PRODUCTION D’AUTONOMIE

Dans des analyses très approfondies sur l’évolution du monde du travail, Gorz prend en considération une distinction fondamentale entre le « travail hétérogène » et le « travail autonome ». De manière plus générale, cette distinction s’applique en dehors du travail et concerne tous les types d’activités humaines. Ce qui est souligné par Gorz, c’est l’équilibre nécessaire entre les activités hétérogènes (nécessaires pour d’autres et gratifiantes dans un système d’échange social) et les activités autonomes (qui sont initiées par chacun de nous juste par notre propre désir). Un des problèmes difficiles à surmonter est de créer des ponts entre les deux modes d’agir et, notamment, de réussir à se constituer la possibilité d’une activité autonome en dehors de la sphère spatiale privée.

Les espaces autogérés initiés par AAA avec la co-participation des habitants et autres personnes concernées, constituent de lieux ou cette capacité d’activité autonome est une dimension fondamentale (et constitutive). Dans ces espaces, chaque participant peut initier une activité ou un projet, individuellement ou par des groupes plus ou moins formalisés. Ce qui permet à chacun de chercher son autonomie, à la trouver et, dans le temps, de la développer. Ces espaces d’autonomie gérée collectivement permettent aussi une possibilité de changer d’activité, d’expérimenter des projets inhabituels, de croiser une multitude d’autres autonomies. Cette autonomie est un objectif individuel en soi mais, aussi, une manière d’appropriation symbolique d’un territoire et de lui donner une identité collective.

Gorz affirme clairement que l'évolution vers plus d'autonomie ne peut pas venir par le haut, mais elle doit être portée, surtout, par ceux qui la désirent. "l'Etat ne pourra cesser d'être appareil de domination sur la société pour devenir l'instrument par lequel la société exerce son pouvoir sur elle-même, en vue de son remaniement, que si la société est déjà travaillé par des luttes sociales qui y ouvrent des espaces d'autonomie tenant en échec la classe dominante et la domination de l'appareil d'Etat. L'établissement de nouveaux types de rapports sociaux, de nouvelles manières de produire, de s'associer, de travailler et de consommer est la condition première de

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toute transformation politique."140 C’est ce que, indirectement, nous soutenons dans une discussion portée récemment avec le philosophe Toni Negri : “Lorsque nous évoquons l’espace biopolitique, nous parlons plutôt d’un espace biopolitique à petite échelle, dans lequel les habitants « quelconques » se retrouvent et se ré-forgent, un quotidien duquel ils sont maîtres, dans la mesure du possible."149 150 Rappelons que pour Illich cette même autonomie définit la sphère de la convivialité, dont les valeurs sont aujourd’hui soumises à une pression énorme pour les faire disparaître.151

Pour souligner l’importance constituante de l’activité autonome, Gorz précise : “la sphère de souveraineté individuelle n'ést pas fondée sur des simples désirs de consommation ni sur des activités de divertissement et de récréation seulement. Elle est constituée plus profondément d'activités sans but économique ayant leur finalité en elles-mêmes: la communication, le don, la création et la jouissance esthétique, la production et la reproduction de la vie, la tendresse, l'épanouissement des capacités corporelles, sensorielles et intellectuelles, la création de valeurs d'usage (objets ou services mutuels) sans valeur marchande et dont la production marchande serait impossible faute de rentabilité - bref un ensemble d’activités qui, constituant l'étoffe même de la vie, y tiennent en droit une place non pas subordonnée mais primordiale."152

Nous avons pu observer cette capacité de régénérer « l'étoffe même de la vie » chez un grand nombre de participants à ces processus d’autonomisation qui en s’impliquant dans ces espaces y restaient, au départ, une demi-heure et, après quelques semaines, certaines d’entre eux venaient tous les jours en amenant leur famille ; leur programme hebdomadaire changeait, les valeurs du quotidien changeaient aussi.

À partir d’un point de vue fondé dans la psychiatrie institutionnelle et orienté vers une vision écologique complexe, Guattari souligne la nécessité de mettre en place des activités et des pratiques autonomes et subjectivantes : "c'est sur l'ensemble de ces fronts enchevêtrés et hétérogènes que devront, me semble-t-il, s'articuler les nouvelles pratiques écologiques, leur objectif étant de rendre processuellement actives des singularités isolées, refoulées, tournant en rond sur elles-mêmes."153 Il

149 Gorz, 1980, pl65

150 revue Multitudes N° 31, p l9 151 Illich, 1973, p31

152 Gorz, 1980, p ll3

153 Guattari, Trois écologies, p45

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s’agit encore de pouvoir transformer cette disponibilité vidé, seulement temporelle (et qui, en absence d’investissement est plutôt vécue de manière négative), dans une disponibilité potentiellement subjectivante. Ou, autrement dit, de régénérer des subjectivités collectives (par l'écologie, le partage, la proximité...) dans un contexte complètement désorienté à échelle globale (décroissance, délocalisation, déregularisation... ).

Par multiplication rhizomatique, la production d’autonomie pourrait arriver à un potentiel capable de changer le contexte social et économique général qui est de plus en plus segrégationist. C’est ce que Negri et Hardt soulignent dans leur ouvrage Empire : "lorsque la multitude travaille, elle produit de manière autonome et reproduit le monde entier de la vie. Produire et reproduire de façon autonome signifie construire une nouvelle réalité ontologique: en effet, en travaillant, la multitude se produit elle- même comme singularité - une singularité qui établit un lieu nouveau dans le <non- lieu> de l'Empire, une singularité qui est une réalité produite par coopération, représentée par la communauté linguistique et développée par les mouvements d'hybridation."154 Une "multitude qui travaille" exprime, implicitement, un processus d’hétérogenèse dans un réseau dynamique.

Les espaces que nous avons pu initier et étudier créent des conditions pour l’apparition des formes alternatives d’activité collective, pour des dynamiques micro­ locales diversifiées et multiples, pour la mise en place de réseaux de coopération entre groupes hétérogènes. Par ces biais, nous avons pu expérimenter à l’échelle 1/1 et pendant des durées longues de projet, la capacité des interstices d’assurer une échappée par rapport à une société qui, malgré les apparences, est de plus en plus normée et homogénéisée. Tel que l’a signalé très tôt Hanah Arendt, cette pression homogénéisante ne fait qu’augmenter : "il y a cependant une différence importante entre les premiers stades de la société et la société de masse, en ce qui concerne la situation de l'individu. Aussi longtemps que la société elle-même était restreinte à certaines classes de la population, les chances pour l'individu de survivre à des pressions étaient plutôt fortes; elles résidaient dans la présence simultanée à l'intérieur de la population d'autres couches de non-société, dans lesquelles pouvait s'échapper l'individu; et une raison pour laquelle ces individus finirent si souvent par rejoindre les partis révolutionnaires fut qu'ils découvrirent en ceux qui n'étaient pas admis dans la société certains traits d'humanité qui avaient disparu de la société. Cela

154 Hardt et Nègri, Empire, p475

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encore trouva son expression (...) dans le rôle assigné aux homosexuels (...) ou aux juifs, c’est-à-dire aux groupes que la société n’a jamais complètement intégrés."155 Ces dimensions d’échappée dans la société actuelle ont été approché surtout dans l’intervehtion cartographique de Wim Cuyvers et dans les discussions eu avec Laurent Fort (CICADE).

Les espaces autogérés permettent une liberté existentielle individuelle, et résistent à l'uniformisation produite par le capitalisme globalisé, à la fois à grande et à petite échelle. Ce sont des espaces qui résistent à l’homogénéisation par le haut (le local homogénéisé par le global) et par les modèles de la culture dominante. Ces interstices peuvent permettre l'apparition de nouveaux modes d’être, de rapports sociaux intermédiaires, et ils peuvent surtout ouvrir des espaces de liberté et d’autonomie à des sujets qui vivent actuellement dans des situations d’interculturalité contradictoire, voire conflictuelle.

155 Arendt, 1972 (1954), p256

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