Vers une discrétisation temporelle de la CWT

A titulo de ilustração vamos apresentar um breve resumo de alguns dados da pesquisa de onde surgiram as confirmações das hipóteses da teoria. A pesquisa foi feita entre os anos 1963-1967, usando-se testes projetivos (TAT, MMPI, RORCHACH, FIR, IAM entre outros)69 e biografias colhidas através de entrevistas do profundo. Foi estudado um total de 608 sujeitos, dos quais 570 eram religiosos, religiosas e seminaristas e um grupo de controle com 38 estudantes leigos de uma Universidade Católica americana70. Os grupos de religiosos, religiosas e seminaristas foram estudados em referência às várias fases da formação e o caminho vocacional, tais como: a escolha vocacional, a perseverança ou não na vocação escolhida e vários aspectos do crescimento vocacional na linha da internalização dos valores que correspondem a tal vocação. Uma breve amostra de resultados publicados em AVC-II pode nos ajudar a compreensão. Da pesquisa resultou que os jovens estudados escolhem uma vocação particular porque corresponde a um ideal pessoal que formaram para si e que

67 _{Alguns critérios para fazer uma diagnose estrutural segundo Kernberg. Em síntese: 1)severidade dos}

sintomas; 2. tipos de sintomas. Em relação a severidade dos sintomas leva-se em conta o alargamento ou encapsulamento , manifestações fortes ou fracas; longa duração ou curta duração, presença ou ausência de causa precipintante. Em relação ao tipo de sintomas; 1)manifestações não específicas da fraqueza do eu (falha na tolerância da ansiedade; falta de controle dos impulsos; falta de canais sublimatórios desenvolvidos) 2. mudanças diante do processo primário de pensamento; 3. defesas primitivas usadas com freqüência; patologia das relações internalizadas com objetos; 5. pobre capacidade de internalização; 6. distúrbios de pensamento, afeto e vontade. Cfr. RDPE (roteiro para discernimento psico-espiritual) Associação Transcender. São Paulo para uso interno, pp. 20-24.

68 _{DSM IV – Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais. 4ª. edição. Porto Alegre: Artes}

Médicas, 1995. Trad. Dayse Batista.

69 _{TAT (Thematic Apperception Test); MMPI (Minnesota Multiphasic Personality Inventury); FIR}

(Frases Incompletas de Rotter); IAM (Índice de Atividade Modificada).

representam uma teleologia pessoal e não estão em conflitos com outras pessoas. Verificou-se que, para todos os grupos examinados (religiosos e leigos, religiosas e leigas), a correspondência entre os ideais pessoais e os ideais institucionais era mais alta do que a correspondência entre o eu ideal pessoal e os ideais institucionais. Em outras palavras, a correlação ou acordo entre os Ideais Institucionais (II) e os Ideais Pessoais (IP) é maior do que aquela entre os Ideais Institucionais (II) e o Eu Manifesto (EM) ou conceito de si.71 A tendência observada está presente seja para os valores como também para as atitudes. Essa mesma tendência verificou-se entre os leigos e leigos que entram nas Instituições universitárias (Colleges) católicas·. Estes dados são garantia de que os sujeitos assim irão perseverar? A pesquisa mostrou que não. Dos 182 religiosos estudados, depois de 10-14 anos a partir da entrada na vocação, 80% haviam abandonado a vocação; das 343 religiosas, no mesmo período, 89% haviam abandonado a vocação e dos 45 seminaristas, depois de 4 anos, 95% haviam abandonado a vocação escolhida72. Este alto número de abandono não era insólito nos anos tratados 1963- 1967, (Concilio Vaticano II!), mas o que chama atenção é o contraste entre os ideais que estas pessoas proclamavam por ocasião de seu ingresso na vocação religiosa ou seminário. Daí segue-se uma conclusão importante: o fato de proclamar ideais altos no momento da entrada na vocação não garante sozinha, nem a perseverança nem o crescimento na vocação. Outros fatores menos evidentes entram em jogo e podem minar os ideais apresentados no início e obstaculam todo o processo formativo. Quais são estes fatores? Segundo as conclusões provindas dos dados da pesquisa são aqueles relacionados à maturidade na segunda dimensão que prediz, em medida estatisticamente significativa, a perseverança e a imaturidade ou abandono da vocação. Os outros fatores que incidem sobre a perseverança ou abandono são: a maturidade ou imaturidade na

71 _{Para uma definição e também uma operacionalização dos ideais Institucionais, dos ideais pessoais e Eu}

manifesto. Cfr. AVC-II, pp. 16-17.

primeira dimensão, o nível dos ideais autotranscendentes, e a maturidade ou imaturidade na terceira dimensão73. A pesquisa observou as mudanças na personalidade dessas pessoas durante os quatro primeiros anos na vocação. Neste período, os sujeitos (religiosos, religiosas) foram estudados em três momentos diferentes; cerca de dez dias depois da entrada no centro de formação; cerca de dois anos mais tarde (ao final do noviciado); e cerca de quatro anos depois do ingresso. Os estudantes leigos foram estudados no final da primeira semana de universidade e uma segunda vez no quarto ano de universidade. Junto com os diversos testes administrados nestas ocasiões, todos os sujeitos depois de quatro anos de formação foram submetidos a uma “entrevista do profundo” com duração de mais ou menos duas horas74. A entrevista do profundo fornecia os critérios de validação para várias medidas ou para as conclusões derivadas dos testes psicológicos, especialmente o “Índice de maturidade do desenvolvimento75”. Com base nesses dados, podia-se seguir o desenvolvimento dos sujeitos durante os primeiros 4 anos de formação, para ver que aspectos da personalidade haviam melhorado, quais os piorado e quais ficavam inalterados. Em relação aos sujeitos que continuaram na vocação constatou-se:

A formação favoreceu um melhoramento dos ideais autotranscendentes nos primeiros dois anos de formação (noviciado); porém este melhoramento se transformou em um pioramento complexivo nos dois anos sucessivos e em um pioramento tal que os ideais se tornaram, depois de quatro anos de formação, significativamente mais baixos de quanto eram no início76.

Depois de quatro anos de formação e segundo o critério estrutural verificado pelos testes, 33% de todos os sujeitos religiosos pareciam ter melhorado na primeira

73 _{Ibid., pp. 95-100.} 74 _{AVC-II, pp. 61-65.}

75 _{Ibid., pp. 64; 75; 116-118; 126.} 76 _{Ibid., p. 145.}

dimensão; mas quando se considera o critério existencial verificado pelo Índice de maturidade do desenvolvimento, que considera a vida vivida concretamente, só 8% dos sujeitos religiosos haviam melhorado na primeira dimensão77. Dos religiosos masculinos que haviam recebido uma formação incluindo uma experiência espiritual intensa de trinta dias durante o noviciado (retiro inaciano), só 40% mostram uma melhora na estrutura da personalidade depois do noviciado78, melhoramento este que tendia a atenuar-se nos dois anos subseqüentes. Depois de quatro anos de formação, só 7% destes religiosos mostraram melhoramento na primeira dimensão79.

Na segunda dimensão, cuja dinâmica é prevalentemente subconsciente, as mudanças registradas eram menores. Entre todos os religiosos (masculinos e femininos), depois de quatro anos de formação, 20% haviam melhorado segundo o critério estrutural, mas somente 6% deles haviam melhorado na segunda dimensão em relação ao critério existencial80. Em relação aos religiosos masculinos, depois de quatro anos de formação, só 7%, apesar da experiência espiritual intensa de 30 dias feita durante o noviciado81. Estes resultados mostram como a formação incide menos sobre a segunda dimensão do que em relação à primeira dimensão82.

Em relação à terceira dimensão (normalidade ou patologia), foi comprovado que 21% dos sujeitos eram imaturos83 e a maturidade na terceira dimensão permanecia essencialmente inalterada durante os quatro anos de formação84. Considerando o índice de maturidade do desenvolvimento como critério existencial só 6% de todos os religiosos melhoraram durante os quatro anos de formação.

77 _{Ibid., p. 131.} 78 _{Ibid., p. 135.} 79 _{Ibid., p. 137.} 80 _{Ibid., p. 132.} 81 _{Ibid., p. 137.} 82 _{Ibid., pp. 132-134.} 83 _{Ibid., p. 305.} 84 _{Ibid., p. 137.}

Em base aos dados expostos, pode-se dizer que os valores autotranscendentes dos sujeitos religiosos melhoram temporariamente depois do noviciado, mas depois de dois anos começam a refluir e retornam a um nível mais baixo que na época da entrada; a maturidade na primeira dimensão flutua; e a dinâmica da segunda dimensão mostra-se resistente ao influxo da formação e a maturidade na terceira dimensão não parece mudar85. Tais achados colocam em destaque a imaturidade da segunda dimensão encontrada na maioria dos sujeitos, 73%86 e aí reside a fonte principal das resistências ao influxo da formação religiosa recebida.

Como conseqüência da presença maior ou menor maturidade (na segunda dimensão) se pode delinear quatro sub grupos (AVC-II, 95s): os não nidificadores, que são os mais maduros e perseverantes; os nidificadores, que são aqueles que perseveram embora tendo menor maturidade; os mutantes, que não perseveram porque, embora respondendo ao processo de internalização, mudaram a direção do ato de querer; os excluídos. Que são imaturos e não perseverantes. Como se vê a perseverança ou não, não é necessariamente sinônimo de maturidade. De fato como a palavra mesma sugere, o “nidificador” se constrói um “ninho” na vida vocacional, protegendo-se e acautelando-se para defender o próprio equilíbrio imaturo precário; por outro lado o mutante é, sim, perseverante, mas a motivação é aquela de ter tomado consciência com maturidade que o seu caminho vocacional está em outro caminho, ainda que se deva dizer que estes últimos apresentam, com respeito aos nidificadores, uma menor disposição para a internalização dos valores autotranscendentes87.

Diante dessas constatações, uma primeira inferência podemos já fazer em relação a nossa hipótese. As palavras-chave ou conceitos chave podem estar associados a esses processos, sobretudo ligados às simbolizações regressivas88, que revelam processos inconscientes no modo de relacionar-se com o ambiente que cerca o sujeito e,

85 _{Ibid., fig. 14, 129 e fig. 15, 142.} 86 _{AVC-II , p. 139.}

87 _{Ibid., p. 120.}

como tais, estão ligados a experiências existenciais seja do processo de desenvolvimento do sujeito, seja das percepções distorcidas89 que estabelecem com a realidade com a qual se relaciona90. Outras considerações serão feitas mais adiante.