A partir do v. 8 nos deparamos com uma nova subunidade. Seu início, como já vimos, situa-se no v. 4. De antemão, portanto, é possível constatar que os vv. 4.8-12 consistem em uma nova subunidade. Como o v. 4 já foi analisado anteriormente, não será necessário discorrermos acerca dele novamente. Realizaremos a seguir a análise dos vv. 8-12.
A interjeição
הֵ֤נִּה
hinnēh “eis” no início do v. 8 tem a função semântica de atraira atenção para a surpreendente e importante declaração que segue. A despeito da insistente advertência do v. 4, constata-se no v. 8 que a mesma não foi acatada pelo
grupo caracterizado através do pronome
םֶתַּא
ʼattem “vós” e do sufixoםֶ֖כ
kem “de vós”.O que é atestado na frase “vós confiais para vós em palavras da mentira, — para não ter proveito!”. A repetição precisa da expressão similar mencionada anteriormente no v. 4 “confiais para vós em palavras de mentira” nos leva a presumir que estamos diante de um material prosaico nesse versículo. Como visto anteriormente, tal característica estilística da prosa serve para realçar o significado do acontecimento.
O v. 9, por sua vez, começa com uma pergunta direta ou questão retórica, um dispositivo literário que consiste numa pergunta para a qual já se sabe a resposta e, por
isso, não há necessidade de responder.231 F
235
O advérbio h
ֲה
ǎ que tem a função de expressaruma pergunta às vezes pode apresentar uma nuance exclamatória.232 F
236
No entanto,
optamos por manter seu sentido interrogativo.233F
237
Na sequência, seis verbos no infinitivo
absoluto
בֹ֤נָג
gānōb “roubais”,ַחֹ֙צ ָר
rāṣōah “matais”,ף ֹ֔אָנ
nāʼōp “cometeis”,ַעֵ֥בָשִּׁה
hiššābēaʻ “jurais”,
רֵ֣טַּק
qaṭṭēr “queimais” e� ֗�ָה
hālōk “andais” indicam ações cometidas pelos personagens antagonistas “vós” no momento presente de quem discursae pressupõem delitos proibidos pela autoridade divina na lei apodídica.234 F
238
Logo depois do último delito, o pronome relativo
ר ֶ֥שֲׁא
ʼǎšer “que” relacionadoao antecedente “deuses outros” complementa uma oração adjetiva subordinada a esse antecedente resultando na expressão “que não conhecestes”. O verbo no tronco qal
235 Cássio Murilo Dias da Silva, Metodologia de exegese bíblica, p. 315. Veja sobre a importância da
questão retórica para o entendimento de Jeremias em Michael Avioz, A Rhetorical Analysis of Jeremiah 7:1-15, em Tyndale Bulletin, Cambridge, Tyndale Press, n. 2, 2006, p. 173-189 e Walter A. Brueggemann, Jeremiah’s Use of Rhetorical Question, em Journal of Biblical Literature, Atlanta, Society of Biblical Literature, vol. 92, n. 3, 1973, p. 358-374.
236
Paul Joüon; T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew, Roma, Editrice Pontificio Instituto Biblico, 2006, p. 574. Esse verso poderia ser traduzido da seguinte forma: Por que roubais, matais...!
237 Bruce K. Waltke; Michael Patrick O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, p. 595. 238Para um estudo da análise morfológica da unidade, veja John Joseph Owens, Analytical Key to the Old Testament, Grand Rapids, Baker Book House, vol. 4, 1992, p. 234-241.
perfeito segunda pessoa do plural
םֽ ֶתְּעַדְי
yᵉdaʻtem “conhecestes” indica uma açãoconcluída no passado.235F
239
Tanto a questão retórica quanto a acumulação de verbos nesse
versículo apontam para o caráter prosaico do mesmo.236F
240
O v. 10 é encabeçado por dois verbos no tronco qal perfeito com wav
consecutivo na segunda pessoa do plural também conhecido como weqatal
ם ֶ֞תאָבוּ
םֶ֣תְּדַמֲעַו
ûbāʼtem waʻǎmadtem “e entrais e permaneceis”, indicando, assim, que aindaestamos diante de um discurso em prosa narrativa.237F
241
O discurso prossegue descrevendo diante de quem e em que lugar ocorrem tais ações verbais, ou seja, “diante de minha face nesta casa que se clamou meu nome nele”. Logo depois nos deparamos com uma citação direta em que os personagens identificados pelo pronome “vós” dizem: “Estamos salvos a fim de fazer todas essas abominações!”. Tais palavras demonstram a forte confiança do grupo.
As argumentações dos vv. 9 e 10 culminam no v. 11. Aqui, novamente por meio de uma pergunta retórica, o orador questiona seus ouvintes assim: “(Porventura) caverna de ladrões tornou-se esta casa, que se clamou meu nome nele nos olhos de vós?” A repetição da expressão que também se encontra no v. 9 “esta casa, que se clamou meu nome nele” nos auxilia a enquadrar esse versículo no estilo prosaico. Haja vista que a expressão é uma repetição exata de palavras, não o paralelo de sinônimos encontrados na poesia hebraica.
Em seguida, o pronome pessoal
יִ֛כֹנאָ
ʼānōkî “eu” é utilizado expressamentecomo sujeito da ação a fim de dar ênfase ao assunto. Posteriormente, é de se destacar a
ocorrência da interjeição
הֵ֤נִּה
hinnēh “eis”, que aparece também no v. 8, cuja funçãosemântica é atrair a atenção para a surpreendente e importante declaração a seguir, além
de colocar os vv. 8-11 dentro de um inclusio na subunidade.238F
242
239 Milton Schwantes, Da vocação à provocação: estudos exegéticos em Isaías 1-12, p. 329. 240
Shimeon Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible, p. 211-217.
241 O weqatal frequentemente introduz narrativas históricas que estão dentro de um discurso direto. Veja
um estudo sobre este verbo em B. M. Rocine, Learning Biblical Hebrew: A New Approach Using
Discourse Analysis, Georgia, Smyth & Helwys, 2000, p. 64-66, 149-152. Também as obras de Paul
Joüon; T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew, p. 373 assim como Silviu Tatu, The Rhetorical Interpretation of yiqtol//qatal (qatal//yiqtol) Verbal Sequence in Classical Hebrew Poetry and its Research History, em Transformation, Carlisle, Paternoster Periodicals, vol. 23 , n. 1, 2006, p. 17-23.
242 Christo H. J. van der Merwe; Jackie A. Naudé; Jan H. Kroeze, A Biblical Hebrew Reference Grammar, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1999, p. 330. Veja um estudo sobre essa expressão como inclusio na subunidade em Jack R. Lundbom, Delimitation of Units in the Book of Jeremiah, em
Raymond de Hoop; Marjo Korpel; Stanley Porter (eds.), The Impact of Unit Delimitation on Exegesis
(Pericope 7): Scripture as Written and Read in Antiquity, Leiden/Boston, Brill Academic, 2009, p. 167-
A declaração se resume a um simples verbo estativo no qal perfeito na primeira
pessoa do singular
יִתיִ֖א ָר
rāʼîtî “vi”, que como se pode perceber possui o significadoprimário do pretérito.239F
243
No final do verso, o substantivo construto + substantivo
próprio
הֽ ָוהְי־םֻאְנ
nᵉʼūm yᵉhwāh “oráculo de Javé” tem a função de marcador do discursoprofético ou assinatura que revela a origem e autoridade da mensagem no discurso.240F
244
Na literatura profética, a fórmula do dito divino, como é geralmente conhecida, pode ocorrer tanto na conclusão de uma unidade retórica quanto na introdução ou no meio de um dito. Em todos os casos, a fórmula comprova o fato de que Javé está falando na
primeira pessoa no contexto imediato.241F
245
O v. 12 consiste num discurso direto introduzido pela conjunção
יִ֤כּ
kî “pois”.Nele transparece o desejo do orador através de um verbo no imperativo ao lado da
partícula
א ָ֗נ
nāʼ “agora”, no hebraico o termoא ָ֗נ־וּכְל
lᵉkû nāʼ “ide agora”. Neste caso, apartícula tem a função de dar mais ênfase ou urgência ao imperativo, como também de
transmitir uma solicitação ou exortação.242 F
246
“Pois, ide agora para meu lugar que (estava) em Siló” era a solicitação dirigida ao mesmo grupo já mencionado na segunda pessoa do plural “vós”, uma vez que os imperativos no hebraico ocorrem somente nas segundas
pessoas, neste caso, no masculino plural.243F
247
A partícula relativa
ר ֶ֣שֲׁא
ʼǎšer “que/onde” aparece em três momentos nesseverso. No primeiro, funciona como um advérbio locativo para o termo antecedente
יִמוֹקְמ
mᵉqômî “meu lugar”, cuja localização geográfica eraו ֔ליִשֹׁ
šîlô “Siló”. O segundo equivale em nossa tradução à palavra “onde”, ainda com sentido locativo em relação aotermo antecedente, ou seja, Siló “onde fiz morar o meu nome ali, no princípio”.244F
248
Observe que o verbo
יֽ ִתְּנַ֧כִּשׁ
šikkantî “fiz morar” encontra-se no piel perfeito primeirapessoa do singular, expressando no hebraico o causativo.
243Cf. Paul Joüon; T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew, p. 331.
244 Willem A. VanGemeren (ed.), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis,
Grand Rapids, Zondervan Publishing House, vol. 3, 1998, p. 2. Assim como James Swanson, A
Dictionary of Biblical Languages Hebrew Old Testament (electronic ed.), Oak Harbor, Logos Research
Systems, 1997, DBLH 5536.
245 Hans Walter Wolff, Hosea: A Commentary on the Book of the Prophet Hosea, p. 40.
246 James Swanson, A Dictionary of Biblical Languages Hebrew Old Testament (electronic ed.), DBLH
5528.
247 James D. Martin, Davidson’s Introductory Hebrew Grammar Hebrew, Edinburg, T&T Clark, 1902, p.
74-75.
248 Veja sobre os marcadores relativos em Bruce K. Waltke; Michael Patrick O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, p. 330-340.
Antes da ocorrência da terceira partícula relativa, encontramos um wav
copulativo acoplado num verbo no imperativo plural
֙וּא ְרוּ
ûrᵉʼû “e vede”; tal expressãodirigida ao mesmo grupo “vós” indica a consequência ou a intenção da solicitação expressa no início do verso. Esta consequência, como questão de fato, era pretendida ou desejada pelo orador do discurso. A partícula relativa após o marcador de objeto direto aponta para a parte principal da frase verbal, a oração subordinada “que fiz para ele”.
Aqui novamente surge um verbo qal no perfeito primeira pessoa do singular
יִתי ִ֣שָׂע
ʼāśîtî “fiz” expressando no hebraico uma ação concluída. O restante do versículo
apresenta o motivo para tal ação, ou seja, “a maldade de meu povo Israel”.245 F
249
Em suma, esse versículo combina duas ordens: a primeira corresponde ao deslocamento de um lugar para o outro, e a segunda aponta para o testemunho de um fato. Na verdade seria um desafio para que os ouvintes procurassem por evidências. No mais, o v. 12 parece ainda manter indícios de um estilo prosaico, tendo em vista que contém dispositivos estilísticos da prosa hebraica, dentre eles, a repetição das palavras
chave
הֶ֑זַּה םוֹ ֣קָמַּבּ
bammāqôm hazzeh “neste lugar” (v. 3.6-7) eיִ֛מְשׁ
šᵉmî “meu nome” (v.10-11).246F
250
Constata-se no v. 12 que a segunda expressão encontra-se de forma idêntica à dos versículos anteriores, sugerindo isso que seu significado permanece o mesmo,
enquanto que a primeira aparece com ligeira variação
יִמוֹקְמ
mᵉqômî “meu lugar”, o quenos remete a um significado diferente. Enquanto que nas três primeiras aparições a expressão dá indícios de manter ligação com a “terra que eu dei para vossos pais” (v. 7), na segunda expressão relaciona-se com “meu lugar que (estava) em Siló” (v. 12). Assim, podemos dispor esses versos conforme segue:
8
Eis que vós confiais para vós em palavras da mentira,—
para não ter proveito!
9
(Porventura) roubais, matais, e cometeis adultério e jurais para mentira e queimais
incenso para Baal— e andais atrás de deuses outros que não
conhecestes?
10
E entrais e permaneceis diante de minha face nesta casa que se clamou meu nome nele, e dizeis,
249 E. Kautzsch; Arthur Ernest Cowley (eds.), Gesenius' Hebrew Grammar, p. 325.
250 Para um estudo sobre a repetição de palavras na prosa, confira Shimeon Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible, p. 213-215. E também Robert Alter, A arte da narrativa bíblica, São Paulo, Companhia das Letras,
Estamos salvos, — a fim de fazer todas essas abominações! 11
(Porventura) caverna de ladrões tornou-se esta casa, que se clamou meu nome nele
nos olhos de vós? —
Também — eu eis que vi,
oráculo de Javé.
12
Pois, ide agora para meu lugar que (estava) em Siló,
onde fiz morar o meu nome ali, no princípio, —
e vede que fiz para ele, por causa da maldade do meu povo Israel.