mineurs de la Bactriane au Gandhāra entre 130 av. J.-C. et 100 apr. J.-C. environ.
Cela ne se put que grâce à la durée d’une paideia que les arts reflètent, y compris
sous la domination des nouveaux-venus, Saka-Yuezhi et Indo-Scythes, et les
Indo-Parthes.
comparaisons avec les reliefs de banquets funéraires palmyréniens : rien n’indique un banquet. FigEmbl, p. 329, on ignore où la plaque a été ciselée, mais la Bactriane est loin d’être exclue.
204. Épigrammes. Hymnes, texte établi et traduit par Émile Cahen, Paris, CUF, 1972. Callimaque associe encore le lièvre et le chevreuil dans l’Hymne à Artémis, avec le faon, le cerf et le porc-épic (v. 95-97), mais surtout ces deux animaux apparaissent seuls dans l’Hymne à Artémis (v. 154-155), lorsque Héraclès s’adresse à la déesse : « laisse chevreuils et lièvres paître dans les collines ; chevreuils et lièvres, quel mal fonts-ils ? ». Virgile groupe les cerfs, les lièvres et les chevreuils (Géorgiques, I, 307-310, trad. E. de Saint-Denis, Paris, CUF, 1957, légèrement modifiée par J. Trinquier – J. Trinquier, « Les chasses serviles. Aspects économiques et juridiques », in Chasses antiques. Pratiques et représentations dans le monde
gréco-romain (iiie siècle av.-ive siècle apr. J.-C.), J. Trinquier et Chr. Vendries éd., Rennes, Presses
universitaires de Rennes, 2009, p. 100, sur les chasses en hiver, qui traduit dans sa n. 31 dama par chevreuil). Le Pseudo-Oppien (I, 165) rapproche aussi ces deux animaux réputés pour leur rapidité à la course et leur caractère craintif : « ...il faut contrôler l’appétit amoureux des chevaux aux pieds rapides et éloigner les juments. Autrement, dans leur vif désir amoureux, elles pourraient hennir et, en les entendant, les faons, les rapides chevreuils et les lièvres craintifs pourraient s’enfuir, glacés d’épouvante. » et (I, 412) : « Tels sont les chiens qui devraient se préparer pour les longues courses aux chevreuils, aux cerfs et aux lièvres aux pieds rapides comme le vent. » (Oppien d’Apamée, L’art de la chasse. Cynégétiques. Introduction, traduction et notes
de Louis L’Allier, Paris, Les Belles Lettres (La roue à livres), 2009, p. 53 et 62). Martial (I, 50) rapproche le
daim [ou chevreuil ?], le sanglier et le lièvre. La chasse au lièvre était réputée chez les Grecs mais également auprès des Scythes, on le sait, elle apparaît dans l’art gréco-scythe de la mer Noire. Il est notable de retrouver le lièvre représenté chassé à courre sur les plaques en ivoire « Saka-Yuezhi » de Takht-i Sangin (supra n. 73) (avec des mouflons, cerf et léopard). Notons que δορκάς signifierait le chevreuil en Grèce (Cervus capreolus) mais la gazelle ou l’antilope en Syrie et en Afrique (Antilope dorcas). Notre représentation bactrienne n’est pas assez précise et ne permet pas de trancher entre les deux espèces car le chevreuil était présent dans la faune locale, tout comme une gazelle, la gazelle à goitre ou gazelle de Perse (Gazella subgutturosa).
Comme nous avons pu l’écrire ci-dessus, ainsi que jadis et naguère, l’amour est
une notion très présente dans ces arts, sous des formes directes ou indirectes,
métaphoriques, légères, tragiques ou érotiques
205. Après Euripide, Moschos (?) et
Callimaque (?), Catulle, bien que poète latin, nous permet d’y revenir avec les
Néréides pour tenter d’évoquer l’esprit d’un temps
206. Comme le précise
J.-P. Néreaudeau, pour Catulle « En ce temps-là l’amour existait et il avait ses lois et
sa sainteté. Le poème 64 parle de l’amour passionné de Thétis et de Pélée, qui
aboutit au mariage d’un mortel et d’une déesse, de même qu’Ariane, la mortelle, va
connaître les étreintes d’un dieu. L’amour faisait alors accéder au divin...
À l’engagement de Thétis et de Pélée, s’oppose la perfidie de Thésée que les dieux
châtient en le frappant dans son affection filiale... »
207. Nos palettes peuvent
s’inscrire dans une telle perspective par les thèmes qu’elles proposent. La présence
très fréquente d’Éros en Asie centrale et dans l’art de l’Inde du nord-ouest, au
Gandhāra pré-kouchan, et donc sur nos palettes, y compris comme un puissant
acteur dans la palette de Phèdre liebeskrank, donne consistance à ces suggestions
208.
Et l’on peut rappeler ici les palettes du « cycle d’Aphrodite » avec Éros, ainsi que les
Érotes qui y sont souvent représentés comme sur les bijoux ou l’orfèvrerie de la
région à notre époque, notamment avec Psychè, comme un lointain écho de la
Méditerranée. Il n’est pas hors de propos de rappeler ici les gestes d’affection des
couples assis sur un banc qui se caressent le menton ou la joue des palettes du
205. PdG, p. 93-94 ; FigEmbl, p. 333-334 : Artémis et Actéon, Zeus et Europe, Phèdre et Hippolyte, Persée et Andromède, Ariane et Dionysos et d’autres, mais nombre d’œuvres poétiques sont perdues si bien qu’il n’est pas aisé de distinguer le fonds commun mythologique des œuvres littéraires précises, car nous ne sommes pas ici dans l’ekphrasis mais dans l’ut pictura poesis dans son sens le plus commun.
206. Catulle, 63, 16-18 pour les Néréides émergeant des flots « ... Illa atque haud alia uiderunt luce
marinas/ mortales oculis nudato corpore Nymphas/ nutricum tenus extantes e gurgite cano. » ; 64, 251-264, pour
Ariane endormie et l’arrivée du thiase (Catulle, Poésies, texte établi et traduit par Georges Lafaye, revu par Simone Viarre et Jean-Pierre Néraudau. Introduction et notes de Jean-Pierre Néreaudeau, Paris, Les Belles Lettres, 2012). Les aspects érotiques de ces « odalisques » ont été vus par S. Kim (voir infra n. 232). Voir aussi le panorama dressé par Cl. Vatin (Ariane et Dionysos. Un mythe de l’amour conjugal, Paris, Presses de l’ENS Ulm, 2004) qui, d’Hésiode à Nonnos et à l’aide des représentations, retrace l’histoire du mythe et de ses possibles interprétations entre les couleurs mystiques, le pathétique romanesque, les scènes galantes ou l’apologie du bonheur conjugal.
207. Ibid., introduction, p. XVII-XX ; voir aussi Philostrate, La galerie de tableaux, préface de Pierre Hadot, texte révisé et annoté par F. Lissarague, Paris, Les Belles Lettres (La roue à livres), 2013, 29 (= Bougot, 1881, XXVIII) : Ariane endormie (I. 15). Properce, I, 3 évoque aussi Ariane à Naxos et Andromède que nous avons vues ci-dessus sauvées et épousées respectivement par un dieu et par un Héros ; on regrette d’autant plus de ne pratiquement rien savoir des pièces de Sophocle et d’Euripide, Andromède, jouées en 142 à Athènes.
208. FigEmbl ; Kathryn J. Gutzwiller, « Images poétiques et réminiscences artistiques dans les épigrammes de Méléagre », in Métamorphoses du regard ancien, É. Prioux et A. Rouveret éd., Nanterre, Presses universitaires de Paris Ouest (Modernité classique), 2010, p. 67-112.