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Sob o nome de ‘Projeto Brasil’, a Economia de Comunhão foi lançada em 29 de maio de 199192_{, por ocasião de uma visita da fundadora e presidente do Movi-}

mento dos Focolares Chiara Lubich, a Mariápolis Araceli93 _{(que, depois de 2001,}

passou a se chamar Mariápolis Ginetta94_{), no município de Vargem Grande Paulista,}

a 47 km de São Paulo95_.

Naquela ocasião, intensamente chocada com a pobreza que vira em São Paulo96_{, Chiara Lubich percebeu que a comunhão de bens praticada no interior do}

91

BRUNI, Luigino (Organizador). Economia de Comunhão: Uma cultura econômica em várias dimensões. Var- gem Grande Paulista: Cidade Nova, 2002. p. 9. Gui afirma que a principal tarefa da Economia de Comunhão é "contestar abertamente a idéia de que, para fazer funcionar a máquina da economia, é necessário o impulso que deriva de uma cultura da exterioridade e da ambição, da busca de superioridade sobre os outros... Ao contrário, deve mostrar que a atividade econômica pode ser desenvolvida tendo como meta uma cultura do acolhimento do outro, do diálogo, do encontro... que não é necessário sacrificar, [em nome de] uma presumí- vel eficiência, a aspiração de se estabelecerem [...] relações ricas, significativas, plenamente humanas, e de se viver [...] de modo coerente com as próprias convicções [...], empenhando-se em atividades tidas como jus- tas, em vez de somente em atividades que pareçam úteis, convenientes". GUI, Benedetto. Os bens invisíveis à economia de hoje. BARAÚNA, Márcia. (Coord.) Economia de comunhão e movimento econômico: desen- volvimento e perspectivas. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 1999. p. 63 e 64.

92

Ver página oficial do Movimento dos Focolares. Economia de Comunhão. Histórico. Disponível em: <http://www.focolares.org.br/PAGEEDC.html>. Acesso em: 11 dez. 2006, 12:40.

93

Por isso, a Economia de Comunhão também é referida em alguns círculos como ‘Projeto Araceli’. SORGI, Tommaso. A cultura do dar. COSTA, Rui et. al. Economia de Comunhão. 2ª edição. Vargem Grande Paulis- ta: Cidade Nova, 1998. p. 31.

94

Ginetta Calliari (1918-2001) foi uma das primeiras companheiras de Chiara Lubich e co-fundadora do Movi- mento dos Focolares. Chegou ao Recife em 15 de novembro de 1959 e espantou-se com o nível de miséria da população.

95

Vale registrar que, embora lançada no Brasil, a Economia de Comunhão já fora praticada anteriormente em organizações isoladas. Chiara Lubich afirma que a cooperativa agrícola ‘Loppiano Primeira’, instalada na mariápolis Loppiano, no município de Incisa, no vale do rio Arno, em Florença, na Itália, foi a percussora da EdC. LUBICH, Chiara. Economia de Comunhão: História e profecia. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 2004. p. 15.

96

Chiara Lubich já estivera no Brasil em 1961, 1964 e 1965. Ver ARAÚJO, Vera. Economia de Comunhão e comportamentos sociais. Economia de Comunhão. 2ª edição. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 1998. p. 17.

Movimento que presidia não era suficiente para superar a pobreza que atingia mui- tos focolarinos brasileiros, que, na época eram cerca de 150 mil97_{. Teve, então, a}

idéia de ampliar o volume de recursos proporcionado pela comunhão no interior do Movimento dos Focolares com a contribuição de empresas. Estas empresas (que viriam a ser as Empresas da Economia de Comunhão) atuariam normalmente no mercado e destinariam parte do lucro para a ajuda aos pobres, aumentando, assim, o montante amealhado pela comunhão praticada no seio do Movimento.

Como a ajuda aos pobres atendia a uma condição circunstancial das pessoas empobrecidas, Chiara Lubich imaginou que as empresas poderiam dar uma contri- buição adicional para a instalação de uma nova ordem mundial baseada nos ideais de fraternidade e comunhão reforçando a cultura focolarina. Surgiu, então, o modelo segundo o qual, dividido em três partes, o lucro de empresas confiadas a pessoas competentes e que atuam com eficiência no mercado, é destinado ao incremento das atividades empresariais, a ajuda a pessoas necessitadas e ao desenvolvimento de estruturas que visem à difusão da ‘cultura da partilha’ e formação de ‘homens novos’. Completando a inspiração original, Chiara Lubich sugeriu que as empresas se agrupassem em pólos empresariais no entorno das Mariápolis espalhadas pelo mundo, de modo a que se transformassem em exemplos concretos da cultura da partilha98_.

97

ARAÚJO, Vera. Economia de Comunhão e comportamentos sociais. COSTA, Rui et. al. Economia de Comu- nhão. 2ª edição. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 1998. p. 18.

98

FERRUCCI Alberto. Neoliberalismo, desenvolvimento sustentável e Economia de Comunhão. BARAÚNA, Márcia. (Coord.) Economia de comunhão e movimento econômico: desenvolvimento e perspectivas. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 1999. p. 30.

Estava lançada a ‘Economia de Comunhão’, um projeto que, como afirma Luigino Bruni, não nasceu, “para realizar um projeto econômico, combater alguma coisa ou alguém, a fim de realizar o sonho de um reformador ou de um utopista”99_,

mas para contribuir para eliminar a pobreza e, ao mesmo tempo, propor a instalação de uma nova ordem mundial baseada nos ideais de fraternidade e comunhão100_.

Embora simples, a criação da Economia de Comunhão evoca muitos comen- tários e esclarecimentos, inclusive da própria Chiara Lubich, que, anos mais tarde, declarou que, ao formular os princípios gerais da EdC, se inspirou no binômio ‘ora e labora’ praticado pelos beneditinos na Abadia Beneditina, em Einsieden, nos Alpes Suíços, que ela visitara em 1961; na importância do protagonismo dos movimentos sociais, abordado no livro Protagonisti Oggi, de Secondini; e no convite a solidarie- dade em um sistema econômico de dimensão planetária formulado pelo Papa João Paulo II na Encíclica 'Centesimus Annus', lançada em 1º de maio de 1991101 _{(28 dias}

antes do lançamento do Projeto EdC na Mariápolis Aracelli).

Enquanto alguns focolarinos, como Ricardo Caiuby de Faria, que presidiu a Espri S.A., destacam a importância sócio-econômica do Projeto da Economia de

99

BRUNI, Luigino. Comunhão e as novas palavras em economia. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 2005. p. 53.

100

Sorgi enfatiza que a Economia de Comunhão não nasceu de uma visão economicista do trabalho e da produ- ção, mas, sim de uma concepção do homem nos termos do conceito de ‘Humanismo total’ referido na encí- clica Populorum Progresso, revelada pelo papa Paulo VI em 1967. SORGI, Tommaso. A cultura do dar. COSTA, Rui et. al. Economia de Comunhão. 2ª edição. Vargem Grande Pau-lista: Cidade Nova, 1998. p. 31.

101

LEITE, Kelen Christina. Economia de Comunhão: Uma mudança cultural na construção do princípio da reci- procidade nas relações econômicas. São Carlos: UFSCar, 2005. p. 247 a 264.

Comunhão.102_{, outros fazem questão de destacar os aspectos transcendentais da}

EdC. É o caso de Tommaso Sorgi, um dos fundadores do Movimento Humanidade Nova e ex-deputado no Parlamento Italiano (entre 1953 e 1972), que, em considera- ção implícita de que o Projeto surgiu da necessidade de elevar o montante financeiro arrecadado na comunhão dos bens, como forma de ampliar a ajuda aos pobres, não vê a EdC como um projeto econômico e, sim, como uma ‘peculiaridade’ da comu- nhão de bens praticada no seio do Movimento dos Focolares103_{. Sorgi afirma que, por}

conta da concepção estruturada no conceito de ‘Humanismo total’, a Economia de Comunhão deságua imediatamente no campo social, se empenhando na realização do homem e na busca de melhor qualidade de vida104_.

A Economia de Comunhão encerra a possibilidade de grandes reviravoltas na dinâmica econômica tradicional. Não foi à toa que, em pronunciamento proferido em 05 de janeiro de 1992, em Castel Gandolfo, no Vaticano, Chiara Lubich afirmou que “ou o nosso projeto da Economia de Comunhão decola ou nós perdemos um encon- tro marcado com a história”105_{. Sobre este ponto, vale dizer que, embora tenha se}

tornado viável porque nasceu no contexto cultural do Movimento dos Focolares106_{, a}

102

Falando em Congresso do Bureau Internacional da Economia e do Trabalho em junho de 1999, na Mariápolis Araceli, Ricardo Caiuby de Faria, então presidente da Espri S/A, considerou ‘essencial’ ressaltar o significa- do do lançamento da Economia de Comunhão “tanto pela consonância que apresenta com a trajetória de vida desse Movimento [dos Focolares], quanto pelos inadiáveis desafios de ordem socioeconômica, política e cul- tural que se colocam no horizonte da história e que são demasiadamente sentidos no continente latino- americano”. FARIA, Ricardo Caiuby de. Espri S.A. BARAÚNA, Márcia. (Coord.) Economia de comunhão e movimento econômico: desenvolvimento e perspectivas. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 1999. p. 125.

103

“A comunhão dos bens deu ‘um passo à frente’, gerando em seu interior essa ‘peculiaridade’ que é a econo- mia de comunhão”. Ver SORGI, Tommaso. A cultura do dar. COSTA, Rui et. al. Economia de Comunhão. 2ª edição. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 1998. p. 39.

104

Id. p. 31.

105

LUBICH, Chiara. Economia de Comunhão: História e profecia. Vargem Grande Paulista: Cidade Nova, 2004. p. 73.

106

Economia de Comunhão tem despertado simpatias em diversas searas. Depois de observar que "até o momento [...] a EdC se desenvolveu quase exclusivamente gra- ças ao entusiasmo dos membros do Movimento dos Focolares”, Leite registra pedi- dos de adesão de empresários não vinculados ao movimento e destaca que "este é um passo novo, também no que tange a questão organizacional da distribuição dos lucros que até agora se tem realizado por meio das estruturas do Movimento"107_.

Cumprindo a ideologia do Movimento dos Focolares, a Economia de Comu- nhão se relaciona à Gratuidade, cujo conceito, no entender de Luigino Bruni, por si só, é capaz de exprimir toda a realidade da EdC108_{. Bruni afirma que “a empresa é de}

comunhão se constrói a própria identidade em torno da Gratuidade”109_{, acrescentan-}

do que, por isso, ela protege e potencializa a gratuidade, tentando permanecer ‘so- cial’ mesmo sendo totalmente ‘empresa’, desenvolvendo uma ‘cultura empresarial da gratuidade’ que deve impregnar a visão empresarial.