارة العامة)‪.‬‬ ‫‪1984-1980‬م‪ :‬املدرسة الوطنيّة لإلدارة (ديبلوم ّ‬. ‫املتخصصة‪ -‬فرع‬ ‫‪2007 -2006‬م‪ :‬جامعة اجلزائر (ديبلوم يف ال ّدراسات العليا‬ ‫ّ‬ ‫االسرتاتيجيا)‪.‬‬. ‫الوظائف املتقلدة‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬. ‫‪‬‬. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬. ‫‪‬‬ ‫‪‬‬. ‫الشعب بسطيف‪.‬‬ ‫‪1990 -1986‬م‪ :‬رئيس املكتب اجلهوي جلريدة ّ‬ ‫(أول صحيفة يومية ابلعربية بعد‬ ‫‪1992 -1990‬م‪ :‬رئيس حترير صحيفة ّ‬ ‫الشعب ّ‬ ‫االستقالل)‪.‬‬ ‫مقرها‬ ‫‪1996 -1992‬م‪ :‬إدارة مؤسسة إعالمية خاصة (أصالة لإلنتاج اإلعالمي والفين) ّ‬ ‫بسطيف‪ ،‬أصدرت صحيفة "املالعب" وبعض الكتب الرايضيّة‪.‬‬ ‫املتخصصة ابلتلفزيون اجلزائري‪.‬‬ ‫‪1997 -1996‬م‪ :‬مدير األخبار واحلصص‬ ‫ّ‬. ‫الشعيب الوطين) عن حزب التّجمع الوطين‬ ‫‪2002 -1997‬م‪ :‬انئب ابلّبملان (اجمللس ّ‬ ‫الدميقراطي‪.‬‬ ‫‪2008 -2006‬م‪ :‬مدير عام املؤسسة الوطنيّة لإلذاعة‪.‬‬. ‫‪2010 -2008‬م‪ :‬كاتب دولة لالتصال ابحلكومة اجلزائريّة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫‪2013 -2010‬م‪ :‬مدير عام املكتبة الوطنية اجلزائرية‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫‪2015 -2013‬م‪ :‬رئيس اجمللس األعلى للغة العربيّة ابجلزائر‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫‪2015‬م‪ :‬وزير الثّقافة‪.‬‬. ‫‪3‬‬.

(20) ‫شعريّة وصاحبها‬ ‫التّعريف ابملدونة ال ّ‬ ‫مواقع أخرى‪:‬‬ ‫‪‬‬. ‫رئيس احتاد الكتاب اجلزائريني منتخب منذ مارس ‪( 1998‬أعيد انتخابه يف ديسمّب‬ ‫‪2001‬إىل ‪2005‬م)‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫عضو جملس األمناء ملؤسسة البابطني من ‪2007- 2000‬م‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫انئب األمني العام لإلحتاد العام لألدابء والكتاب العرب منذ ‪ 1998‬حىت ‪.2003‬‬. ‫‪‬‬. ‫رئيس االحتاد العام لألدابء والكتاب العرب (ديسمّب ‪ -2003‬أكتوبر ‪.)2006‬‬. ‫املؤلفات واإلصدارات ‪:‬‬ ‫‪‬‬. ‫الشهاب‪ ،‬ابتنة‪.‬‬ ‫يف البدء كان أوراس (ديوان شعر) عام ‪ .1985‬منشورات ّ‬. ‫‪‬‬. ‫الرابعيات (ديوان شعر) ‪ ،1997‬منشورات أصالة‪.‬‬ ‫ّ‬. ‫‪‬‬. ‫الشمس واجلالد (نص أوبريت) ‪ ،1997‬منشورات أصالة‪.‬‬ ‫ّ‬. ‫‪‬‬. ‫اللّعنة والغفران (ديوان شعر) ‪ ،1997‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫النّخلة واجملداف (ديوان شعر) ‪ ،1997‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫ملصقات (ديوان شعر) ‪ ،1997‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫خالدات (نصوص متثيليّة) ‪ ،1997‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫سيتيفيس (نص أوبرييت) ‪ ،1997‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫حيزية (نص أوبرييت) ‪ ،1997‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫‪ A Candle for my Country‬مرتجم إىل اإلنكليزية عام ‪1998‬م‪ ،‬منشورات‬ ‫أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫كاليغوال يرسم غرنيكا الرايس (شعر) مرتجم إىل الفرنسية واإلنكليزية ‪2000‬م‪ ،‬منشورات‬ ‫أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫عوملة احلب عوملة النّار (شعر) ‪( .2002‬طبعتان) ومرتمجة إىل الفرنسية‪ ،‬منشورات أصالة‪.‬‬ ‫‪4‬‬.

(21) ‫شعريّة وصاحبها‬ ‫التّعريف ابملدونة ال ّ‬ ‫‪‬‬. ‫‪( Mondialisation de l'amour, Mondialisation du feu‬عوملة‬ ‫احلب‪ ،‬عوملة النّار) ترمجة نصيف العابد إىل اللغة الفرنسية‪ ،‬عام ‪ ،2002‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫التوابيت "رواية" ‪ ،2003‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫قرابني مليالد الفجر (شعر) ‪ ،2003‬منشورات أصالة‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫فإّنا تدور (مقاالت) ‪ ،2006‬منشورات احملقق‪.‬‬ ‫ومع ذلك ّ‬. ‫‪‬‬. ‫طاسيليا (شعر) ‪ ،2007‬منشورات دار النّهضة العربية‪ ،‬بريوت‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫الروح (شعر) ‪ ،2007‬منشورات اتلة‪ ،‬اجلزائر‪.‬‬ ‫منايف ّ‬. ‫‪‬‬. ‫اعرتافات اتم سييت (رواية من جزئني) ‪2007‬م‪ ،‬منشورات اتلة‪ ،‬اجلزائر‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫ال إكراه يف احلريّة (مقاالت) ‪ ،،2007‬منشورات اتلة‪ ،‬اجلزائر‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫أسفار املالئكة (شعر) ‪ ،،2008‬منشورات البيت‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫اعرتافات أسكرام (رواية) ‪ ،2009‬منشورات البيت‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫‪( confessions d'assekrem‬اعرتافات أسكرام) ترمجة مهنا محادوش إىل اللغة‬ ‫الفرنسية‪ .‬منشورات القصبة‪ ،‬اجلزائر‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫‪.(Tora Bora‬فصل من اعرتافات أسكرام) ترمجة عمر زايين إىل اللّغة اإلنكليزية‪ .‬مل‬ ‫يطبع‪.‬‬. ‫‪‬‬. ‫الرابعيات ‪( quatrains‬ديوان شعر ابللغتني العربية والفرنسية ترمجة جياليل عطاطفة)‬ ‫ّ‬ ‫‪2011‬م‪ ،‬منشورات حّب‪ ،‬اجلزائر‪.‬‬. ‫املوقع‪:‬‬ ‫‪‬‬. ‫لعز ال ّدين ميهويب ‪http://www.azzedinemihoubi.com-‬‬ ‫السرية ال ّذاتيّة ّ‬ ‫ّ‬. ‫‪5‬‬.

(22)

(23) ‫املدخل‬ ‫عالقة البالغة العربية بلسانيات النص احلديثة‪:‬‬ ‫الربط بني القدمي واحلديث منهجا قوميا لدراسة الفكر اإلنساين عامة‪ ،‬والفكر اللّغوي‬ ‫"يعد ّ‬ ‫خاصة‪ ،‬ولذا فقد قامت دراسات كثرية يف العصر احلديث على إنتاج القدماء‪ ،‬ودراسة النّص وحتليله‬ ‫ّ‬. ‫خاصة البالغة والتّفسري؛ بل النّحو كذلك أ ّكدت أن هناك حتليالت‬ ‫أ ّكدت القراءة لرتاثنا العريب ّ‬ ‫تقرتب من التّحليالت املعاصرة للنّص"(‪.)1‬‬ ‫الربط بني القدمي واحلديث؛‬ ‫"وقد ّ‬ ‫السعي حنو ّ‬ ‫حث العديد من علماء اللّغة املعاصرين على ّ‬ ‫وذلك ابلنّظر يف أصول املنهج العريب‪ ،‬مثّ دراسة هذه األصول على ضوء املناهج احلديثة"(‪.)2‬‬ ‫"فإغفال أربعة عشر قران من العمل اجلاد يف جمايل البالغة و التّفسري‪ ،‬مث يف جمال اللّغة‪ ،‬يع ّد‬. ‫(‪)3‬‬ ‫الصفر املنهجي يف هذا املقام – مقام‬ ‫أمرا يف غاية اخلطورة" ‪ .‬ومن مثّ "فإنّنا نؤمن أن البدء من ّ‬ ‫ال ّدراسة النّصية– يعين إهدار أربعة عشرة قران من النّتاج اللّساين املتميّز الذي هو إجناز قوم من أعلم‬. ‫النّاس بفقه اللّغة وأسرار تركيبها‪ ،‬وذخائر تراثها "(‪.)4‬‬. ‫وإذا ما نظران إىل البالغة العربيّة‪ ،‬جند أ ّن هلا عالقة وثيقة ابللّسانيات النّصية لدرجة أن بعض‬. ‫السابقة التّارخييّة‬ ‫السابقة التّارخييّة هلا‪ ،‬يقول فاندايك يف هذا ّ‬ ‫الصدد‪" :‬إ ّن البالغة هي ّ‬ ‫العلماء جعلوها ّ‬ ‫لعلم النّص؛ إذ حنن أخذان يف االعتبار توجهها العام‪ ،‬املتمثّل يف وصف النّصوص وحتديد وظائفها‬ ‫خاصة‪ ،‬كما‬ ‫املتع ّددة‪ ،‬لكنّنا نؤثر مصطلح علم النّص؛ أل ّن كلمة البالغة ترتبط حاليا أبشكال أسلوبيّة ّ‬ ‫كانت ترتبط بوظائف االتصال العام ووسائل اإلقناع"(‪.)5‬‬. ‫السور املكيّة‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،1‬دار قباء للطّباعة والنّشر والتّوزيع‬ ‫(‪ )1‬صبحي إبراهيم الف ّقي‪ ،‬علم اللّغة النّصي بني النّظرية والتّطبيق‪ ،‬دراسة تطبيقيّة على ّ‬ ‫القاهرة‪ ،‬مصر‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪.83‬‬ ‫الراجحي ‪ ،‬النّحو العريب وال ّدرس احلديث "حبث يف املنهج" ‪ ،‬دار النّهضة العلميّة للطّباعة والنّشر ‪ ،‬بريوت‪1979 ،‬م‪ ،‬ص‪.06‬‬ ‫(‪ )2‬عبده ّ‬ ‫(‪ )3‬صبحي إبراهيم الفقي ‪،‬علم اللّغة النّصي بني النّظرية والتّطبيق‪ ،‬ص‪.83‬‬ ‫الشعري ‪ ،‬ص‪.153‬‬ ‫(‪ )4‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪ ، 83‬نقال عن سعد مصلوح ‪،‬حنو آجرومية للنّص ّ‬ ‫(‪ )5‬سعيد حسن حبريي‪ ،‬علم لغة النّص املفاهيم واالجتاهات ‪،‬ط‪ ،1‬مكتبة لبنان انشرون‪/‬الشركة العاملية للنّشر لوجنمان‪ ،‬بريوت ‪ ،‬لبنان‪/‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪1997‬م‪ ،‬ص‪.06‬‬. ‫‪7‬‬.

(24) ‫املدخل‬ ‫تطور ال ّدراسات اللّغويّة من خالل انتقال االهتمام من األلسنيّة اليت ترتّكز على‬ ‫كما "أ ّن ّ‬ ‫اللّغة‪ ،‬إىل ألسنيّة الكالم‪ ،‬وبروز ظواهر العالقة بني املرسل واملتلقي يف جمال الت ّداولية‪ ،‬قد حدا بكثري‬. ‫من علماء اللّغة للعودة إىل البالغة "(‪.)1‬‬. ‫إالّ أ ّن األمر" بلغ ذروته لدى جمموعة أحباث األنثروبولوجيا األدبية‪ ،‬واللّغويّة‪ ،‬واالجتماعيّة‪،‬‬ ‫الضروري للتّداوليّة وعلم‬ ‫حيث أمجع الباحثون على أ ّن البالغة هي األفق املنشود‪ ،‬واملتلقي ّ‬. ‫النّص"‪.)2(.‬‬. ‫الرغم من كونه مصطلحا حديث النّشأة إالّ أ ّن‬ ‫وهكذا يتضح أ ّن مصطلح علم النّص على ّ‬ ‫سنتطرق يف هذا املقام إىل إبراز بعض املسامهات اليت قام هبا‬ ‫جذوره ّ‬ ‫متأصلة يف تراثنا البالغي العريب‪ ،‬و ّ‬. ‫علماؤان العرب القدامى يف هذا اجملال‪.‬‬. ‫(‪ )1‬صالح فضل‪ ،‬بالغة اخلطاب وعلم النّص‪،‬ط‪ ،1‬دار الكتاب املصري‪/‬دار الكتاب اللّبناين‪ ،‬القاهرة‪ /‬بريوت‪2004،‬م‪،‬ص‪.297‬‬ ‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪،‬ص‪.297‬‬. ‫‪8‬‬.

(25) ‫املدخل‬ ‫الرماين ورسالته النُّكت يف إعجاز القرآن‪:‬‬ ‫الرّماين (ت‪386‬هـ) رسالته هذه يف إطار جوابه عن سؤال مؤداه‪" :‬ذكر النّكت يف‬ ‫ألّف ّ‬ ‫إعجاز القرآن الكرمي" بدقة واختصار‪ ،‬ومن دون التّطويل يف احلجاج‪.‬‬ ‫وقد كان جوابه يف أ ّن وجوه اإلعجاز تربز من جهات سبعة وهي‪" :‬ترك املعارضة مع توافر‬ ‫الصرفة‪ ،‬والبالغة‪ ،‬واألخبار الصادقة عن األمور‬ ‫ال ّدواعي‪ ،‬وش ّدة احلاجة‪ ،‬والتّحدي للكافة‪ ،‬و ّ‬ ‫بكل معجز"(‪.)1‬‬ ‫املستقبلية‪ ،‬ونقض العادة‪ ،‬وقياسه ّ‬ ‫ومل يفض (رمحه هللا) يف أحد من هذه الوجوه كما أفاض يف حديثه عن البالغة‪ ،‬حيث‬. ‫يفسر أ ّن البالغة عنده‬ ‫ّ‬ ‫خصص هلا جزءا كبريا من رسالته‪ ،‬قام فيه بتعريفها وذكر أقسامها‪ ،‬وهو ما ّ‬ ‫هي األساس يف إعجاز القرآن الكرمي‪ ،‬وهي عنده عشرة أقسام هي‪" :‬اإلجياز‪ ،‬والتّشبيه‪ ،‬واالستعارة‪،‬‬ ‫والتالؤم‪ ،‬والفواصل‪ ،‬والتّجانس‪ ،‬والتّضمني‪ ،‬واملبالغة وحسن البيان"(‪.)2‬‬. ‫الرّماين أ ّن هذه الفنون كلّما كانت أوفر يف الكالم ‪ ،‬كان أبلغ وأجود وأحسن؛ أي أ ّن‬ ‫ويرى ّ‬. ‫بالغة الكالم عنده تقرتن مبدى حت ّقق هذه الفنون البالغيّة فيه‪.‬‬. ‫الرّماين قد المس بعض الوسائل اليت ميكن ع ّدها بذورا‬ ‫ونلحظ من خالل هذه األقسام أ ّن ّ‬ ‫نصيّة‪ ،‬من ذلك حديثه عن ‪:‬احلذف‪ ،‬والتالؤم‪ ،‬والفواصل‪ ،‬والتّجانس‪.‬‬. ‫أوال‪ :‬احلذف‪:‬‬. ‫وعرفه أبنّه ‪ " :‬إسقاط كلمة لالجتزاء عنها بداللة‬ ‫الرّماين عن احلذف يف ابب اإلجياز‪ّ ،‬‬ ‫حتدث ّ‬. ‫غريها من احلال أو فحوى الكالم"(‪.)3‬‬. ‫القرية‪.‬‬. ‫اسأَل الْ َق ْريَةَ﴾(‪ )4‬تقديره‪ :‬وسأل أهل‬ ‫وقد ضرب ع ّدة أمثلة له من ذلك قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬و ْ‬. ‫الرّماين ‪،‬النّكت يف إعجاز القرآن‪(،‬ضمن ثالث رسائل يف إعجاز القرآن يف ال ّدراسات القرآنيّة والنّقد األديب)‪ ،‬ح ّققها وعلّق عليها‪:‬‬ ‫(‪ )1‬أبو احلسن ّ‬ ‫حممد زغلوم سالم‪،‬ط‪،3‬دار املعارف‪ ،‬مصر‪1976،‬م‪،‬ص‪.75‬‬ ‫حممد خلف هللا أمحد و ّ‬ ‫ّ‬ ‫(‪ )2‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.76‬‬ ‫(‪ )3‬املصدر نفسه‪،‬ص‪. 75‬‬ ‫(‪ )4‬سورة يوسف‪ ،‬اآلية ‪.82‬‬. ‫‪9‬‬.

(26) ‫املدخل‬ ‫أما حذف األجوبة فهو عنده أبلغ من ال ّذكر‪،‬وهو كثري يف القرآن الكرمي ومن األمثلة اليت‬ ‫ساقها "قوله تعاىل﴿ َولَ ْو أ َّ‬ ‫ت به األ َْرض أ َْو كلّ َم به الْ َم ْوتَى﴾(‪ .)1‬كأنّه‬ ‫ت به ْ‬ ‫َن قـ ْر ا‬ ‫آان س َّري ْ‬ ‫اجلبَال أ َْو قطّ َع ْ‬. ‫قيل‪ :‬لكان هذا القرآن"(‪.)2‬‬. ‫السبب يف كونه أبلغ من ال ّذكر بقوله‪":‬وإّّنا صار احلذف يف مثل هذا أبلغ من‬ ‫ّ‬ ‫ويبني ّ‬ ‫الرّماين ّ‬. ‫تضمنه البيان"(‪.)3‬‬ ‫كل مذهب‪،‬ولو ذكر اجلواب لقصر على الوجه الذي ّ‬ ‫ال ّذكر؛أل ّن النّفس تذهب فيه ّ‬. ‫الرماين من الكشف عن أمهية احلذف‪،‬ودوره يف حتقيق ترابط النّص‪،‬فهو‬ ‫وهكذا فقد مت ّكن ّ‬ ‫عنده ال خي ّل ابملعىن‪ ،‬بقدر ما يساهم يف حتقيق التّواصل مع املتلقي؛إذ أنّه يف كثري من األحيان يكون‬ ‫ترك ال ّذكر أفصح من ال ّذكر‪.‬‬. ‫اثنيا‪ :‬التالؤم‪:‬‬ ‫يعرفه بقوله‪" :‬التّالؤم‬ ‫الرّماين التّالؤم من أقسام البالغة‪ ،‬وهو عنده نقيض التّنافر‪ ،‬إذ ّ‬ ‫اعترب ّ‬ ‫نقيض التّنافر‪ ،‬والتّالؤم على ثالثة أوجه‪ :‬متنافر‪ ،‬ومتالئم يف الطّبقة الوسطى‪ ،‬ومتالئم يف الطّبقة‬ ‫العليا"(‪.)4‬‬. ‫الشعر‪ ،‬ورأى أب ّن القرآن كلّه‬ ‫لكل واحد منهم‪ ،‬وذلك بذكر أبيات من ّ‬ ‫وقد ضرب مثاال ّ‬ ‫متالئم يف الطّبقة العليا‪.‬‬ ‫السبب يف التّالؤم تعديل احلروف يف‬ ‫ويذكر ّ‬ ‫السبب يف التّالؤم والتّنافر حيث يقول‪" :‬و ّ‬ ‫الرّماين ّ‬. ‫فالسبب فيه ما ذكره اخلليل من القرب‬ ‫التّأليف‪ ،‬فكلّما كان أعدل كان أش ّد تالؤما‪ .‬و ّأما التّنافر ّ‬ ‫الشديد"(‪.)5‬‬ ‫الشديد أو البعد ّ‬ ‫ّ‬. ‫(‪ )1‬سورة الرعد‪ ،‬اآلية ‪.31‬‬ ‫الرّماين‪ ،‬النّكت يف إعجاز القرآن‪ ،‬ص‪.76‬‬ ‫(‪ )2‬أبو احلسن ّ‬ ‫(‪ )3‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.77‬‬ ‫(‪ )4‬املصدر نفسه‪،‬ص ‪.94‬‬ ‫(‪ )5‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.96‬‬. ‫‪10‬‬.

(27) ‫املدخل‬ ‫ف‬ ‫الرّماين أب ّن الكالم املتالئم يستسيغه املتلقي ويطرب لسماعه‪،‬كما أ ّن لفظه يسهل وخي ّ‬ ‫ويرى ّ‬ ‫على من يتكلم به‪ ،‬وهو هبذا يوصل املعىن إىل النّفس بصورة أمجل‪ ،‬وداللة أبني وأوضح‪ ،‬مما يعين أنّه‬ ‫الصويت للنّص‪.‬‬ ‫يؤدي دورا فعاال يف حتقيق االنسجام ّ‬ ‫اثلثا ‪:‬الفواصل‪:‬‬. ‫الرّماين الفواصل أب ّّنا "حروف متشاكلة يف املقاطع توجب حسن إفهام املعاين"(‪ .)1‬وهي‬ ‫يعرف ّ‬ ‫ّ‬. ‫خاصة ابلقرآن الكرمي دون غريه‪.‬‬ ‫عنده ّ‬. ‫السجع‬ ‫السجع إذ هي أبلغ‬ ‫ّ‬ ‫والفواصل عند ّ‬ ‫منه؛ألّنا اتبعة للمعاين ّأما ّ‬ ‫الرّماين ليست مبعىن ّ‬ ‫لشكل فقط‪ ،‬ال‬ ‫لسجع خيدم ا ّ‬ ‫فاملعاين اتبعة له؛ ممّا يعين أ ّن الفواصل ختدم املعىن‪ ،‬يف حني أ ّن ا ّ‬. ‫املضمون‪.‬‬. ‫السجع عنده "خمدوما ال خادما‪ ،‬فيأيت القائل ابملعىن دوّنا قصد الفائدة فيه‪ ،‬فال‬ ‫وهبذا يكون ّ‬. ‫السجع غري األصوات املتشاكلة كما ليس يف سجع احلمام الذي استعري منه هذا املصطلح‬ ‫يبقى يف ّ‬. ‫أصال إالّ األصوات املتشاكلة‪ ،‬وبذلك يكون حلية لفظية فارغة ال قيمة هلا"(‪.)2‬‬. ‫يبني الفائدة منها بقوله‪" :‬والفائدة يف الفواصل داللتها‬ ‫ّأما الفواصل فهي عنده عكس ذلك‪ ،‬إذ ّ‬. ‫على املقاطع‪ ،‬وحتسينها الكالم ابلتّشاكل وإبداؤها اآلي ابلنّظائر"(‪.)3‬‬. ‫الرّماين ال تقتصر على اجلانب اجلمايل فحسب‪ ،‬وإّّنا تساهم‬ ‫وهكذا يتّضح أ ّن الفواصل عند ّ‬ ‫بشكل كبري يف إيصال املعاين بصورة أمجل وألطف‪،‬تلفت املتلقي وتؤثّر فيه‪،‬ممّا يعين أ ّّنا جتمع بني‬ ‫اجلانبني‪ :‬ال ّداليل‪ ،‬واجلمايل‪.‬‬. ‫السابق‪ ،‬ص‪.97‬‬ ‫(‪ )1‬املصدر ّ‬ ‫الرّماين وابن سنان وصلة ذلك آبرائهما يف البالغة القرآنيّة‪ ،‬اجمللّة األردنية يف اللّغة العربيّة وآداهبا‪ ،‬جملّة علميّة‬ ‫(‪ )2‬عبد الكرمي احلياري‪ ،‬إعجاز القرآن بني ّ‬ ‫عامليّة حم ّكمة‪( ،‬اجمللد‪ ،)2‬العدد(‪ ،)1‬جامعة مؤتة‪ ،‬اململكة األردنيّة اهلامشيّة‪(،‬دت)‪ ،‬ص‪.101‬‬ ‫الرّماين‪ ،‬النّكت يف إعجاز القرآن‪ ،‬ص‪.99‬‬ ‫(‪ )3‬أبو احلسن ّ‬ ‫‪11‬‬.

(28) ‫املدخل‬ ‫رابعا‪ :‬التجانس‪:‬‬ ‫الرماين هو"بيان أبنواع الكالم الذي جيمعه أصل واحد يف اللّغة"(‪ ،)1‬وهو عنده‬ ‫التّجانس عند ّ‬. ‫نوعان‪ :‬مزاوجة ومناسبة‪.‬‬. ‫اعتَدواْ َعلَْيه﴾[البقرة‬ ‫فاملزاوجة عنده "تقع يف اجلزاء‪ ،‬كقوله تعاىل‪﴿ :‬فَ َمن ْاعتَ َدى َعلَْيك ْم فَ ْ‬ ‫يستحق من طريق العدل‪ ،‬إالّ أنّه استعري للثّاين لفظ االعتداء لتأكيد‬ ‫اآلية‪ ]194‬؛ أي جازوه مبا‬ ‫ّ‬ ‫ال ّداللة على املساواة يف املقدار‪ ،‬فجاء على مزاوجة الكالم حلسن البيان"(‪.)2‬‬. ‫ّأما املناسبة فهي عنده "تدور يف فنون املعاين اليت ترجع إىل أصل واحد‪ .‬فمن ذلك قوله‬ ‫اّلل قـلوبَـهم﴾[التوبة اآلية‪ .]127‬فجونس االنصراف عن ال ّذكر بصرف‬ ‫ف َّ‬ ‫صَر َ‬ ‫انصَرفواْ َ‬ ‫تعاىل‪﴿ :‬مثَّ َ‬ ‫الشيء‪ّ ،‬أما هم فذهبوا عن ال ّذكر ‪،‬و ّأما قلوهبم‬ ‫القلب عن اخلري‪ ،‬واألصل فيه واحد وهو ال ّذهاب عن ّ‬. ‫فذهب عنها اخلري"(‪.)3‬‬. ‫الرّماين ليس جمرد زينة خارجيّة يكتسي هبا اللّفظ‪ ،‬بقدر ما هو الزمة‬ ‫وهكذا فالتّجانس عند ّ‬ ‫فعاال يف حتقيق‬ ‫فعال يف أتكيد ال ّداللة وتوضيحها‪،‬وهو هبذا يؤدي دورا ّ‬ ‫جوهريّة تساهم بشكل ّ‬. ‫انسجام ومتاسك النّص‪.‬‬. ‫الرسالة أن يكشف عن العديد من‬ ‫الرّماين استطاع من خالل هذه ّ‬ ‫يتضح من هذا كلّه أ ّن ّ‬ ‫الوسائل اليت ميكن ع ّدها معايريا نصيّة‪.‬‬ ‫بيان إعجاز القرآن للخطايب ‪:‬‬. ‫صرح من البداية‬ ‫الرسالة قضية "إعجاز القرآن الكرمي"‪ ،‬وقد ّ‬ ‫يعاجل اخلطّايب (ت‪ )388‬يف هذه ّ‬. ‫لسر‬ ‫أ ّن النّاس قد أكثروا القول يف هذه املسألة قدميا وحديثا‪ ،‬إالّ ّأّنم مل يستطيعوا أن يقفوا عند ا ّ‬ ‫احلقيقي لإلعجاز القرآين‪.‬‬. ‫السابق‪ ،‬ص ‪.99‬‬ ‫(‪ )1‬املصدر ّ‬ ‫(‪ )2‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.99‬‬ ‫(‪ )3‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.100‬‬. ‫‪12‬‬.

(29) ‫املدخل‬ ‫وقبل أن يورد اخلطّايب مكمن اإلعجاز عنده‪ ،‬ذهب إىل ذكر بعض وجوه اإلعجاز اليت كانت‬ ‫ابلصرفة‪ ،‬واإلخبار عن الكوائن يف األمور املستقبليّة‪ ،‬وكذا قضية‬ ‫مشهورة يف وقته‪ ،‬من ذلك القول ّ‬ ‫ردها ورفضها كلّها‪.‬‬ ‫البالغة‪ ،‬إالّ أنّه ّ‬ ‫الرغم من تصرحيه أ ّن املذهب البالغي هو مذهب الكثرة الكاثرة من أهل النّظر‪ ،‬وهو‬ ‫"وعلى ّ‬. ‫ويرده بعد كالم طويل ينسبه إىل أهل البالغة"(‪ )1‬يقول‬ ‫الرماين املعاصر له إالّ أنّه ال يرتضيه‪ّ ،‬‬ ‫مذهب ّ‬ ‫يف هذا الصدد‪" :‬وهذا ال يقنع يف مثل هذا العلم وال يشفي من داء اجلهل به‪ ،‬وإّّنا هو إشكال أحيل‬ ‫به إىل إهبام"(‪.)2‬‬. ‫"وإذا كان اخلطّايب يَـرّد ظاهرا يف ّأول األمر رؤية البالغيني‪ ،‬ليس ألنّه ال يرتضيها‪ ،‬وإّّنا ال‬ ‫تعجبه حججهم وأقواهلم يف بيان إعجاز القرآن"(‪ )3‬ذلك أ ّن "أصحاب هذا القول مل حي ّددوا هذه‬ ‫البالغة‪ ،‬ومل يضعوا هلا قواعدها وضوابطها‪،‬بل اكتفوا ابلقول ّإّنم حني يسمعون القرآن حيسون يف‬ ‫أنفسهم أ ّن له بالغة ال توجد يف غريه‪ ،‬فهم ‪ -‬إذن ‪ -‬يرجعون البالغة إىل ال ّذوق وحده دون أن‬ ‫تكون له ضوابط وقواعد وأسس‪،‬وال ّذوق ال يصلح وحده لنَبين عليه قضيّة اإلعجاز"(‪.)4‬‬. ‫الرسالة إىل إثبات عجز العرب على أن أيتوا مبثل القرآن‬ ‫كما ذهب اخلطّايب يف هذه ّ‬ ‫السبب يف ذلك أبنّه مل تكن هلم معرفة جبميع ألفاظ اللّغة العربيّة‪ ،‬وال ابملعاين اليت حتملها‬ ‫الكرمي‪،‬ويعلّل ّ‬ ‫تلك األلفاظ ‪ ،‬كما أ ّن معرفتهم مل تكن شاملة جلميع أنواع النّظم‪ ،‬والنّظم عند اخلطّايب هو "ترتيب‬. ‫كل لفظة يف حملّها الالّئق هلا‪ ،‬اخلاص هبا‪،‬وهذه األمور الثّالثة هي‪:‬‬ ‫الكلمات يف الوضع حبيث تكون ّ‬. ‫اللّفظ‪ ،‬واملعىن‪ ،‬والنّظم‪ ،‬وهي اليت يقوم هبا الكالم‪ ،‬ويصري مستأهال للبحث‪ ،‬حقيقا ابلعناية"(‪.)5‬‬. ‫(‪ )1‬أشرف عبد البديع ‪،‬ال ّدرس النّحوي النّصي يف كتب إعجاز القرآن الكرمي‪ ،‬مكتبة اآلداب‪ ،‬القاهرة‪2008 ،‬م‪ ،‬ص‪.34‬‬ ‫حممد زغلوم‬ ‫حممد خلف هللا أمحد و ّ‬ ‫(‪ )2‬أبو سليمان اخلطّايب‪ ،‬بيان إعجاز القرآن (ضمن ثالث رسائل يف إعجاز القرآن)‪ ،‬ح ّققها وعلّق عليها‪ّ :‬‬ ‫سالم‪ ،‬ط‪ ،3‬دار املعارف‪ ،‬مصر‪1976،‬م‪ ،‬ص‪.25 ، 24‬‬ ‫(‪ )3‬أشرف عبد البديع‪ ،‬ال ّدرس النّحوي النّصي يف كتب إعجاز القرآن الكرمي‪ ،‬ص‪.34‬‬ ‫الشركة العربيّة املتّحدة للتّسويق والتّوريدات ابلتّعاون مع شركة القدس املفتوحة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مجهورية مصر العربية‪،‬‬ ‫(‪ )4‬فضل حسن عبّاس‪ ،‬إعجاز القرآن‪ّ ،‬‬ ‫(دت)‪ ،‬ص‪.70‬‬ ‫(‪ )5‬أبو سليمان اخلطّايب‪ ،‬بيان إعجاز القرآن‪ ،‬ص‪.27‬‬ ‫‪13‬‬.

(30) ‫املدخل‬ ‫أي كالم الب ّد أن تتوفر له عناصر ثالثة وهي‪ :‬لفظ حامل‪،‬‬ ‫وهكذا يذهب اخلطّايب إىل أ ّن ّ‬ ‫صرح أب ّن القرآن الكرمي صار معجزا جلمعه بني هذه العناصر‬ ‫ومعىن قائم‪ ،‬ورابط هلما انظم‪ ،‬وقد ّ‬. ‫"فتفهم اآلن واعلم أ ّن القرآن إّّنا صار معجزا؛ألنّه جاء أبفصح األلفاظ‪ ،‬يف‬ ‫الثّالثة‪ ،‬حيث يقول‪ّ :‬‬ ‫أصح املعاين "(‪.)1‬‬ ‫مضمنا ّ‬ ‫أحسن نظوم التّأليف‪ّ ،‬‬ ‫سر إعجاز القرآن الكرمي عند اخلطّايب كامن داخل نفسه‪ ،‬ويتمثل يف‬ ‫يتّضح من هذا كلّه أ ّن ّ‬. ‫حسن نظمه وأتليفه‪.‬‬. ‫كما يرى اخلطّايب أ ّن اإلعجاز ال يقتصر على األلفاظ املفردة اليت يرتكب منها الكالم‪ ،‬وإّّنا‬ ‫السياق ‪":‬ومل‬ ‫يف مالئمة األلفاظ ملعانيها‪ ،‬وجودة نظمها‪ ،‬وحسن التّأليف فيما بينها‪ ،‬يقول يف هذا ّ‬ ‫يقتصر فيما اعتمدانه يف البالغة إلعجاز القرآن على مفرد األلفاظ اليت يرتكب منها الكالم دون ما‬ ‫يتضمنه من ودائعه اليت هي معانيه‪ ،‬ومالبسه اليت هي نظوم أتليفه "(‪.)2‬‬. ‫الصدد هو طرح اخلطّايب للعديد من القضااي اليت ميكن ع ّدها جوهر‬ ‫يهمنا يف هذا ّ‬ ‫وما ّ‬ ‫وجهها املالحدة أللفاظ‬ ‫رده على بعض ّ‬ ‫اللّسانيات النّصية احلديثة‪،‬وقد كان ذلك أثناء ّ‬ ‫الشبهات اليت ّ‬. ‫القرآن الكرمي‪ ،‬ومعانيه‪ ،‬وطريقة نظمه‪.‬‬. ‫من ذلك حديثه عن احلذف والتَّكرار‪ ،‬حيث يرى أ ّن لكل منهما موضعه اخلاص به‪ ،‬الذي‬ ‫إذا وضع فيه كان ذلك أبلغ وأنفع يقول‪":‬و ّأما ما عابوه من احلذف واالختصار يف قوله سبحانه‪:‬‬ ‫﴿ َولَ ْو أ َّ‬ ‫ت به األ َْرض أ َْو كلّ َم به الْ َم ْوتَى﴾(‪ )3‬فإ ّن اإلجياز يف‬ ‫ت به ْ‬ ‫َن قـ ْر ا‬ ‫آان س َّري ْ‬ ‫اجلبَال أ َْو قطّ َع ْ‬ ‫سريت به اجلبال أو قطّعت به األرض أو كلّم به املوتى لكان هذا‬ ‫موضعه‪...‬واملعىن‪:‬لو أ ّن قرآان ّ‬ ‫كل مذهب"(‪.)4‬‬ ‫القرآن‪.‬وقد قيل إ ّن احلذف يف مثل هذا أبلغ من ال ّذكر؛أل ّن النّفس تذهب يف احلذف ّ‬ ‫مثّ يتح ّدث عن التَّكرار‪ ،‬ويرى أنّه نوعان ‪:‬أحدمها مذموم‪ ،‬وهو تكرار غري مستفاد به‪ ،‬وليس‬. ‫يف القرآن الكرمي شيء منه‪ّ ،‬أما النّوع اآلخر فهو تكرار مفيد‪،‬وقد ّبني اخلطّايب اهلدف من استعماله‬ ‫السابق‪ ،‬ص ‪.36‬‬ ‫(‪ )1‬املصدر ّ‬ ‫(‪ )2‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.52 ،51‬‬ ‫(‪ )3‬سورة الرعد اآلية ‪.31‬‬ ‫(‪ )4‬أبو سليمان اخلطّايب‪ ،‬بيان إعجاز القرآن‪ ،‬ص ‪.52‬‬ ‫‪14‬‬.

(31) ‫املدخل‬ ‫املهمة اليت تعظم العناية هبا‪ ،‬وخياف برتكه وقوع‬ ‫بقوله‪...":‬وإّّنا حيتاج إليه ويعظم استعماله يف األمور ّ‬. ‫صحة رأيه بعرض آايت قرآنيّة حيث يقول‪:‬‬ ‫وحيتج على ّ‬ ‫الغلط والنّسيان فيها‪ ،‬واالستهانة بقدرها" ّ‬. ‫كرر األقاصيص واألخبار يف القرآن الكرمي‬ ‫"وقد أخرب ّ‬ ‫اّلل ّ‬ ‫ابلسبب الذي من أجله ّ‬ ‫وجل ّ‬ ‫عز ّ‬ ‫صَّرفْـنَا فيه‬ ‫فقال سبحانه‪َ ﴿:‬ولََق ْد َو َّ‬ ‫ص ْلنَا َهلم الْ َق ْوَل لَ َعلَّه ْم يَـتَ َذ َّكرو َن ﴾[القصص‪.]51‬وقال تعاىل‪َ ﴿:‬و َ‬. ‫حيدث َهل ْم ذ ْكارا ﴾ [طه‪.)1(" ]113‬‬ ‫م َن الْ َوعيد لَ َعلَّه ْم يَـتـَّقو َن أ َْو ْ‬. ‫"السياق"‪ ،‬الذي أطلق عليه اسم "املوضع"‪ ،‬واعتربه عمود البالغة‪،‬‬ ‫كما حتدث اخلطّايب عن ّ‬. ‫لكل لفظ موضعه اخلاص به الذي إذا وضع حملّه غريه نتج عنه ّإما فساد الكالم‪ ،‬أو‬ ‫إذ يرى أ ّن ّ‬ ‫الصفات هو وضع‬ ‫ذهاب رونقه ومجاله‪ ،‬حيث يقول‪" :‬مثّ اعلم أ ّن عمود البالغة اليت جتمع هلا هذه ّ‬ ‫كل نوع من األلفاظ اليت تشتمل عليها فصول الكالم موضعه األخص األشكل به‪ ،‬الذي إذا أبدل‬ ‫ّ‬. ‫الرونق الذي يكون‬ ‫مكانه غريه جاء منه ّإما تب ّدل املعىن‪ ،‬الذي يكون منه فساد‬ ‫ّ‬ ‫الكالم‪،‬وإما ذهاب ّ‬ ‫منه سقوط البالغة؛ذلك أ ّن يف الكالم ألفاظ متقاربة يف املعاين حيسب أكثر النّاس أ ّّنا متساوية يف‬ ‫الشكر‪.)2( ."...‬‬ ‫إفادة بيان مراد اخلطاب؛ كالعلم واملعرفة‪ ،‬واحلمد و ّ‬. ‫ويرد اخلطّايب على من يش ّكك يف دقة األلفاظ القرآنيّة‪،‬ويف أ ّن القرآن الكرمي مل يستعمل‬ ‫ّ‬ ‫السياق يذهب إىل تفسري استعماله أللفاظ دون‬ ‫الكلمات املناسبة يف الكثري من املواضع‪ ،‬ويف هذا ّ‬. ‫غريها يف بعض املواقع من اآلايت القرآنية‪ ،‬اليت متّ التّشكيك يف أ ّن ألفاظها غري منسجمة مع معانيها‪،‬‬. ‫(‪)3‬‬ ‫دق العنق ومعناه القتل‬ ‫فيبني أ ّن أصل الفرس هو ّ‬ ‫حيث يقول يف قوله تعاىل‪ ﴿:‬فَأَ َكلَه ال ّذئْب ﴾ ‪ّ .‬‬. ‫أي عضو من أعضائه‪ ،‬وهبذا يكون‬ ‫ّ‬ ‫فحسب‪،‬أما إخوة يوسف فقد ّادعوا أب ّن ال ّذئب أكله كلّه ومل يرتك ّ‬. ‫السياق أنسب من االفرتاس؛أل ّن "األكل"معناه اإلتيان على مجيع أعضاء الفريسة و‬ ‫األكل يف هذا ّ‬ ‫أي عضو من أعضائها‪،‬ولو أ ّن إخوة يوسف قالوا ألبيهم "افرتسه" بدال من "أكله" لطالبهم‬ ‫عدم ترك ّ‬ ‫السباع أمر شائع ومتداول‬ ‫ببقية أعضائه‪ .‬مثّ يذهب اخلطّايب إىل أ ّن استعمال األكل للذئب وغريه من ّ‬ ‫السابق‪ ،‬ص‪.53‬‬ ‫(‪ )1‬املصدر ّ‬ ‫(‪ )2‬املصدر نفسه ‪ ،‬ص‪.29‬‬ ‫(‪ )3‬سورة يوسف اآلية‪.17‬‬. ‫‪15‬‬.

(32) ‫املدخل‬ ‫الشعر (‪".)1‬وما ذكره اخلطّايب يتفق وينسجم‬ ‫عند العرب منذ القدمي‪ ،‬ويستشهد على ذلك أببيات من ّ‬ ‫مع القرآن الكرمي"‪.)2(.‬‬. ‫الرغم من تع ّدد املوضوعات‬ ‫كما يرى اخلطّايب أ ّن القرآن الكرمي منسجم ّ‬ ‫أشد االنسجام على ّ‬. ‫ردا منه على من ش ّكك يف طريقة نظمه‪ ،‬و ّادعى أب ّن‬ ‫السورة الواحدة‪ ،‬وقد كان هذا ّ‬ ‫اليت تعاجلها ّ‬ ‫الصفة من مجع أشياء‬ ‫موضوعاته غري منسجمة فيما بينها‪ ،‬حيث يقول‪" :‬وإّّنا نزل القرآن على هذه ّ‬. ‫لكل‬ ‫خمتلفة املعاين يف سورة واحدة ويف اآلية القليلة العدد‪ ،‬لتكون أكثر لفائدته و ّ‬ ‫أعم لنفعه‪.‬ولو كان ّ‬ ‫لكل معىن سورة مفردة‪ ،‬مل تكثر عائدته‪ ،‬ولكان الواحد من الكفار واملعاندين املنكرين‬ ‫ابب منه قبيل‪،‬و ّ‬. ‫السورة الواحدة فقط‪،‬‬ ‫السورة منه ال تقوم عليه احلجة إالّ يف النّوع الواحد الذي تضمنته ّ‬ ‫له إذا مسع ّ‬ ‫السورة الواحدة أوفر حظا‪ ،‬وأجدى نفعا من التّمييز والتّفريد للمعىن‬ ‫فكان اجتماع املعاين الكثرية يف ّ‬ ‫الذي ذكرانه"(‪.)3‬‬. ‫السبب الذي من أجله مجع القرآن الكرمي بني األمور املتفرقة يف‬ ‫وهبذا يكون اخلطّايب قد علّل ّ‬. ‫ووضح أب ّن هذا ال يؤدي إىل تف ّكك النّص‪ ،‬بقدر ما يساهم يف انسجامه والتئام‬ ‫السورة الواحدة‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أجزائه‪.‬‬ ‫وهكذا ميكننا القول أب ّن اخلطّايب يع ّد من األوائل الذين أشاروا إىل "النّظم"‪ ،‬وإىل دوره يف ربط‬ ‫أجزاء النّص والتئام وحداته‪ ،‬فالكالم عنده ال يقوم على اللّفظ واملعىن فحسب‪ ،‬وإّّنا الب ّد له من‬ ‫نظم‪.‬‬. ‫(‪ )1‬أنظر‪ :‬أبو سليمان اخلطّايب‪ ،‬بيان إعجاز القرآن‪ ،‬ص‪.41‬‬ ‫(‪ )2‬فضل حسن عبّاس‪،‬إعجاز القرآن‪ ،‬ص‪.74‬‬ ‫(‪ )3‬أبو سليمان اخلطّايب‪ ،‬بيان إعجاز القرآن‪ ،‬ص‪.54‬‬ ‫‪16‬‬.

(33) ‫املدخل‬ ‫ابن قتيبة‪:‬‬ ‫يعد كتاب أتويل مشكل القرآن البن قتيبة (ت‪ )276‬من أهم الكتب البالغيّة اليت تناولت‬. ‫بنص صريح من البداية‪ ،‬ويتمثل يف‬ ‫قضية إعجاز القرآن الكرمي‪ ،‬وقد كان اهلدف من الكتاب حمددا ّ‬ ‫اّلل ابلطّعن‬ ‫الرد على من حاول الطّعن والتّشكيك يف القرآن الكرمي حيث يقول ‪":‬وقد اعرتض كالم ّ‬ ‫ّ‬. ‫ملحدون و لغو فيه و هجروا ‪ ،‬واتّبعوا ما تشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء أتويله ‪...‬مث قضوا عليه‬ ‫اّلل ‪ ،‬وأرمي من‬ ‫ابلتّناقض‪ ،‬واالستحالة‪ ،‬وفساد النّظم‪ ،‬واالختالف ‪ ...‬فأحببت أن أنضج كتاب ّ‬ ‫النرية‪ ،‬والرباهني البيّنة‪ ،‬وأكشف للنّاس ما يلبسون"(‪.)1‬‬ ‫وراءه ابحلجج ّ‬. ‫خصص ابن قتيبة حيّزا كبريا من كتابه الستعراض مطاعن الطّاعنني يف القرآن حكاية‬ ‫"وقد ّ‬ ‫عنهم‪ ،‬حيث أورد أمثلة ملا اعتربوه حلنا‪ ،‬وأخرى ملا اعتربوه تناقضا‪ ،‬وأمثلة للحذف واجملاز املشكلني ‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫رد من خالهلا على‬ ‫اّلل من إنزال املتشابه " مثّ عقد بعد ذلك أبوااب ّ‬ ‫مثّ حكى تساؤهلم عن حكمة ّ‬. ‫ردا حمكما‪ ،‬وأبسلوب علمي واضح ‪ ،‬استطاع من خالله أن يكشف‬ ‫االدعاءات ّ‬ ‫هذه االهتامات و ّ‬ ‫الستار على بعض املفاهيم اليت ميكن ع ّدها من صميم ال ّدراسات النّصية احلديثة‪ ،‬من ذلك ‪ :‬حديثه‬ ‫ّ‬. ‫عن احلذف والتّكرار‪.‬‬. ‫حيث حت ّدث ابن قتيبة عن احلذف وأعطاه بعدا تداوليا "من ذلك أن أييت ابلكالم مبنيا على‬. ‫أ ّن له جواب‪ ،‬فيحذف لعلم املخاطب به‪ ،‬كقوله سبحانه‪َ ﴿ :‬ولَ ْو أ َّ‬ ‫ت‬ ‫ت به ْ‬ ‫َن قـ ْر ا‬ ‫آان س َّري ْ‬ ‫اجلبَال أ َْو قطّ َع ْ‬ ‫به األ َْرض أ َْو كلّ َم به الْ َم ْوتَى بَل َّّّلل األ َْمر َمج ايعا﴾(‪ )3‬أراد لكان هذا القرآن ‪ ،‬فحذف‪ .‬وكذلك قوله‪:‬‬ ‫اّلل َعلَْيك ْم َوَر ْمحَته َوأ َّ‬ ‫وف َرح ٌيم﴾ (‪)4‬أراد لع ّذبكم فحذف"(‪ )5‬وهو هبذا يهتم‬ ‫َن َّ‬ ‫ضل َّ‬ ‫اّلل َرؤ ٌ‬ ‫﴿ َولَ ْوال فَ ْ‬ ‫الربط بني اآلايت القرآنيّة ‪.‬‬ ‫ابمللتقي وبدوره يف ّ‬. ‫املنورة‪1971،‬م‪،‬ص‪.23 ،22‬‬ ‫(‪ )1‬ابن قتيبة‪ ،‬أتويل مشكل القرآن‪ ،‬شرح ونشر‪ :‬السيّد أمحد صقر‪ ،‬ط ‪، 3‬املكتبة العلميّة‪ ،‬املدينة ّ‬ ‫الشرق‪ ،‬املغرب‪ ،‬ال ّدار البيضاء‪/‬بريوت ‪ ،‬لبنان‪( ،‬دت)‪ ،‬ص‪.143‬‬ ‫حممد العمري‪ ،‬البالغة العربيّة أصوهلا وامتداداهتا‪ ،‬إفريقيا ّ‬ ‫(‪ّ )2‬‬ ‫الرعد‪ ،‬اآلية ‪.31‬‬ ‫(‪ )3‬سورة ّ‬ ‫(‪ )4‬سورة النّور اآلية ‪.20‬‬ ‫(‪ )5‬ابن قتيبة ‪،‬أتويل مشكل القرآن‪ ،‬ص‪.214‬‬. ‫‪17‬‬.

(34) ‫املدخل‬ ‫كما حتدث عن التَّكرار‪ ،‬و رأى أن تَكرار الكالم يف القرآن الكرمي مل يكن عبثا وإّّنا جاء‬ ‫ألغراض‪ ،‬حيث يقول‪" :‬فقد أعلمتك أ ّن القرآن نزل بلسان القوم وعلى مذاهبهم‪ ،‬ومن مذاهبهم‬ ‫التَّكرار‪ :‬إرادة التّوكيد واإلفهام"(‪.)1‬‬. ‫ف تَـ ْعلَمو َن﴾ (‪،)2‬‬ ‫ف تَـ ْعلَمو َن مثَّ َكالَّ َس ْو َ‬ ‫ومن األمثلة اليت ساقها قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬كالَّ َس ْو َ‬. ‫(‪)3‬‬ ‫كل هذا يريد‬ ‫وقوله‪َ ﴿:‬وَما أ َْد َر َاك َما يَـ ْوم ال ّدين مثَّ َما أ َْد َر َاك َما يَـ ْوم ال ّدين﴾ وقد علّق عليها بقوله‪ّ ":‬‬. ‫به أتكيد املعىن الذي ذكر به اللّفظ "(‪.)4‬‬. ‫رده‬ ‫تطرق إليها ابن قتيبة قضية انسجام القرآن الكرمي ‪ ،‬وقد كان ذلك أثناء ّ‬ ‫ومن القضااي اليت ّ‬. ‫على الطّاعنني واملالحدة الذين ش ّككوا يف القرآن الكرمي‪ ،‬و ّادعوا عليه التّناقض واالختالف‪ ،‬حيث‬ ‫َّ‬ ‫ضريع﴾(‪ )5‬وهو يقول‬ ‫س َهل ْم طَ َع ٌام إالَّ من َ‬ ‫يقول‪" :‬فأما ما حنلوه من التّناقض يف مثل قوله تعاىل ﴿لْي َ‬. ‫س لَه الْيَـ ْوَم َهاهنَا َمح ٌيم َوال طَ َع ٌام إالَّ م ْن غ ْسلني ﴾(‪ .)6‬فإ ّن النّار دركات واجلنّة‬ ‫يف موضع آخر‪ ﴿:‬فَـلَْي َ‬. ‫الزقوم‪،‬‬ ‫درجات‪ ،‬وعلى قدر ال ّذنوب واحلسنات تقع العقوابت واملثوابت‪ ،‬فمن أهل النّار من طعامه ّ‬ ‫الصديد"(‪.)7‬‬ ‫ومنهم من طعامه غسلني‪ ،‬ومنهم من شرابه احلميم‪ ،‬ومنهم من شرابه ّ‬. ‫(‪)8‬‬ ‫اب‬ ‫َنس َ‬ ‫وقوله‪َ ﴿":‬وأَقْـبَ َل بَـ ْعضه ْم َعلَى بَـ ْعض يـَتَ َساءَلو َن﴾ ‪ .‬وهو يقول يف موضع آخر‪ ﴿:‬فَال أ َ‬ ‫(‪)9‬‬ ‫الصور نفخة واحدة‪ ،‬تقطّعت األرحام‪ ،‬وبطلت‬ ‫بَـْيـنَـه ْم يَـ ْوَمئذ َوال يـَتَ َساءَلو َن ﴾ ؛ فإنّه إذا نفخ يف ّ‬ ‫الس َم َوات َوَم ْن يف األَْرض﴾(اقتباس من‬ ‫األنساب‪ ،‬وشغلوا أبنفسهم عن التّسآل و﴿صع َق َم ْن يف َّ‬. ‫اّلل‪ ،‬فإذا نفخ فيه أخرى‪ ،‬قاموا ينظرون ﴿ َوأَقْـبَ َل بَـ ْعضهم َعلَى بَـ ْعض‬ ‫الزمر) إالّ من شاء ّ‬ ‫سورة ّ‬ ‫السابق‪ ،‬ص‪.225‬‬ ‫(‪ )1‬املصدر ّ‬ ‫(‪ )2‬سورة التكاثر اآلية ‪3،4‬‬ ‫(‪ )3‬سورة االنفطار اآلية ‪.17،18‬‬ ‫(‪ )4‬ابن قتبة‪ ،‬أتويل مشكل القرآن‪ ،‬ص ‪226‬‬ ‫(‪ )5‬سورة الغاشية اآلية ‪.6‬‬ ‫(‪ )6‬سورة احلاقة اآلية ‪.36-35‬‬ ‫(‪ )7‬ابن قتيبة‪ ،‬أتويل مشكل القرآن‪ ،‬ص ‪.66 ، 65‬‬ ‫(‪ )8‬سورة الطّور اآلية ‪.25‬‬ ‫(‪ )9‬سورة املؤمنون اآلية ‪.101‬‬. ‫‪18‬‬.

(35) ‫املدخل‬ ‫ص َد َق املر َسلون﴾ (اقتباس من سورة يس‬ ‫يَـتَ َساءَلو َن َوقَالوا َم ْن بَـ َعثَـنَا م ْن َم ْرقَد َان؟ َه َذا َما َو َع َد َّ‬ ‫الر ْمحَن َو َ‬ ‫‪.)1( ")52‬‬. ‫وهكذا فقضية انسجام القرآن الكرمي تع ّد من أهم القضااي اليت طرحها ابن قتيبة يف كتابه هذا‪،‬‬ ‫وهي "قضية خطابيّة نصيّة كان من املمكن أن يرتتب عنها تنظري يف نسق النّص‪ ،‬غري أ ّن النّقاش‬ ‫البالغي حوهلا وقف عند حدود الكالم"(‪.)2‬‬ ‫الباقالين ونظرته الشمولية للنص ‪:‬‬ ‫الشهري "إعجاز القرآن"‪ ،‬وقد كان اهلدف من هذا الكتاب‬ ‫ألّف الباقالين(ت‪403‬ه) كتابه ّ‬ ‫سر إعجاز القرآن الكرمي ‪.‬‬ ‫كما هو واضح من العنوان هو الكشف عن ّ‬. ‫يبني أ ّن إعجاز القرآن الكرمي كامن داخله‪ ،‬وأنّه ليس إعجازا انبعا من‬ ‫وقد حاول الباقالين أن ّ‬. ‫تدخل خارجي ملنع العرب من اإلتيان مبثله‪ ،‬وهو وإن كان يعرتف أبن اإلخبار عن الغيوب وأمور‬ ‫يفسر ظاهرة اإلعجاز بناء على هذا املعيار وحده‪ ،‬ولو كان‬ ‫املستقبل وجه من وجوه اإلعجاز‪ ،‬فإنّه ال ّ‬. ‫اإلعجاز مردودا إىل خارج النّص‪ ،‬أو مقصورا على اإلنباء عن الغيوب وأمور املستقبل‪ ،‬لتساوى النّص‬ ‫السابقة عليه كالتّوراة واإلجنيل (‪)3‬يقول الباقالين‪" :‬فإن قيل‪:‬فهل‬ ‫هنا مع غريه من النّصوص ال ّدينيّة ّ‬ ‫الصحف‪ ،‬قيل ليس بشيء من‬ ‫تقولون أب ّن غري القرآن من كالم ّ‬ ‫اّلل ّ‬ ‫وجل معجز كالتّوراة واإلجنيل و ّ‬ ‫عز ّ‬ ‫يتضمن من اإلخبار ابلغيوب"‪.)4(.‬‬ ‫ذلك مبعجز يف النّظم والتّأليف‪ ،‬وإن كان معجزا كالقرآن فيما ّ‬. ‫سر إعجاز القرآن الكرمي عند الباقالين كامن يف نفسه؛ من حيث‬ ‫يتّضح من هذا كلّه أ ّن ّ‬ ‫نظمه البديع‪ ،‬وأسلوبه املنفرد‪ ،‬وهو هبذا خيالف بقية النّصوص اليت جاءت قبله كالتّوراة واإلجنيل‪.‬‬ ‫كما يرى الباقالين أ ّن القرآن الكرمي "يتميّز عن أساليب العرب‪ ،‬فالقرآن ليس سجعا‪ ،‬وال‬ ‫وتصرف وجوهه‪ ،‬وهو متناسب مل يطرأ‬ ‫الرسائل رغم تعدد مذاهبه‪ّ ،‬‬ ‫شعرا‪ ،‬وال خطابة‪ ،‬وال جاري جمرى ّ‬ ‫(‪ )1‬ابن قتيبة‪ ،‬أتويل مشكل القرآن‪ ،‬ص ‪.67 ،66‬‬ ‫حممد العمري ‪،‬البالغة العربية أصوهلا وامتداداهتا ‪ ،‬ص ‪.145‬‬ ‫(‪ّ )2‬‬ ‫(‪ )3‬عبد القادر حسني‪ ،‬املختصر يف اتريخ البالغة العربيّة‪ ،‬دار الغريب للطّباعة والنّشر والتّوزيع‪ ،‬القاهرة‪2005،‬م‪ ،‬ص‪.148‬‬ ‫الرزاق‪ ،‬مكتبة مصر‪( ،‬دت)‪ ،‬ص‪.27‬‬ ‫(‪ )4‬القاضي أيب بكر الباقالين‪ ،‬إعجاز القرآن‪ ،‬ح ّققها وق ّدمها وفهرسها‪ :‬أبو بكر عبد ّ‬ ‫‪19‬‬.

(36) ‫املدخل‬ ‫عليه االختالل أو االختالف ‪،‬أو التكلّف رغم طوله وكثرة سوره وآايته ‪،‬وإّّنا كان على ح ّد سواء من‬ ‫ومقصر‬ ‫الشاعر فيتفاوت شعره حبسب األحوال‪ ،‬فهو ابرع يف معىن‬ ‫الرصف‪ ،‬أما ّ‬ ‫ّ‬ ‫حسن النّظم‪ ،‬وبديع ّ‬. ‫(‪)1‬‬ ‫تصرفه يف‬ ‫وخيتل ّ‬ ‫يف معىن آخر" حيث يقول ‪":‬وأنت ترى غريه من الكالم يضطرب يف جماريه‪ّ ،‬‬ ‫معانيه ‪...‬ونظم القرآن يف مؤتلفة وخمتلفة‪ ،‬ويف فصله ووصله‪ ،‬وافتتاحه واختتامه‪ ،‬ويف كل ّنج يسلكه‬. ‫‪...‬ال يتفاوت "(‪.)2‬‬. ‫الرغم من تباعد مواقعها ومقاصدها‪ ،‬ويسوق‬ ‫وي ّبني الباقالين انسجام آايت القرآن الكرمي على ّ‬. ‫ك م َن ُّ‬ ‫َحسن َك َما‬ ‫آات َك َّ‬ ‫يما َ‬ ‫نس نَصيبَ َ‬ ‫الدنْـيَا َوأ ْ‬ ‫اّلل الد َ‬ ‫لنا مثاال هلذا بقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وابْـتَغ ف َ‬ ‫َّار اآلخَرَة َوال تَ َ‬. ‫ين ﴾(‪.)3‬‬ ‫ك َوال تَـْبغ الْ َف َس َاد يف األ َْرض إ َّن َّ‬ ‫َح َس َن َّ‬ ‫اّللَ ال حي ُّ‬ ‫اّلل إلَْي َ‬ ‫أْ‬ ‫ب الْم ْفسد َ‬. ‫يعلّق الباقالين على هذه اآلية بقوله ‪" :‬وهي مخس كلمات‪ ،‬متباعدة يف املواقع‪ ،‬انئية املطارح‪،‬‬. ‫الشيء املؤتلف يف األصل‪ ،‬وأحسن توافقا من املتطابق يف‬ ‫قد جعلها النّظم البديع أش ّد آتلفا من ّ‬ ‫الوضع"‬. ‫(‪.)4‬‬. ‫الرغم من طوهلا‬ ‫كما يرى الباقالين أ ّن سور القرآن الكرمي كلّها متساوية يف النّظم على ّ‬ ‫واختالف موضوعاهتا وأغراضها ‪،‬حيث يقول يف حتليله لبعض اآلايت "وانظر بعني عقلك‪ ،‬وراجع‬ ‫جليّة بصريتك‪ ،‬إذا تف ّكرت يف كلمة كلمة مما نقلناه إليك‪ ،‬وعرضناه عليك‪ ،‬مثّ فيما ينتظم من‬ ‫الكلمات‪ ،‬مثّ إىل أن يتكامل فصال وقصة‪ ،‬أو يتم حديثا وسورة ال‪ ،‬بل ف ّكر يف مجيع القرآن على هذا‬. ‫الرتتيب‪ ،‬وت ّدبره على حنو هذا التّنزيل‪ ،‬فلم ن ّدع ما ّادعيناه لبعضه‪ ،‬ومل نصف ما وصفناه إالّ يف كلّه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وإن كانت ال ّداللة يف بعضه أبني "(‪.)5‬‬. ‫وهكذا‪ ،‬فنظم القرآن الكرمي عند الباقالين يفوق كل نظم‪ ،‬وأسلوبه مميّز وخمتلف عن غريه من‬. ‫تصرف وجوهه واختالف مذاهبه‪ ،‬خارج عن املعهود من نظام‬ ‫األساليب‪ ،‬يقول‪" :‬ونظم القرآن على ّ‬ ‫(‪ )1‬عبد القادر حسني ‪ ،‬املختصر يف اتريخ البالغة العربيّة‪ ،‬ص‪.38‬‬ ‫(‪ )2‬القاضي أيب بكر الباقالين‪ ،‬إعجاز القرآن‪،‬ص‪.150 ، 149‬‬ ‫(‪ )3‬سورة القصص‪ ،‬اآلية ‪.77‬‬ ‫(‪ )4‬القاضي أيب بكر الباقالين‪ ،‬إعجاز القرآن‪ ،‬ص‪.141‬‬ ‫(‪ )5‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.147‬‬. ‫‪20‬‬.