S ITUATION CLIMATIQUE

Como visto anteriormente, diante do processo de formação dos assentamentos e dos fluxos dos imigrantes poloneses, vários núcleos no Estado do Rio Grande do Sul foram formados com esses imigrantes. Por ser uma imigração que esteve nas maiorias das vezes dissolvida em relação às colônias de formação heterogêneas, os núcleos da imigração polonesa foram formados, na maioria das vezes, em localidades isoladas que não faziam parte de um grande conjunto de comunidades ou de uma região com prevalência de um grupo étnico, como foi a colonização alemã no vale do Caí ou a imigração italiana na região dos Altos de Cima da Serra, ao nordeste do Estado. A formação dos núcleos mais homogêneos e das comunidades foram a condição necessária para a formação das escolas étnicas, em diversas regiões de colonização no Rio Grande do Sul, tanto em comunidades urbanas, quanto em comunidades rurais.

Figura 04 – Mapa do Brasil com destaque para o Estado do Rio Grande do Sul.

Fonte: Montagem do autor

A dimensão étnico-comunitária é construída num processo relacional, e, assim, a organização da vida social depende de suas representações e da afirmação que cada qual possui da cultura. Dessa forma, acredito que a comunidade étnica é formada por meio das decisões dos indivíduos que possuem uma mesma conjuntura cultural, por exemplo, a língua e costumes, conhecimentos e valores compartilhados.

Como destacado anteriormente, há dificuldade em determinar os números e os contingentes de imigrantes poloneses que vieram para o Brasil. Inicialmente, a formação das comunidades esteve relacionada ao número de famílias que eram assentadas em cada colônia. Contudo, não se pode delimitar o entendimento de comunidade como a construção ou a delimitação de espaços públicos. Compreendo que a comunidade é formada por significados e sentidos de representações individuais estabelecidas no coletivo em relação aos processos identitários e étnicos. Uma capela, a sociedade e a escola são

elementos simbólicos que representam que naquele determinado contexto uma comunidade foi formada.

Figura 5 – Igreja e Sociedade escolar, Lageado Andréa – Região de Erechim – 1930.

Fonte: Acervo Sociedade Polônia – Porto Alegre, RS

A imagem acima é da escola e Capela na localidade Lageado Andrea, município de Erechim, estado do Rio Grande do Sul. Constata-se ao fundo, após local preparado ao cultivo, a escola próxima à capela. Em anexo, ou possivelmente junto à escola, vê-se a moradia do professor.

O periódico Polonia, editado pela Sociedade de Livre Pensamento,37 em Porto Alegre, no ano de 1931, refere-se à imagem acima que estampa a capa deste periódico como um retrato típico dos núcleos rurais de imigrantes poloneses. A formação de comunidades homogêneas permitiu o surgimento do processo de ensino entre os imigrantes e descendentes de poloneses que, ao longo do tempo, constituiu-se em um conjunto cultural e de processo identitário étnico que foi a formação da comunidade. Não necessariamente nessa ordem, entretanto, quando é mencionado o processo de ensino entre os imigrantes poloneses e seus descendentes, as fontes referendam a existência, principalmente nas comunidades rurais, deste conjunto: capela, sociedade e escola.

Aos poucos, as escolas foram se constituindo, juntamente com a formação de comunidades e sociedades. Tudo era processado de acordo com o significado que a comunidade possuía para a formação dos grupos. De acordo com Gluchowski (2005), muito tempo passou para que os imigrantes poloneses consolidassem suas associações ou organizações propriamente ditas no Brasil.

As primeiras comunidades de imigrantes poloneses formaram-se no momento em que foram sendo assentados colonos da referida etnia em um mesmo conjunto de lotes, que poderiam ser de 60 a 120 famílias, conforme a disposição e organização dos mesmos. Nesse sentido, entre os imigrantes poloneses, o primeiro impulso para a formação de comunidades esteve relacionado à identidade e à cultura étnica (como a utilização da língua), com o processo de formação dos núcleos coloniais. A distribuição dos lotes seguia geralmente a organização em linhas, travessões e secções, conforme a topografia dos terrenos, como atesta o relatório do Ministério da Agricultura e Obras Públicas de 187638.

Segundo Luchese (2007),

37

Sociedade existente entre 1917 e 1938, que funcionava na sede da Sociedade Polônia em Porto Alegre. A Sociedade era leiga, de cunho progressista liberal que tinha por objetivo a valorização da identidade polonesa e sua expressão cultural, sem a interferência religiosa. 38 _{Documentação avulsa – Arquivo Público do Estado Rio Grande do Sul.}

a ocupação dos lotes, em seus respectivos travessões ou linhas, não se fez apenas por imigrantes provenientes da península itálica, mas certamente, estes constituíram a imensa maioria. Entre os anos de 1875 a 1880, boa parte dos lotes destas três primeiras colônias já haviam sido distribuídos e, em 1882, foi fundada a colônia Alfredo Chaves, em 1884 a de Antônio Prado e em 1886 a de Guaporé. (LUCHESE, 2007, p. 26).

Muitas colônias receberam significativo número de imigrantes poloneses, os quais, seguindo a dinâmica da divisão dos lotes em linhas, travessões e seções, fundaram suas comunidades, associações e posteriormente escolas. Como exemplo, visualiza-se a seguir a divisão dos lotes coloniais em Guarani das missões onde foram assentadas muitas famílias de imigrantes poloneses. Figura 6 – Mapa com a distribuição dos lotes - Guarani das Missões.

Muitas comunidades podiam distar vários quilômetros do centro da sede da colônia, como o foram as comunidades localizadas nas diversas regiões que receberam imigrantes poloneses na serra gaúcha. No quadro a seguir, observa-se a distribuição de famílias etnicamente polonesas em diversas localidades e regiões do Rio grande do Sul no ano de 1922:

Quadro 2 – Núcleos com as quantidades de famílias assentadas.

Localidade Famílias Rural Dispersos Cidade

Rio Grande 200 -- -- 200 Pelotas 50 -- -- 50 Dom Feliciano 600 500 100 -- Arredores 100 -- 100 -- Mariana Pimentel 200 200 -- -- Dispersos na região 50 -- 50 -- São Brás – Camaquã 50 -- 50 -- Porto Alegre 600 -- -- 600

Dispersos no Sul do Estado 150 150 -- --

Santo Antonio da Patrulha 70 70 -- --

São Marcos 80 80 -- -- Antônio Prado 50 50 -- -- Alfredo Chaves 200 200 -- -- Santa Tereza 50 50 -- -- Guaporé 250 250 -- -- Jaguari 150 150 -- --

Dispersos no Centro do Estado 150 100 50 --

Erechim 100 100 -- --

Capoerê 200 200 -- --

Km 13, Castilho, Rio dos Índios. 700 700 -- --

Paiol Grande 150 150 -- -- Treze de Maio 600 600 -- -- Rio do Peixe 500 500 -- -- Caçador, Ligeiro 100 100 -- -- Floresta 500 500 -- -- Cravo 100 100 -- -- Baliza 200 200 -- -- Barro 500 500 -- -- Dourado 300 300 -- --

Passo Fundo e Marcelino Ramos 250 100 150 --

Ijuí 500 500 -- --

Guarani 2000 1500 500 --

Santa Rosa e Região 200 100 100 --

Santo Ângelo 100 -- 100 --

Dispersos no Oeste do Estado 200 -- 200 --

Total 10200 7950 1400 850

Os dados apresentados pelo cônsul polonês são, de certa forma, valores aproximados, resultado de suas pesquisas in loco, de todas as comunidades de imigrantes no Rio Grande do Sul. Porém, exemplifica a concentração de famílias nos diversos recantos e localidade desse Estado no ano de 1920.

Além da relação de proximidade na divisão dos lotes entre imigrantes etnicamente homogêneos, ligados pela língua e pelos costumes, outro impulso importante de formação das primeiras comunidades estava ligado à religiosidade. Em relação à formação comunitária etnicamente polonesa, os Freis Capuchinhos D’Apremont e Gillonnay (1976), em relatório referente aos anos de 1896 e 1915, ressaltaram que os imigrantes poloneses, nesse tempo, “permanecem agrupados e muito fiéis à sua língua e à mãe-pátria, sem, contudo, deixarem de cumprir seus deveres com referência à pátria adotiva". (D’APREMONT E GILLONNAY, 1976, p. 44). Essa relação entre a língua, religiosidade e etnicidade, de certa forma, foi a relação corroborativa para a formação das primeiras comunidades, principalmente nos primeiros tempos da formação dos núcleos colônias.

Entretanto, como D’Apremont e Gillonnay (1976) descrevem, os primeiros tempos da formação dos núcleos etnicamente poloneses eram caracterizados por uma situação de abandono, em que esse imigrantes não possuíam atendimento religioso por parte de sacerdotes católicos ou qualquer acompanhamento oficial dos países de onde provinham. Em que pese o forte apreço pelos valores religiosos, o atendimento religioso nas diversas colônias, só irá se estabelecer de forma ainda precária somente em meados do séc. XIX e início do séc. XX, quando inicia a vinda dos primeiros sacerdotes católicos poloneses para prestar assistência religiosa a esses imigrantes.

Um dos primeiros sacerdotes a atender as comunidades polonesas foi o Padre Jesuíta José Von Lassberg, missionário itinerante que atendia as comunidades polonesas no Rio Grande do Sul e em outros estados. Em carta enviada em setembro de 1902 a seu irmão na Baviera, o padre Jesuíta narra sua estada na Colônia de Dom Feliciano. Sendo essa colônia habitada predominantemente por imigrantes poloneses, consta que na sua chegada os imigrantes prontamente o receberam com hospitalidade, pois, por muito tempo,

havia insistentes pedidos pela chegada do missionário para receberem a Comunhão Pascal.

De acordo com entrevista de Edmundo Gardolinski39, na referida colônia, no dia 15 de novembro de 1891, ano da vinda dos primeiros imigrantes poloneses, têm-se registros que um padre franciscano de nome Marcin Modrzejewski registrou os primeiros batizados e casamentos na capela edificada junto à casa paroquial. Porém, com a partida do padre franciscano para os Estados Unidos, a colônia recebeu um novo sacerdote somente em 1896, sendo atendida por sacerdotes itinerantes. Um desses sacerdotes era o Pe. Italiano Josué Bardin que aprendeu a língua polonesa passando a atender todas as comunidades onde existiam imigrantes dessa etnia. (STAWINSKI E BUSATTA, 1982).

Na maioria das colônias, desde os primeiros anos da imigração para o Brasil, o principal símbolo de organização comunitária era a capela ou a pequena igrejinha onde se formavam espaços de convívio social que serviram, com o tempo, como espaço de ensino.

Um exemplo do empenho comunitário relacionado à religiosidade foi a construção de uma capela nos primeiros anos em que se formou a comunidade da IX seção, a Colônia Alfredo Chaves, às margens do Rio das Antas. De acordo com Wonsowski (1976), foram distribuídos 86 lotes, os quais foram registrados na Capela da mesma localidade com os nomes de cada imigrante. A capela foi construída em terreno doado pelo governo do Estado na metade do lote número 84, onde também foi construída uma pequena casa para o Padre Josué Bardin que, esporadicamente, visitava a comunidade. Posteriormente, já em 1891, havia contribuições dos colonos para a construção da primeira capela, conforme registros nos livros paroquiais da cidade de Veranópolis.

Entretanto, a demonstração de solidariedade comunitária não ficava somente restrita às capelas. Wonsowski (1976) narra a tentativa da comunidade da IX Secção da Colônia de Alfredo Chaves em espantar capivaras que devoravam as roças de milho que ficavam às margens do Rio

39

Entrevista concedida à professora Jacy Hugo Wolowski em maio de 1972. Acervo NPH/UFRGS.

das Antas. No caso mencionado, vários imigrantes se reuniram para fazer um cerco às capivaras para afungentá-las, numa demonstração de empenho comunitário.