De la « préparation aux sacrements » à la
« réciprocité catéchétique » en paroisse
Thèse
GUY GUINDON
Doctorat en théologie pratique
Docteur en théologie pratique (
D. Th. P.)
Québec, Canada
De la « préparation aux sacrements » à la
« réciprocité catéchétique » en paroisse
Thèse
GUY GUINDON
Sous la direction de :
Résumé
Comment faire le passage en paroisse, après la laïcisation des écoles publiques du Québec en l’an 2000, de la préparation aux sacrements à l’implantation des parcours catéchétiques ? À partir d’une recherche-action, le chercheur s’interroge sur la faisabilité de ce passage. L’hypothèse initiale était que ce changement était possible par la prise en charge de la formation des catéchistes par l’équipe pastorale paroissiale. Mais dès le point de départ, l’équipe de recherche-action a fait voler en éclats cette hypothèse en soulignant que la problématique de la catéchèse paroissiale dépassait le cadre d’une formation des catéchisés et des catéchistes.
L’équipe de recherche s’est rendu compte que le modèle catéchétique actuel issu de la préparation aux sacrements n’était pas viable, car il entraînait la paroisse dans une dynamique de consommation de services religieux. La catéchèse est plus qu’un enseignement magistral. C’est la rencontre d’un Dieu vivant qui conduit à un acte de foi et à l’insertion dans une communauté vivante de ceux qui souhaitent devenir disciples du Christ. C’est en sortant du paradigme de la formation chrétienne centrée presque exclusivement sur l’enseignement et en reconnaissant que les catéchisés autant adultes que jeunes, les parents, les bénévoles, les catéchistes, les membres de l’équipe pastorale, le curé, la communauté célébrante et l’Esprit-Saint sont tous des acteurs que l’on a pu tracer le portrait d’une autre manière de vivre la catéchèse.
La foi s’approfondit par la découverte de la Parole de Dieu et en échangeant les échos qu’elle suscite en soi entre les différents acteurs. La catéchèse devient, par cet échange entre tous les acteurs et par la reconnaissance des apports de chacun, un lieu d’actualisation de la Parole de Dieu.
Cette recherche se poursuit par une corrélation entre quatre éléments :
• la relecture de la pratique,
• la réflexion catéchétique dans la Tradition de l’Église,
• la proposition d’un troisième paradigme catéchétique par les travaux de Denis Villepelet.
De cette corrélation a surgi l’élaboration du concept de « réciprocité catéchétique ». Ce concept se veut une proposition qui énumère les différents éléments nécessaires afin de vivre le passage de la préparation aux sacrements à la « réciprocité catéchétique ». Cette orientation catéchétique propose une démarche communautaire où tous les acteurs dans une dynamique dialogique et centrée sur la Parole de Dieu accompagnent selon leurs charismes et rôles les catéchisés. La finalité de la catéchèse a pour objectif de former des disciples-missionnaires témoins du Christ vivant dans leur paroisse et dans le monde d’aujourd’hui.
Abstract
With the secularization of the public schools in the year 2000, how can the leap from sacramental preparation to the establishment of catechetical programs of formation begin within our parishes?
Based on a research and action methodology, the researcher wonders whether this leap is feasible. The initial hypothesis is that this leap to a catechetical process of formation within the parish is possible if the parish pastoral team take the initiative to have the catechists trained for the task. From the beginning the research-action team have shattered this hypothesis by stressing that the problematic of parish catechesis went beyond the framework of the parish community for the formation the catechists.
The research team have come to the conclusion that the actual catechetical model of sacramental preparation is not viable, as it fostered the parish community to have a consumer mentality when faced with religious practices. Catechesis is more than just magisterial teaching; it is rather an encounter with the living God who guides one to an act of faith and integration into a living community of Disciples of Christ.
From this paradigm of Christian formation centred exclusively on teaching, and recognizing that the catechized, adults as well as youth, parents, volunteers, catechists, members of pastoral teams, the pastor, the celebrating community, and the Holy Spirit as well, are all agents for which we can trace the portrait of diverse manners of living and receiving catechesis. The faith grows in profundity as one discovers the Word of God and shares the effects of that Gospel taking root in ones heart.
Catechesis then becomes, through this sharing between persons, a place of actualizing the Word of God.
This research seeks to find a correlation between four elements:
• a catechetical reflection in the tradition of the Church
• the contribution of the human sciences by the concept of "educational reciprocity” • the proposition of a third catechetical paradigm based on the work of Denis Villepelet.
From this correlation arose the concept "catechetical reciprocity". This concept is a proposal that lists the different elements necessary to live the transition from sacramental preparation to "catechetical reciprocity". This catechetical orientation proposes a community approach in which all actors in a dialogical dynamic centered on the Word of God accompany the catechized according to their charismas and roles. The purpose of catechesis is to train missionary disciples who give witness to Christ living in their parish and in the world today.
TABLE DES MATIÈRES
Résumé ... iii
Abstract ... v
TABLE DES MATIÈRES ... vii
Listes des tableaux ... xiv
Listes des figures ... xv
Listes des graphiques ... xvi
Listes des abréviations et des sigles ... xvii
Dédicace ... xix
Avant-propos et remerciements ... xx
Introduction ... 1
Chapitre 1 : Origine du projet et méthode de la recherche ... 11
1. La théologie pratique : ses origines, ses caractéristiques ... 12
1.1 L’événement Schleiermacher ... 12
1.2 Théologie pastorale... 13
1.2.1 Théologie pastorale catéchétique... 14
1.2.2 Théologie pratique : une pluralité de définitions et de méthodes ... 14
1.2.3 Marcel Viau ... 15
1.2.4 La Faculté de théologie de l’Université de Montréal ... 16
1.2.5 Marc Donzé ... 17
1.2.6 James Newton Poling ... 20
1.2.7 Exhortation apostolique « Pastores Dabo Vobis » ... 21
1.2.8 La théologie pratique : situation actuelle ... 22
1.3 La recherche-action en théologie pratique ... 23
1.3.1 Ses origines et son fondement ... 24
1.3.2 Définition retenue ... 26
1.3.3 Objectifs poursuivis par la recherche-action ... 29
1.3.4 Démarche proposée pour la thèse ... 30
1.3.4.1 Phase préliminaire ... 30
1.3.4.2 Formulation de l’hypothèse de départ et description de la pratique ... 31
1.3.4.3 Constitution de l’équipe de recherche-action ... 33
Rôle du chercheur ... 35
1.3.4.4 Revue de la littérature ... 37
1.3.4.5 Reformulation de l’hypothèse et planification de l’action ... 38
1.3.4.6 Phase d’analyse de la cueillette des données ... 41
1.3.4.7 Corrélation ... 46
1.3.4.8 Prospective ... 56
1.4 Conclusion du chapitre ... 58
Chapitre 2 : Description de la pratique et formulation de l’hypothèse de départ ... 59
2.1 Description du contexte de la recherche ... 62
2.1.1 Le diocèse de Saint-Jérôme... 62
2.1.2 Paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila ... 72
2.1.3.1 L’équipe pastorale, canon 517 § 2 ... 92
2.1.3.2 L’équipe d’animation paroissiale, une autre alternative possible ... 92
2.1.4 L’équipe pastorale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila ... 93
2.1.5 Les catéchistes et les aides-catéchistes bénévoles ... 95
2.2 Élaboration de la question de recherche ... 97
2.3 Formulation de la question de recherche ... 100
Chapitre 3 : Revue de la littérature ... 103
3.1 L’évolution de la catéchèse et du rôle des catéchistes dans l’histoire de l’Église . 103 3.1.1. La période apostolique... 104
3.1.2 Les premiers siècles : développement et déclin du catéchuménat ... 106
3.1.3 Le Moyen Âge ... 109
3.1.4 Les réformes catholiques et protestantes : l’ère des catéchistes ... 112
3.1.5 La catéchèse à la fin de l’ère des catéchistes et au début du mouvement catéchétique (1900-1960) ... 117
3.2 L’évolution de la catéchèse à partir de Vatican II ... 128
3.2.1 Les documents qui ont marqué l’évolution de la catéchèse de l’Église universelle depuis Vatican II ... 129
3.2.1.1 Directoire général de catéchèse (1971) ... 129
3.2.1.2 Rituel de l’initiation chrétienne des adultes ... 131
3.2.1.3 Exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi ... 133
3.2.1.4 L’Exhortation apostolique Catechesi Tradendae ... 134
3.2.1.5 La catéchèse des adultes dans la communauté chrétienne du Conseil International pour la catéchèse ... 136
3.2.1.6 Guide pour les catéchistes de (1993) ... 138
3.2.1.7 Directoire général pour la catéchèse 1997 (DGC)... 140
3.3 Catéchèse dans différentes régions du monde : caractéristiques, rôle des catéchistes, des paroisses et acteurs de la catéchèse ... 145
3.3.1 La France ... 146
3.3.1.1 Pierre Raysac et la formation des catéchistes ... 146
3.3.1.2 Jean-Pierre Leconte ... 147
3.3.1.3 Les entretiens de Vavin ... 147
3.3.1.4 Jean Joncheray ... 148
3.3.1.5 Jean-Marie Labelle ... 149
3.3.1.6 Denis Villepelet ... 150
3.3.1.7 Deux documents de l’épiscopat français ... 154
3.3.2 L’Allemagne ... 158 3.3.2.1 Norbert Mette ... 158 3.3.3 La Belgique ... 160 3.3.3.1 André Fossion ... 160 3.3.3.2 Henri Derroitte ... 165 3.3.4 L’Italie ... 169 3.3.4.1 Flavio Pajer ... 169 3.3.4.2 Emilio Alberich ... 171 3.3.5 Les États-Unis ... 174
3.3.5.1 Contexte et défis de la pratique catéchétique aux États-Unis ... 174
3.3.5.2 Orientations de la catéchèse aux États-Unis ... 175
3.3.6 La Corée du Sud ... 178
3.4 L’évolution de la catéchèse dans l’Église du Québec ... 179
3.4.1 Les années 1900 à 1960 ... 179
3.4.2 Le renouveau catéchétique 1960-2000 ... 182
3.4.3 La catéchèse confrontée à la laïcisation et à une société sécularisée ... 190
3.4.4 Réflexions de quelques théologiens du Québec ... 194
3.4.4.1 Paul-André Giguère ... 195
3.4.4.2 Normand Provencher ... 195
3.4.4.3 Jean-Marc Charron et Suzanne Desrochers ... 196
3.4.4.4 Gilles Routhier ... 197
3.5 L’évolution dans le diocèse de Saint-Jérôme ... 200
3.6 Conclusion du chapitre ... 202
Chapitre 4 : L’analyse des données recueillies ... 204
4.1 Formation de l’équipe de recherche-action ... 204
4.1.1 Cheminement de l’équipe de recherche-action ... 205
4.1.2 Description de la première intervention ... 207
4.1.3 Description de la deuxième intervention ... 208
4.1.4 Première analyse par l’équipe de recherche-action... 209
4.1.4.1 La formation de disciples et de témoins... 211
4.1.4.2 Changement de modèle paroissial ... 211
4.1.4.3 Tous acteurs en catéchèse ... 211
4.1.4.4 L’inscription, signe d’un processus de construction identitaire ... 211
4.1.4.5 Le prêtre acteur en catéchèse et disciple du Christ ... 212
4.1.4.6 La catéchèse un lieu d’échange, de partage et de conversion ... 212
4.1.4.7 Un lieu de promotion du sacerdoce baptismal et de l’ecclésiologie de communion ... 213
4.1.4.8 Décloisonnement : passage d’une paroisse exclusive à une paroisse inclusive ... 213
4.1.4.9 Spiritualité du manque et de la miséricorde ... 213
4.1.4.10 Conclusion de la première analyse... 214
4.2 Une deuxième analyse par le chercheur ... 215
4.2.1 Les unités de sens ... 215
4.2.2 Les catégories ... 215
4.2.3 Les éléments retenus ou discriminés ... 215
4.3 Description du milieu à partir de la recherche-action... 216
4.3.1 Une paroisse en crise, à la croisée des chemins ... 216
4.3.2 Les premiers fruits de l’implantation des parcours intergénérationnels 222 4.4 Des rôles à spécifier ... 226
4.4.1 Importance de spécifier les rôles de chacun en catéchèse ... 226
4.4.2 Des textes de références pour l’équipe de recherche-action ... 226
4.5 Cheminement de l’hypothèse de départ ... 228
4.6 Différents passages ... 230
4.6.1 La catéchèse a pour but la formation de témoins de Jésus Christ, de disciples de Jésus ... 231
4.6.2 Passage d’une pastorale de service à une pastorale d’engendrement .... 232
4.6.3 Passage d’une « catéchèse animée par quelques acteurs » à « tous acteurs en catéchèse »... 234
4.6.4 Passage d’une catéchèse comme rite de passage à une catéchèse comme
découverte de son identité chrétienne ... 251
4.6.5 Passage de « prêtre distributeur de sacrements et gérant » à « prêtre guide, animateur et initiateur de la foi » ... 252
4.6.6 Passage d’une catéchèse magistrale à une catéchèse qui est un lieu d’échange de la Parole de Dieu et de conversion... 254
4.6.7 Passage d’une catéchèse axée sur les sacrements à une catéchèse qui fait la promotion du sacerdoce baptismal ... 255
4.6.8 Passage d’une communauté paroissiale exclusive à une paroisse vivante qui accueille et insère les catéchisés ... 256
4.6.9 Passage d’une catéchèse centrée sur la perfection à celle du manque et de la miséricorde ... 259
4.6.10 Passage d’une catéchèse enseignante à une catéchèse paroissiale d’initiation chrétienne ... 260
4.7 La formation dans une paroisse qui opte pour l’option de prioriser la catéchèse au centre de la vie paroissiale ... 262
4.7.1 Une formation pour tous ... 263
4.7.2 Définir la formation pour les baptisés ... 263
4.7.3 La formation des catéchistes et d’un corps de catéchistes ... 264
4.7.3.1 La formation et la constitution d’un corps de catéchistes ... 264
4.7.3.2 Les catéchistes ... 266
4.7.4 Présentation de la grille d’André Fossion et commentaires des catéchistes ... 268
4.7.5 Catéchistes : recrutement et reconnaissance des compétences ... 271
4.7.6 La formation de l’équipe pastorale ... 272
4.7.7 La formation des pasteurs ... 274
4.7.8 La formation requise de la communauté chrétienne ... 275
4.7.9 Collaboration entre les acteurs de la catéchèse ... 278
4.8 L’émergence d’une réflexion sur un nouveau concept : la réciprocité catéchétique279 Chapitre 5 : Corrélation et prospective ... 283
5.1 Description des pôles de la corrélation ... 283
5.1.1. Les résultats de l’analyse des données recueillies lors de la recherche-action ... 284
5.1.1.1 Éléments synthèses de l’analyse de la cueillette des données de la recherche-action. ... 284
5.1.1.2 La formation dans une paroisse qui veut devenir une communauté d’engendrement ... 286
5.2 Le Processus de corrélation ... 288
5.2.1 L’origine de la réciprocité éducative ... 288
5.2.1.1 Qu’est-ce que la réciprocité éducative? ... 289
5.2.1.2 Les caractéristiques de la réciprocité éducative ... 293
5.3 Corrélation entre « la pratique étudiée » et « la réciprocité éducative » ... 308
5.3.1 Corrélation « la formation de disciples témoins » et « la réciprocité éducative » ... 308
5.3.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et « la réciprocité éducative » ... 309
5.3.4. Corrélation entre une « catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne » et
« la réciprocité éducative » ... 310
5.3.5. Corrélation entre « prêtre disciple et évangélisateur » et « réciprocité éducative » ... 311
5.3.6. Corrélation entre « catéchèse, lieu d’échange de la Parole de Dieu et des paroles » et « la réciprocité éducative » ... 312
5.3.7. Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal » et « la réciprocité éducative » ... 312
5.3.8. Corrélation entre « paroisse inclusive » et « la réciprocité éducative » 313 5.3.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et « la réciprocité éducative » ... 314
5.3.10. Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation » et « la réciprocité éducative » ... 315
5.3.11 Conclusion corrélation « pratique » et « réciprocité éducative » ... 317
5.4 La catéchèse dans les documents du Magistère après le Concile Vatican II ... 317
5.4.1 Les documents conciliaires Vatican II ... 318
5.4.2 Le Message au peuple de Dieu : Synode sur la catéchèse en 1977 ... 322
5.4.3 L’exhortation apostolique Catechesi Tradendae ... 324
5.4.4 Le Directoire général pour la catéchèse de 1997 ... 326
5.4.5 Le document de la Ve Conférence générale de l’Épiscopat Latino-Américain et des Caraïbes d’Aparecida ... 329
5.5 Corrélation entre « pratique » et « Magistère » ... 335
5.5.1 Corrélation entre « formation de disciples témoins » et « Magistère » . 335 5.5.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et « Magistère » ... 336
5.5.3 Corrélation entre catéchèse où tous sont acteurs et Magistère... 337
5.5.4 Corrélation entre « catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne » et « Magistère » ... 338
5.5.5 Corrélation entre « prêtre disciple et évangélisateur » et « Magistère » 338 5.5.6 Corrélation entre « catéchèse lieu d’échange de la Parole de Dieu, de paroles » et « Magistère » ... 339
5.5.7 Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal » et « Magistère » ... 340
5.5.8 Corrélation entre « paroisse inclusive » et « Magistère » ... 341
5.5.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et « Magistère » ... 342
5.5.10 Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation » et « Magistère »343 5.5.11 Conclusion corrélation « pratique » et « Magistère » ... 344
5.6 La thèse de Denis Villepelet, Les défis de la transmission dans un monde complexe : nouvelles problématiques catéchétiques ... 346
5.6.1 Objectifs de la thèse ... 346
5.6.2 Réception de la thèse dans le milieu théologique et catéchétique ... 347
5.6.3 La structure de la thèse de Denis Villepelet ... 348
5.6.3.1 Première partie : la catéchèse comme praxis communicationnelle ... 348
5.6.3.2 Deuxième partie : « La catéchistique aux prises avec la complexité. Mise en place philosophique de la notion de paradigme » ... 351
5.6.3.3 Catéchèse et théologie pratique ... 352
5.6.3.4 Troisième partie : Typologie de trois paradigmes catéchistiques ... 354
5.7.1 Corrélation entre « catéchèse qui forme des témoins et disciples de Jésus »
et « la thèse de Denis Villepelet » ... 357
5.7.2 Corrélation entre « pastorale d’engendrement » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 358
5.7.3 Corrélation entre « catéchèse où tous sont acteurs » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 359
5.7.4 Corrélation entre « catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 360
5.7.5 Corrélation entre « prêtre, disciple et évangélisateur » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 361
5.7.6 Corrélation entre « catéchèse lieu d’échange de la Parole de Dieu, des paroles » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 362
5.7.7 Corrélation entre « catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 362
5.7.8 Corrélation entre « paroisse inclusive » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 363
5.7.9 Corrélation entre « catéchèse de la miséricorde » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 364
5.7.10 Corrélation entre « catéchèse paroissiale d’initiation » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 365
5.7.11 Conclusion de la corrélation « L’analyse de la cueillette des données » et « la thèse de Denis Villepelet » ... 366
5.8 Pour un passage en paroisse de la « préparation aux sacrements » à la réciprocité catéchétique ... 367
5.8.1 Quelques constats de la corrélation ... 369
5.8.1.1 Finalité de la catéchèse ... 369
5.8.1.2 Une pastorale d’engendrement... 370
5.8.1.3 Une catéchèse où tous sont acteurs ... 370
5.8.1.4 Une catéchèse qui approfondit l’identité chrétienne ... 370
5.8.1.5 Un prêtre disciple et évangélisateur ... 371
5.8.1.6 Une catéchèse lieu d’échange de la Parole de Dieu, des paroles ... 372
5.8.1.7. Une catéchèse qui promeut le sacerdoce baptismal ... 372
5.8.1.8 Une paroisse inclusive ... 374
5.8.1.9 Une catéchèse de la miséricorde ... 374
5.8.1.10 Une Catéchèse paroissiale d’initiation ... 375
5.9 La réciprocité catéchétique comme proposition de transformation de la pratique catéchétique en paroisse ... 376
5.9.1 Point d’ancrage de la réciprocité catéchétique ... 376
5.9.1.1 Les fondements théologiques ... 376
5.9.1.2 Les fondements ecclésiologiques ... 378
5.9.1.3 Les fondements sociologiques ... 382
5.9.1.4 Les Fondements anthropologiques... 383
5.9.1.5 Les fondements pédagogiques ... 384
5.9.2 La nécessité d’un changement dans la pratique de la catéchèse paroissiale ... 385
5.9.3 Une nouvelle compréhension de l’initiation chrétienne en paroisse387 5.9.4 Pour une définition de la réciprocité catéchétique en paroisse ... 388
5.10 Prospective ... 388
5.10.1 Les acquis de la recherche et les questions qu’elle suscite ... 389
5.10.2 Pour un renouvellement de la pratique du ministère ordonné, des ministères délégués et des ministères baptismaux ... 390
5.10.3 La paroisse, lieu de développement d’une pastorale de réciprocité catéchétique ... 392
5.10.4 Enjeux des changements de paradigme ... 393
5.10.5 Proposition pour l’implantation de la réciprocité catéchétique ... 393
5.10.6 Un guide pour les parcours des baptisés ... 396
5.10.7 Donner aux baptisés un alphabet et une grammaire ... 397
Conclusion du chapitre ... 397
Conclusion ... 399
Les apprentissages de l’intervenant ... 400
Retour sur les étapes de la thèse ... 404
Une recherche fondamentale sur la catéchèse ... 411
Les apports de la réciprocité catéchétique à la vie de l’Église ... 411
La catéchèse, activité centrale de la paroisse, comme lieu d’initiation, d’expérimentation et d’inscription dans une tradition ... 412
L’éclatement de la vision catéchétique comme activité limitée à l’enseignement ... 413
La réciprocité catéchétique et les possibilités de développement pour l’avenir ... 415
Mot de la fin ... 416
Bibliographie ... 417
Annexe 1 : Protocole de Recherche ... 436
Annexe 2 : Document de présentation du projet présenté aux participants de la recherche-action ... 470
Annexe 3 : Lettre d’invitation aux participants pour le recherche-action ... 480
Annexe 4 : Formulaire de consentement à l’intention des membres de l’équipe pastorale paroissiale et des catéchètes bénévoles de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila ... 482
Listes des tableaux
Tableau 1 : Quatre actes fondateurs de la théologie pratique ... 18
Tableau 2 : Rencontres de l'équipe de recherche-action ... 38
Tableau 3 : Description du diocèse de Saint-Jérôme 1951 et 2011 ... 63
Tableau 4 : Changement du texte de la charte québécoise : Charte des droits et libertés de la personne ... 67
Tableau 5 : Carte de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila 2007 ... 73
Tableau 6 : Populations des villes qui recoupent la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila de 1991 à 2006 ... 74
Tableau 7 : Statistiques sur la population des villes Sainte-Thérèse, Blainville et de la province du Québec ... 77
Tableau 8 : Statistiques sur la population des villes Sainte-Thérèse, Blainville et province du Québec ... 78
Tableau 9 : Statistiques sur la population des villes Boisbriand, Mirabel, Rosemère ... 79
Tableau 10 : Statistiques sur la population des villes Boisbriand, Mirabel, Rosemère ... 80
Tableau 11 : Appartenance religieuse des personnes vivant dans les villes de la paroisse de 2001 ... 83
Tableau 12 : Appartenance religieuse des personnes vivant dans les villes de la paroisse 2011 ... 84
Tableau 13 : Description des tâches de l’équipe pastorale paroissiale de la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila pour l’année 2006-2007... 94
Tableau 14 : Les catéchistes bénévoles et les aides-catéchistes ... 96
Tableau 15 : Synthèse d’une première observation ... 97
Tableau 16 : Les trois paradigmes catéchétiques ... 152
Tableau 17 : Compétences catéchétiques ... 164
Tableau 18 : Formation des catéchistes, vision d’Henri Derroitte ... 167
Tableau 19 : Vision de la formation des catéchistes d’Émilio Alberich ... 172
Tableau 20 : Calendrier des rencontres ... 205
Tableau 21 : Première analyse validée par le groupe de recherche-action ... 209
Tableau 22 : Les catégories discriminées ... 216
Tableau 23 : Diagnostic de l’enquête : risquer l’avenir ... 217
Tableau 24 : Synthèse des passages à vivre pour le renouvellement de la vie catéchétique en paroisse ... 261
Tableau 25 : Formation des catéchistes ... 286
Tableau 26 : Principes et orientations de l’andragogie... 292
Tableau 27 : Propositions et cadre référentiel de la réciprocité ... 300
Tableau 28 : Synthèse des études sur la réciprocité éducative ... 306
Listes des figures
Figure 1 : Processus de recherche-action en spirale ... 28
Figure 2 : Relation de correspondance entre la révélation et les diverses situations historiques selon Edward Schillebeckx ... 50
Figure 3 : Schéma corrélation en catéchèse Louis Ridez ... 53
Figure 4 : Corrélation dans la thèse ... 55
Figure 5: Représentation des villes dans la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila ... 76
Listes des graphiques
Graphique 1 : Les baptêmes à la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila de 1991-2009 ... 86 Graphique 2 : Populations des villes de la région de 1991-2006 ... 87 Graphique 3 : Les sacrements à la paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila de 1991-2009 ... 88
Listes des abréviations et des sigles
I) Abréviation des livres bibliques
Ac Actes des Apôtres
Ap Livre de l’Apocalypse
Ex Livre de l’Exode
Ga Lettre de saint Paul Apôtre aux Galates
Jn Évangile de Jean
LC Évangile de Luc
Mc Évangile de Marc
Mt Évangile de Matthieu
1 Co Première lettre aux Corinthiens 2 Co Deuxième lettre aux Corinthiens
II) Sigles ecclésiaux et documents du Magistère
AECQ Assemblée des évêques catholiques du Québec
AG Décret sur l’activité missionnaire de l’Église, Ad gentes, Vatican II, (7 décembre 1965
CD Décret sur la charge pastorale des évêques dans l’Église, Christus
Dominus,Vatican II, (28 octobre 1965)
CHL Exhortation apostolique, Christifideles laici, Jean-Paul II, (30 décembre 1988.
CT Exhortation apostolique, Catechesi tradendae, Jean-Paul II, (16 octobre 1979).
CEC Catéchisme de l’Église Catholique, (11 octobre 1992). CELAM Conférence Épiscopale Latino-Américaine et des Caraïbes
CNER Centre national de l’enseignement religieux, France DCG1971 Directoire Catéchistique Général ( 11 avril 1971) DGC Directoire général pour la catéchèse, (15 août 1997)
DV Constitution dogmatique sur La Révélation Divine, Dei Verbum, Concile Œcuménique Vatican II, (18 novembre 1965).
EN Exhortation apostolique Evangelii nuntiandi, Paul VI, 8 décembre 1975.
GS Constitution pastorale sur l’Église dans le monde de ce temps, Gaudium et
spes, Concile œcuménique Vatican II, (7 décembre 2016).
ISPC Institut Supérieur de Pastoral Catéchétique de l’Institut Catholique de Paris LG Constitution dogmatique sur l’Église, Lumen gentium, Concile œcuménique
Vatican II, (21 novembre 1964).
No Ce sigle indique le numéro dans les documents du Magistère auquel on fait référence.
PO Décret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum Ordinis, Vatican II,(7 décembre 1965).
RICA Rituel d’initiation chrétienne des adultes, Ordo initiationis christianae
adultorum, (6 janvier 1972), dernière édition (26 mai 1996) Éditions
Desclée-Mame 1997.
RM Encyclique, Redemptoris missio, Jean-Paul II, (7 décembre 1990)
VD Exhortation apostolique post-synodale, Verbum Domini, Benoît XVI, 30 septembre 2010
III) Autres sigles et documents
CAFOC Centre académique et de formation continue Cégep Collège d'enseignement général et professionnel CERUL Comité d’éthique de la recherche de l’Université Laval CHSLD Centre d’hébergement et de soins de longue durée
Clé USB Support numérique qui comprend les rapports et les verbatims des rencontres de la recherche-action
CLSC Centre local des services communautaires PSC Paroisse Sacré-Coeur
PSJC Paroisse Saint-Jean-de-la-Croix PSTA Paroisse Sainte-Thérèse-d’Avila PSTB Paroisse Sainte-Thérèse-de-Blainville
Dédicace
Pour tous ceux qui ont osent réfléchir, planifier, organiser la catéchèse différemment afin de constituer une Église où tous ses membres sauront se catéchiser, catéchiser ceux qui frappent à sa porte, catéchiser ceux qu’elle ira rencontrer en sortie à tous les carrefours de la vie contemporaine :
Pour la première fois peut-être il nous faut penser pour elle-même, dans un milieu laïque, hors de l’école chrétienne avec les seules forces de l’Église, de la communauté chrétienne, une formation religieuse authentique et efficace. Il s’agit donc, pour l’Église d’organiser son enseignement proprement religieux avec la même ampleur, avec le même soin que l’État met à organiser l’enseignement profane.
Joseph Colomb, PSS
Avant-propos et remerciements
On ne peut pas penser la catéchèse sans l’Église et c’est la même réalité pour l’élaboration de cette thèse en théologie pratique. Cette thèse est le fruit d’un long pèlerinage. Certes, le leader c’est l’auteur, mais sans l’appui de ma famille et l’encouragement des paroissiens, des catéchisés, des parents, des bénévoles, des catéchistes, de l’équipe de recherche-action, de l’équipe pastorale paroissiale de la paroisse, des autres communautés chrétiennes, de mes confrères prêtres et du soutien de mon diocèse et de la Compagnie des Prêtres de Saint-Sulpice, elle n’aura pas été possible.
J’ai parcouru des milliers de kilomètres tout au long du fleuve Saint-Laurent, je ne compte plus les allers-retours entre le diocèse, le Grand Séminaire de Montréal et l’Université Laval à Québec. Je tiens à remercier mon directeur de recherche Monsieur l’abbé Alain Faucher, le doyen de la faculté de théologie Monsieur l’abbé Gilles Routhier et le directeur du programme en théologie pratique Monsieur l’abbé Yves Guérette et toute l’équipe du Doctorat en Théologie Pratique qui m’ont accompagné dans cette démarche de recherche et de créativité. C’est l’espérance dans le renouveau catéchétique partagé, par tant de baptisés, qui m’a donné la résilience pour réaliser ce travail qui est le fruit des partages et des solidarités que nous avons vécus ensemble.
Je voudrais aussi dire merci à tous ces gens qui m’ont aidé et sont décédés et ne pourront voir le résultat final : Denise, Francine, Gerry… Un grand merci pour ceux qui m’ont aidé dans les corrections de la thèse : Johanne, Renée, Marie-Claude, Carole, Gilbert, Marcel, Stephen, Yves, Christian, Claude, Denis et pour tous les autres…
Encore merci à tous, pour votre solidarité, vos expertises, votre soutien et surtout votre prière.
Union de prières en la Sainte Trinité source de tout amour.
Introduction
« Écoutez ! Voici que le Semeur sortit pour semer »1. La parabole du Semeur est libératrice pour tout catéchiste et prêtre qui œuvre en catéchèse. Elle annonce que le Semeur, c’est le Christ lui-même2. Les différents terreaux représentent les destinataires de la Parole de Dieu, soit les femmes et les hommes d’aujourd’hui ancrés dans différentes cultures, divers milieux sociaux, économiques et politiques. Nous pouvons préparer la terre, mais c’est Dieu qui fait pousser et donne la croissance3.
Cette parabole me rappelle ma jeunesse. Sur la terre de mon oncle, j’ai eu l’opportunité de vivre une expérience unique. J’ai participé au défrichage d’une parcelle afin de préparer une terre nouvelle pour l’agriculture. Je me souviens de toutes les étapes que la famille a dû franchir à cette occasion; nous avons dû travailler fort et sur le long terme afin de transformer une prucheraie en une prairie cultivable qui aujourd’hui produit des moissons abondantes. L’abattis s’est développé au cours de l’hiver, avec la joie d’amener les billots au moulin à scie afin de transformer les troncs en bois de charpente. Au printemps suivant, les souches ont été enlevées. Comme jeune, j’étais impressionné par la puissance du bulldozer qui rasait les souches et créait d’immenses tas de racines afin de dégager la prairie pour la culture. Je croyais à tort que tout était presque prêt pour être semé. C’était une erreur. Lorsque mon oncle a labouré le sol la première fois, les labours ont fait surgir des milliers de racines qui l’ont recouvert. Nous avons dû les ramasser une à une afin de dégager le terrain. Il a fallu herser à trois reprises pour enlever toutes les racines qui étaient restées enfouies dans le sol avant de réaliser le premier semis. Pendant de longues journées d’été, avec de grands efforts, nous remplissions des wagons de racines afin de libérer le sol. Lorsqu’est arrivé le printemps suivant, ce fût le temps des premières semailles. Le semoir, à son tour, a fait surgir de nouvelles racines que nous avons encore ramassées. La récolte fut maigre ou mince, le sol avait besoin de matière organique afin d’être plus fertile. C’est suite à trois autres années d’efforts et après l’épandage de fumier que la nouvelle prairie a pu donner des rendements satisfaisants et récompenser tous les efforts investis. Mais dans cette
1 Mc 4,3.
2 Église catholique. Congrégation pour le clergé., Directoire général pour la catéchèse (Ottawa: Conférence
des évêques catholiques du Canada, 1997), 15. J’utiliserai l’abréviation DGC pour faire référence à ce document et le chiffre après l’abréviation correspond au numéro du paragraphe.
expérience, j’ai toujours ressenti la présence d’un mystère. L’aménagement du territoire est ma responsabilité, mais la croissance des plantes dépend de l’Autre, il y a toujours un sentiment à la fois de réalisation, d’impuissance et d’émerveillement. Je peux préparer, transfigurer, améliorer les conditions de cette nouvelle prairie. Pour ce qui est de la croissance des plantes et le contrôle du climat, cela dépasse ma propre intervention. Cette expérience forte m’a permis d’approfondir la spiritualité paysanne. Croire que toute situation peut être changée, transformée tout en acceptant le mystère de la vie, de la foi qui nous dépasse. Une nouvelle prairie est un chantier en évolution; si on arrête de l’entretenir, la nature se charge de transformer la prairie neuve en forêt. Rapidement s’effacent tous les efforts héroïques des pionniers. Cette expérience de jeunesse devient pour moi une analogie de la pratique pastorale catéchétique actuelle.
Une pratique enracinée à découvrir
La pratique pastorale paroissiale en catéchèse s’exerce dans un contexte semblable. Nous sommes des ouvriers qui œuvrent au service du Maître qui est Dieu : « Moi, j’ai planté, Apollos a arrosé; mais c’est Dieu qui donnait la croissance. Donc celui qui plante n’est pas important, ni celui qui arrose; seul importe celui qui donne la croissance »4. Chaque terre est différente, il peut même y avoir des changements climatiques qui obligent à transformer nos méthodes. Mais n’est-ce pas ce qu’a vécu le Québec, une série de changements religieux, culturels, économiques et sociaux?
L’Église du Québec est entrée depuis plusieurs décennies dans ce travail d’adaptation avec des succès et des échecs. Elle a vécu plusieurs chantiers dans le domaine de la catéchèse et de l’éducation religieuse à partir du début des années soixante5.
La pratique catéchétique est exigeante, elle est composée de plusieurs éléments qui compliquent sa transformation. La catéchèse n’est pas seulement un enseignement magistral, c’est une activité aussi complexe que de créer une terre nouvelle. Le DGC
4 1 Co 3, 6-7.
5 Secrétariat de l'Assemblée des évêques catholiques du Québec, L'école catholique au Québec : Éphémérides 1964-2007, dir. Assemblée des évêques du Québec (Montréal : Assemblée des évêques du Québec, 2007).
rappelle que l’activité catéchistique est complexe et composée de diverses tâches qui sont toutes importantes et essentielles :
Les tâches sont toutes nécessaires. Comme l’organisme humain a besoin pour vivre que tous ses organes fonctionnent, la vie chrétienne, pour atteindre sa maturité, a besoin que soient cultivées toutes ses dimensions : la connaissance de la foi, la vie liturgique, la formation morale, la prière, l’appartenance communautaire, l’esprit missionnaire. Si la catéchèse néglige une seule de ces dimensions, la foi chrétienne n’atteindra pas son plein développement6.
Le DGC indique que la catéchèse a aussi la mission de promouvoir les droits de l’homme : la liberté religieuse, le droit au travail, le droit à l’éducation et d’avoir l’opportunité de créer une famille stable. La catéchèse, c’est œuvrer à aider la croissance humaine, spirituelle et sociale de tout chrétien adulte :
L’œuvre évangélisatrice de l’Église, dans ce vaste domaine des droits de l’homme, ne peut renoncer à la tâche de faire découvrir la dignité inaliénable de toute personne humaine. En un certain sens, « c’est la tâche centrale et unifiante du service que l’Église, et en elle les fidèles laïcs, est appelée à rendre à la famille des hommes ». La catéchèse doit les préparer à ce devoir7.
Une pratique en mouvement
La pratique catéchétique a toujours été en mouvement au Québec. Lorsque je débute dans mon ministère presbytéral en 1984, je suis plongé immédiatement dans une nouvelle pratique pastorale en paroisse, celle de l’initiation sacramentelle des enfants. Auparavant, les écoles publiques effectuaient la catéchèse. Les célébrations des sacrements se vivaient en paroisse avec les familles. Le projet à cette époque propose un nouveau partenariat entre l’école, la paroisse et la famille. Les évêques demandent de déplacer l’initiation sacramentelle de l’école à la paroisse avec des catéchèses préparatoires pour les sacrements. À ce moment, pour l’école publique « trois réalités éducatives se partagent la
6 DGC 87. 7 DGC 19.
formation des jeunes en milieu scolaire : le projet éducatif, l’enseignement religieux et l’animation pastorale »8. Les paroisses ont comme mission dans ce projet de préparer les jeunes en leur faisant expérimenter l’initiation sacramentelle par des catéchèses préparatoires, les célébrations des divers sacrements et accueillir les jeunes dans la vie paroissiale9. Les paroisses ont investi d’énormes ressources afin d’initier sacramentellement les jeunes enfants en paroisse. Les parents sont invités à accompagner leurs enfants et à les insérer dans la vie de la communauté.
Ce chantier a connu plusieurs succès. Il y a eu l’engagement et la formation de centaines d’agentes et agents pastoraux pour accompagner les jeunes dans les écoles primaires et faire des liens avec les paroisses. Les prêtres, en lien avec les animatrices de pastorale, visitaient de trois à cinq fois par année tous les groupes d’élèves. Les enfants prenaient plaisir aux activités pastorales et les animatrices de pastorale étaient des personnes ressources appréciées des professeurs et des directions d’école. Les parents, dans la très grande majorité, après quelques résistances, aimaient cette manière de faire.
Ce modèle prit fin par des décisions d’ordre politique lors de la laïcisation des écoles publiques. Ce fut le terme de l’animation pastorale et des cours d’enseignement religieux. L’Église du Québec n’était pas prête à vivre la fin de ce modèle qui portait des fruits ni à s’engager dans un nouveau chantier alors que la nouvelle pratique commençait à peine à se stabiliser et à entrer dans la culture catholique des Églises particulières. Le choc a été brutal. On peut se demander si ce changement n’a pas causé chez plusieurs intervenants pastoraux un choc post-traumatique. Ce nouveau défi demandait un réinvestissement majeur à une Église affaiblie par le vieillissement de son personnel et sa lassitude des nombreux changements de modèle catéchétique depuis les années soixante imposé par les choix de la société. Jean-Marc Charron, théologien qui est ex-doyen de la Faculté de théologie à l’Université de Montréal, décrit le contexte de ces nouveaux défis :
8 Assemblée des évêques du Québec., L'initiation sacramentelle des enfants : orientations pastorales
(Montréal: L'Assemblée des évêques du Québec, 1983), 10.
Encore une fois, il s’agit pour nous de reprendre en main une responsabilité que, depuis plus de 20 ans, nous avons abandonnée à l’État. En pratique, cela signifie se redonner des lieux d’expertise et de formation, reconstruire des réseaux nationaux d’échange d’expérience, faire travailler ensemble les catéchètes, les pédagogues et les théologiens. Tout cela demandera du temps, de la patience et surtout de l’humilité dans la mesure où il nous faut aujourd’hui faire le deuil des certitudes et des solutions globales en matière d’éducation de la foi10.
À partir des années 2000, une question se pose : comment faire face à la prochaine grande mutation de la pratique de la catéchèse en paroisse? Pour répondre à cette question, j’ai fait appel à mes expériences de recherche. Depuis plusieurs années, je m’étais investi dans la catéchèse. J’ai participé à la Recherche-action du diocèse de Saint-Jérôme durant les années 1989-1995. Trois des conclusions de cette recherche étaient pour moi autant de clefs permettant le renouvellement des pratiques pastorales paroissiales : 1) tenir compte de l’importance des rapports intergénérationnels; 2) repenser l’initiation chrétienne; 3) reconsidérer l’avenir de la paroisse avec les enjeux socioculturels actuels11.
Mon désir, par la recherche doctorale, c’est de prendre un temps de réflexion pour saisir et approfondir ma compréhension de cette transformation qui s’enclenche. Le passage de la préparation aux sacrements à une démarche plus large d’initiation chrétienne est crucial alors que les paroisses ont des ressources et une expertise limitées. C’est une question vaste à laquelle j’ai été confronté en 2005, en tant que pasteur de paroisse, quand s’est terminé l’enseignement religieux catholique dans les écoles publiques. Les évêques catholiques du Québec ont invité les pasteurs à repenser la catéchèse en paroisse : « Le modèle paroissial et le lien des chrétiens à la communauté ont besoin d’être repensés selon une nouvelle vision, mieux ajustée au statut de minorité qui est désormais celui des disciples du Christ dans une société pluraliste »12.
10 Jean-Marc Charron, « La transmission de la foi au Québec... à l'heure des reconfigurations scolaires,
sociales et ecclésiales, » dans Catéchèse 172 (2003) : 93.
11 Jacques Grand'Maison et al., Le défi des générations : enjeux sociaux et religieux du Québec d'aujourd'hui : recherche-action, sixième dossier, Cahiers d'études pastorales ; 15 (Saint-Laurent Québec : Fides, 1995),
448-452.
12 Assemblée des évêques du Québec, Jésus Christ, chemin d'humanisation : orientations pour la formation à la vie chrétienne (Montréal : Médiaspaul, 2004), 82-83.
C’est à partir de cette réflexion et de cette situation qui me commande de bâtir les premiers parcours d’initiation chrétienne que m’est venue l’idée de capter cette opportunité de lancer une recherche-action. J’ai voulu saisir comment il est possible de repenser, refaçonner la paroisse et la catéchèse pour l’évangélisation des baptisés et des non-croyants. Plusieurs interpellent la paroisse afin d’approfondir et de découvrir l’héritage d’une tradition catholique dont de nombreux paroissiens se disent dépositaires. D’autres encore qui arrivent de tous les horizons ont vécu une expérience spirituelle forte. Ils découvrent l’amour de Jésus et sont motivés à Le connaître davantage. J’avais, avec la coordonnatrice paroissiale de l’époque, lors du début de cette recherche, trois convictions :
• La foi s’approfondit par une dynamique intergénérationnelle; c’est pour cela que l’on demandait la présence d’un adulte significatif pour les jeunes qui s’étaient inscrits en catéchèse.
• La catéchèse se vit dans une démarche qui prend du temps; on proposait des parcours sur trois ans.
• L’équipe pastorale devait former les catéchistes bénévoles afin d’animer les groupes de catéchèse.
C’est avec ces convictions que j’ai entrepris la recherche. Je dois rester vigilant pour ne pas être à la recherche de solutions prémâchées et parachutées sur la réalité, du prêt-à-porter pastoral. Ayant le désir de poursuivre mes travaux de recherche dans une dynamique participative et ayant vu les fruits acquis par l’expérience lors de la Recherche-action du
Diocèse de Saint-Jérôme tout particulièrement dans l’élaboration du rapport « Le drame spirituel des adolescents », j’ai choisi de vivre une nouvelle recherche-action avec les gens
du milieu13. Dès le début, j’ai accepté de me remettre en question et d’accueillir des propositions qui pourraient ouvrir de nouvelles perspectives. Mon désir était d’offrir à tous la possibilité de s’exprimer et de chercher ensemble. J’ai vécu un itinéraire marqué par un constant va-et-vient entre la pratique, les expériences dans d’autres milieux, les travaux de
13 Jacques Grand'Maison et al., Le drame spirituel des adolescents : profils sociaux et religieux : premier dossier de la recherche-action du diocèse de Saint-Jérôme (Saint-Laurent, Québec : Fides, 1992).
plusieurs chercheurs, les apports des sciences sociales et une relecture de la Parole de Dieu ainsi que des documents du Magistère. Cette dissertation est le fruit de cet itinéraire.
Une thèse en cinq chapitres
Dans le premier chapitre, je présente la méthode de recherche. J’ai choisi de procéder par une démarche en théologie pratique; j’indique d’abord quels sont les éléments de cette vaste discipline en théologie qui m’ont inspiré pour conduire la recherche. Parmi toutes les possibilités de la théologie pratique, j’ai décidé d’utiliser la méthode de la recherche-action. C’est une méthode qualitative qui permet la participation et la collaboration des gens du milieu dans le processus de recherche. Cette participation a permis d’ouvrir de nouveaux horizons. L’équipe de recherche-action s’est investie et a participé pleinement au processus. La méthode a permis d’objectiver la pratique choisie, de la nommer, d’entrer en dialogue avec la Parole de Dieu, de mieux connaître l’expérience de plusieurs autres chercheurs et les travaux d’aggiornamento de la théologie catéchétique par le Magistère depuis le Concile Vatican II. Cette thèse suit une démarche inductive.
Dans le deuxième chapitre, je présente la première version de l’hypothèse de recherche. Elle se modifiera ensuite au fil de la démarche. Ce chapitre décrit le contexte et les enjeux existants au moment d’amorcer la recherche. Pour présenter le travail effectué dans la démarche préliminaire, je me suis inspiré des six pôles d’observation d’une pratique afin de nommer la pratique, les enjeux d’évangélisation et plus spécifiquement ceux de la catéchèse14. Cette observation systématique a conduit à une critique personnelle de ma pratique et également à une remise en question de l’ecclésiologie du chercheur que je suis, de celle des intervenants pastoraux et de l’institution. Cette observation m’a permis de sortir d’un déni institutionnel face aux enjeux catéchétiques actuels. J’ai dû préciser davantage la question de recherche à partir de l’observation de la pratique.
14 Gilles Raymond, « Les six pôles d'exploitation d'une pratique. La praxéologie pastorale et Thomas H.
Groome, » dans La praxéologie pastorale : Orientations et parcours Tome 1, dir. Jean-Guy Nadeau (Montréal : Fides, 1987).
Dans le troisième chapitre, c’est à partir de la première synthèse réalisée à la fin du chapitre deux que je poursuis la recherche afin de découvrir quels sont les acteurs de la catéchèse et leurs rôles par deux lectures simultanées, soit une lecture diachronique et une lecture synchronique. La lecture diachronique m’a permis d’identifier qui sont les acteurs de la catéchèse dans l’histoire de l’Église. La lecture synchronique permet de comparer des expériences catéchétiques contemporaines vécues dans quelques pays avec la pratique analysée. J’ai identifié les similitudes, les différences et les nouveautés de la pratique que je vivais. La lecture diachronique qui est historique ouvre des horizons en identifiant la variété des pratiques et des acteurs de la catéchèse. Cette lecture m’a permis de constater comment, malgré les ruptures historiques vécues par la Révolution Tranquille, nous sommes encore très attachés, à notre insu, à des manières de faire héritées du Concile de Trente et ce, malgré notre désir de nous inscrire dans des pratiques contemporaines. La lecture diachronique permet de nuancer divers types d’orientations catéchétiques comme la pratique catéchuménale et la catéchèse communautaire. J’ai pu découvrir également comment a émergé le renouveau catéchétique dans l’Église Catholique et comment il nous interpelle encore aujourd’hui.
Ces deux lectures permettent de ressaisir que la pratique catéchétique n’est jamais isolée du monde, même si certains groupes se referment sur eux-mêmes. La catéchèse est toujours en interaction avec la société. Cela est constitutif de ce qu’elle est. Je décris comment le contexte dans lequel se vit une pratique est marqué par son milieu et la nécessité d’en tenir compte afin d’être pertinent pour les contemporains qui vivent des démarches catéchétiques.
Le quatrième chapitre présente l’analyse des données recueillies lors de la recherche-action. Dans ce chapitre, j’explique comment, par le travail de l’équipe de recherche-action, ses interventions sur le terrain, l’hypothèse de départ a volé en éclat. L’équipe de recherche a réalisé un travail d’approfondissement remarquable. Elle a perçu que l’angle d’attaque proposé au commencement de la recherche-action était trop limité et que les enjeux de la pratique étaient différents de la première formulation de l’hypothèse de départ. La recherche-action a permis d’inclure non seulement les préoccupations des prêtres et des
agents pastoraux mandatés, mais aussi les apports des enfants, des parents, des catéchistes et de la communauté célébrante. La recherche qui, au point de départ, se centrait sur la pratique de quelques experts de l’équipe pastorale, qui forment les catéchistes bénévoles, se retrouve avec une dynamique complètement inversée. Au lieu de rester dans une dynamique unilatérale d’enseignement, l’équipe de recherche propose d’impliquer tous les paroissiens dans l’action catéchétique. Elle se demande si les apports des différents acteurs ne pourraient pas changer la dynamique de la pratique en soulignant que tous peuvent participer au renouvellement de la pratique catéchétique. Cette manière différente d’animer la catéchèse peut-elle ouvrir une nouvelle voie afin de rencontrer de Jésus Christ par un accès plus démocratique à la Révélation, à la Parole de Dieu et à l’expérience des catéchisés? Cette démarche peut-elle provoquer un tournant décisif pour le chercheur et l’équipe de recherche-action? Voilà quelques-unes des interrogations qui seront approfondies dans ce chapitre.
Dans le cinquième chapitre, j’expose le travail de corrélation théologique entre quatre éléments. Le premier est l’étude de la pratique qui a été nommée et décrite lors de la cueillette des données. Le deuxième est le concept de la réciprocité éducative que j’ai découvert lors de la revue de littérature. Le troisième ce sont les travaux de Denis Villepelet sur les possibilités catéchétiques dans le monde contemporain. Le quatrième est la réflexion catéchétique du Magistère dans l’Église après le Concile Vatican II. Cette corrélation met en dialogue les divers déplacements que la recherche a opérés en moi : la découverte de la résistance aux changements internes de l’Église face à une catéchèse renouvelée, la peur du changement institutionnel dans l’Église locale, la découverte des différents rôles des acteurs de la catéchèse au cours des siècles ainsi que des propositions et expériences dans quelques régions du monde. Je présente les enjeux de l’appel pressant de l’équipe de recherche-action, de nombreux catéchistes et des parents de passer du rôle des consommateurs à celui d’acteurs dans la catéchèse. Le fruit de la recherche est d’identifier l’espoir de nombreux chrétiens de vivre définitivement le passage de la préparation aux sacrements à la réciprocité catéchétique.
Cette recherche m’a amené comme pasteur vers une nouvelle terre. J’ai dû défricher, essoucher, labourer, herser, nettoyer le sol de la pratique catéchétique pour dégager une nouvelle prairie prometteuse et féconde afin de permettre au Semeur de semer à nouveau. La recherche m’a remis en question dans ma manière d’être, de faire et de vivre l’action catéchétique comme baptisé, prêtre, pasteur et formateur de futurs prêtres. Cette démarche inductive m’a permis de vivre un cheminement qui apporte un nouveau savoir-faire dans le débat sur les enjeux de la catéchèse dans notre monde contemporain. Cette recherche a permis de questionner ma propre pratique dans une sous-discipline de la théologie pratique : la catéchétique. Elle m’a invité à quitter mon rôle de « technicien qui travaille à perpétuer le système déjà en place » afin de devenir un leader qui rassemble les forces vives et élabore une nouvelle pratique pour l’Église d’ici et d’aujourd’hui.
Cette thèse est l’itinéraire d’un pasteur qui décide de façonner un travail en théologie pratique en s’inscrivant dans une démarche inductive et qualitative en Église tout en respectant la rigueur de la démarche scientifique. Bonne lecture!
Chapitre 1 : Origine du projet et méthode de la recherche
Cette recherche étudie une pratique qui est en émergence et qui est inédite pour un milieu. Le défi d’implanter les parcours catéchétiques est une nouveauté au Québec en 2005. Les paroisses au Québec n’ont pas cette expertise. Comme le dit Jean-Marc Charron, c’est une situation nouvelle et les paroisses avaient perdu cette habileté au cours des dernières décennies au profit de l’école publique15. C’est sur ce défi que veut se pencher cette recherche. Comment relever ce défi d’implanter la catéchèse en paroisse?
Cette thèse décrit le cheminement théologique et pratique d’un pasteur qui s’interroge sur les difficultés d’implanter les parcours catéchétiques dans une paroisse du diocèse Saint-Jérôme après la laïcisation des écoles publiques en l’an 2000 et la fin de l’enseignement religieux catholique en l’an 200516. Dans ce chapitre, je présente l’itinéraire emprunté et la méthode utilisée pour réaliser cette recherche.
Pour cette recherche en théologie pratique, j’ai dû me situer comme praticien et comme chercheur. J’ai participé à diverses recherches comme chercheur. J’ai été un des membres de la recherche-action du diocèse de Saint-Jérôme qui s’est réalisée au début des années 199017. J’ai complété une maîtrise en praxéologie pastorale à l’Université de Montréal en 199518. J’ai réalisé une licence canonique en catéchèse à l’Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique de l’Institut Catholique de Paris (ISPC) en utilisant la méthode de l’observation participative19.
Dans un premier temps, je vais faire une courte présentation de la théologie pratique afin de situer ma méthode de recherche dans l’ensemble de cette sous-discipline de la théologie.
15 Jean-Marc Charron, « La transmission de la foi au Québec... à l'heure des reconfigurations scolaires,
sociales et ecclésiales, ».
16 Comité sur les affaires religieuses, La laïcité scolaire au Québec : Un nécessaire changement de culture institutionnelle, Avis au ministre de l’Éducation, du Loisir et du Sport (Québec : Ministère de l’Éducation du
Loisir et du Sport, 2006), 1-4.
17 Jacques Grand'Maison et al., Le défi des générations : enjeux sociaux et religieux du Québec d'aujourd'hui : recherche-action, sixième dossier, 554.
18 Guy Guindon, « Requêtes de ré-initiation chrétienne dans une paroisse de banlieue » (Mémoire maîtrise,
Université de Montréal, 1995).
19 Guy Guindon, « Entre le greffon et le gui : Étude du parcours de formation : L'École de l'Évangile du diocèse de Saint-Étienne proposé aux jeunes adultes de 18-30 ans. Enjeux anthropologiques et ecclésiologiques d'une formation. » (Mémoire licence canonique, Institut Catholique de Paris, 1997).
J’expose la méthode de la recherche-action puis les outils que j’ai utilisés afin de réaliser cette recherche. Le chemin parcouru n’a pas été statique, il a demandé de la souplesse et j’ai dû m’adapter tout au long de l’évolution de la démarche.
1. La théologie pratique : ses origines, ses caractéristiques
La théologie pratique se définit comme une discipline de la théologie :
La théologie pratique, c’est cette discipline théologique qui s’occupe de l’activité par laquelle l’Église se réalise en fait, et doit se réaliser, dans chaque situation concrète. Elle s’en occupe en éclairant théologiquement la situation donnée à chaque instant, situation dans laquelle l’Église doit s’accomplir elle-même dans toutes ses dimensions20.
La reconnaissance de cette discipline est tout de même récente dans le monde catholique. Les origines de la théologie pratique prennent racine chez les protestants et seront par la suite empruntées et transformées par les catholiques selon leurs besoins dans différents contextes et milieux.
1.1 L’événement Schleiermacher
Le Dr Friedrich Schleiermacher, théologien allemand, est considéré comme le père de la théologie pratique21. Il a permis d’élever la théologie au rang de science. Pour lui, la théologie est composée de trois éléments qui sont complémentaires et en relation entre eux. Il compare cet ensemble de trois éléments à un arbre : les racines, le tronc et le feuillage qu’il appelle communément la couronne. Les racines de l’arbre sont la théologie philosophique; cette dernière fait appel à la théologie fondamentale. Le tronc de l’arbre est la théologie historique. La théologie pratique est l’ensemble du feuillage de l’arbre22. Selon Bernard Kaempf, pour Schleiermacher, la théologie pratique a pour but l’édification de la
20 Karl Rahner, Écrits théologiques ; tome XI Axes théologiques pour demain, traduit par Hélène Bourboulon
(Tours : Desclée De Brouwer/Mane, 1970), 110.
21 Jean-Louis Klein, Schleiermacher Friedrich Daniel Ernst (1768-1834) (2016 [visité le 30 mai 2016]);
accessible à http://www.universalis.fr/encyclopedie/friedrich-daniel-ernst-schleiermacher/.
22 Paul H. Ballard et John Pritchard, Practical theology in action : Christian thinking in the service of church and society (London : Spck, 1996), 59.
communauté par ses membres et ses ministres. La théologie pratique est l’art d’exercer le ministère dans la communauté :
Le but ultime en est l’édification ou la construction de la communauté (Erbauung), et la tâche de la théologie pratique consiste à élaborer les règles qui rendent une telle édification ou construction possible. Schleiermacher écrit encore que ces règles forment une technique en vue de la conservation et de la perfection de l’Église ou de l’exercice d’une activité réfléchie de la part des pasteurs23.
Selon lui, Friedrich Schleiermacher estime que la théologie pratique ne peut se réaliser que si l’on a intégré à la fois la théologie philosophique et la théologie historique. Elle sera aussi toujours liée à un contexte précis, au pays, à la culture ainsi qu’aux divers courants de pensée de cette région. La théologie pratique est vue comme une science dans la mesure où elle peut résoudre des problèmes précis comme le fait une autre science en analysant le problème, en élaborant une solution et en appliquant le résultat de la recherche pour vérifier son analyse. Toujours selon Bernard Kaempf, la vision de Friedrich Schleiermacher a permis de développer une expertise pour la formation des pasteurs et des intervenants dans son pays, l’Allemagne.
1.2 Théologie pastorale
Friedrich Schleiermacher par ses travaux a donné une notoriété à la théologie pratique dans sa région. À la même époque se développe dans le monde catholique et protestant toute une réflexion sur la nécessité de former les ministres. La réflexion théologique sur cette pratique est appelée théologie pastorale24. Toute cette réflexion est faite afin d’habiliter les pasteurs, dans le monde protestant, et les prêtres et les religieux, dans le monde catholique, à être de bons ministres25. Dans le cursus de la théologie, plusieurs cours seront des exposés
23 Bernard Kaempf, « La théologie pratique selon D. F. Schleiermacher, » dans La théologie pratique : Statut - méthodes perspectives d'avenir, dir. Bernard Reymond et Jean-Michel Sordet (Paris : Beauchesne, 1993),
10.
24 Bernard Kaempf, « Histoire de la théologie pratique, » dans Introduction à la théologie pratique, dir.
Bernard Kaempf (Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg, 1997), 28-29.
25 Marcel Viau, « De la théologie pastorale à la théologie pratique, » dans Précis de théologie pratique : Deuxième édition augmentée, dir. Gilles Routhier et Marcel Viau (Bruxelles : Lumen Vitae, Montréal :
sur des éléments pratiques du ministère; on se centrera surtout sur le savoir-faire. James W. Fowler va jusqu’à affirmer que la théologie pastorale était considérée comme une formation subalterne, de deuxième ordre, de deuxième main26. On parle d’une formation technique qui peut, à la limite, être considérée comme universitaire27. La théologie spéculative sera perçue pour de nombreux théologiens classiques comme la première forme de théologie.
1.2.1 Théologie pastorale catéchétique
En 1950, à Paris, Pierre-André Liégé, théologien français, développe le concept de théologie pastorale catéchétique à la suite d’une réflexion sur le travail pastoral. Il va être un pionnier de la théologie de l’évangélisation et de la mission28. Il est un des leaders du monde catéchétique français et plus particulièrement à l’Institut Supérieur de Pastorale
Catéchétique à Paris. La théologie pastorale catéchétique s’inscrit comme un lieu de
formation pour les ministres et aussi de réflexion sur l’évangélisation du monde moderne en dialogue avec la culture. On assiste ici à un déplacement : on se centre de plus en plus sur la question du rapport entre l’évangélisation et la culture. Ce n’est plus exclusivement une théologie pastorale qui veut former des ministres, mais une théologie qui veut développer une Église en dialogue avec le monde.
1.2.2 Théologie pratique : une pluralité de définitions et de
méthodes
De 1960 à 1980, à travers le monde, un changement important est apporté dans le vocabulaire et aussi dans la méthode utilisée en théologie pratique. Le terme « théologie pastorale » est de moins en moins utilisé; le concept qui articule la théologie et la pratique dans le monde ecclésial et séculier sera nommé la « théologie pratique ». Les théologiens des États-Unis, du Québec, de la France, de l’Allemagne, tant chez les catholiques que les protestants mentionneront la nécessité d’articuler les diverses sciences humaines avec la
26 James W. Fowler, « The Emerging New Shape of Pratical Theology : New Life for Practical Theology, » Pastoraltheologische Informationen 16 (1996): 206.
27 Marc Donzé, « La théologie pratique entre corrélation et prophétie, » dans Pratique et théologie, dir. Pierre
Gisel (Genève : Labor et Fides, 1989), 183.
28 Pierre-André Liégé, « Pour une théologie pastorale catéchétique, » dans Revue des sciences philosophiques et théologiques 39, no. 1 (1995) : 17.
