hommes qui ont été chargés de faire part aux autres delà

bonnenouvelle.

Or

_,il fautque ces

hommes

prouventqu’ils ont réellement reçu une inspiration particùlière. Sans douteils l’affirment_, et leur témoignage a tous les carac-tères delavérité. Sans doutela sublimitédeleurdoctrine tendà prouver qu’elle vient d’en haut_, mais il faut

quel-que

chose de plus

pour

forcer la conviction_, il faut

une

manifestation claire etpositive de la puissance

de

Dieu

,

46

en

un mot

_, ^il faut des miracles. C’est là ce quifait l'es*

sence et la base de toute religion révélée. C’est la seule manière de prouver que c’est Dieu et

non l’homme

qui parle.

Or,

les Templiers n’admettent pointles miracles.

«Les

EvangilesdeJean, disent-ils,ne parlent formellement d'aucunactede Jésus_, relatifà

un changement

des lois de

la nature_, et s'ils contiennent les merveilles de la guéri-son de Lazare_, qualifiée de résurrection_, des guérisons qualifiées

de

miraculeuses d’un paralytique, d'un aveugle

,

etc. dont il est aiséde trouverl’explication_, Jean_, dontle

langage figuré et allégorique est toujours empreint

du

sceau de la vérité, q’a eu pour but, en rapportant ces iits, que derendre

hommage

aux connaissances extraor-dinairesde Jésus, dansles hautessciencesenseignées dans

lestemples de l’initiation.» Je sais que cette doctrine est celled’uneécole

nombreuse

àlatètede laquelle se trouvent des

hommes

distingués, maisjenepuis

comprendre

com-ment, enrejettantlesmiracles_,onpeutprouverladivinitéde l’Evangile. Il

me

semble que c’est vouloir renverser l'ou-vrage dq Dieu _, peur y ^substituer

un

fragile échafaudage construitàmains

d'hommes. Que

nous donnenten effet les

Templiers pour remplacerla preuve incontestable des mi-racles?

Une

prétendue initiation à desublimes mystères,

pne tradition se perpétuant d’âge en âge par la voie des souverains pontifes. Mais à supposer

que

Dieu sesoit réel-lement révélé dans lestemps auciensauxphilosophes d’E-gypte, et ce qui est encore bien plusdifficile à admettre, à supposer que cette tradition soitparvenue jusqu’à nous parfaitement pure_, je demanderaiencore à quoi ^cela ser-virait-il? Pourquoi n’y aurait-il que quelques individus qui soient éclairésde ces connaissances précieuses? Pour-quoi touslesautres seraient-ils

condamnés

à une profonde

46

ignorance?EûfrivysiJésus-Obrist n'ü montr^'qû’tHie puis-sanceet

une

scienceextraordifcaireiypft)venant

delà

haute

initiation*^ pourquoi i’imtration adttrette ne

donhe

^xt~dle pluscette puissance?

Par

Ihito^rhe^raison^^ine'dira-t¹

^

^,?

que

vos prétendus miracles ont-aussi cessé;

Mais

remar*^

quons

que

les miracles sont ara»

pou

^voir de Dieu seul

y

^et>

qu’iltnç les erppfoic

que quand

il le juge

boh

, tandifcqu*

rinftiatiou'des

Te

^{rhpliérs'serait}au'pouvbir

de l'homme y

^et

si dieavaitune*toile efficacey ^il«est bien probable*qu’ont s?envtervirait;^Cette«sciewoe sublime

y

^{dira-t^on}

y

ne< dot**

s'employerque potir

appuyer

la*véritabledoctrine¹_}et

non

par

une

vaine ostentation

,

pour

l’orgueil insensé

de

se

donner pour

^tsupérieur auxawti^cs. Cés paroles sont

très*-*

sages, mais maHieureuseihertton est

hbmme>

avant d'étre^f Templier* ⁰

4

^',*>4,|î 1 *• "•« -*•!

f

’ - *• •'

Gen’ést'pae'sanssttfiprisequ’afprèsoelîa_^ orivoitles diré-treni-catholiques^|WFriitifiinap<Vmetti’e‘

une

Trinités C’est*lo premier

dogme

nécessaire pbür»êtrëreçu d.lns lebùitièmo prdre(Lévite prêtiez docteur laWi):

Ib

Expliquentcettel

Trinité/ Le>pèr$ eèt

composé

de*tout cequrest_,

Le

Fils est l’action, L’esprit est rintelligettCé. ©ri ’recdnnaib Ih

une

distinction q&id’est pàÿ^neuvë.

Au

Preste>éllë

ne

'ddit

pasl^lêtrc

, puisqu’elle estcehséeretnbntèri&J-apôtreiJean*;«

«

Chaque

portion

du

grand

tout

ofi Dieu**conrtinaentdlqiyr devant

par

ticiper-'&ux puissancesdèee'itfêmp»

^and^©m«

chacunevdescs

porpohs

«infiniesfdtiüttéoessaibemratiiiouieo d^?ürte*fportte^WoiBoUi<etietenc»i,Hàeshrbaction'«t»de

xuRinH?

tcliigenco infiuî^si » Ils retotnbetit é>Ji(iefi*àieoLjdaub tés*

contraditJonsquise*trbuvent>dqn*/tôi*uis dqs'explications^

qu’ona-voulu dormer delaTrinité,

©n

doit rémarquersiu^'-toutcelle qui est contenue dans ces deux mots^:'ptrtiotrsl infinies.^{-i t f. v...fc:j*/- i1 • * **••*•,•-- !} *•*-»:&« -ithiJL

-47

Jrtf

Templiew

reconnaissenttrois symbole! iacraraetir ibrfptâaWy.H^icharistie et~:lo sacerdoce;*'Le bapr têtue^;indiqée lunécessité d’ôtre

pùr

devaufclp $eigheiir<;

l'eweljarjelie.est

Je

'Symboledel^l*unifln^:'&veel&iGtyrie*,etidej Iaveharjtéetftreleafidèles,;iesacerdooe

marqué

le-

pouvoûp de

gouvernerlest fidèles,y^et,decommuAiqueir les véiptéadfp Uireligion.,

Ce

¹pouvoira.ététransmisauiapôtreé parlfar

piai-Qle»(t»a(jraJnen telle»s)Recevee le.St.-Bep^îtyJe&>ipéèMüI

surdnf r*Wislàxeuoc eüuquels vçuades aurtieremisy.etild

‘set-rdml retenuedi cett&auxquels voue lès aurez) retenus*Danfe

l’égliofiactuelle;« ce prononcé ^i,derlfonotùjn^;coo&t'rttaé:;

]«.transmission de.la puissenqe. sacerdotal©, .pour

que

feaj

prétrès, instruisent.les fidèlesy

dissipent»^

ténèbres udeb leur ignorance.,,ou lds laissent*plougésudittniieeârtén^bresa s'ils ne sont pas dignes de lalumière_, et enfin,-eùùpnoT nantiettjxie»la,lpUne,r popj'iqu©leS|puêtsres«a«pt-ltÎ9'gèü-verneurs et^•les_.jliges.

de

«es.anémèsrifidîjlys»»,jjtr«(fthà>dira J

que

leslévites etlesprêtres,ont_Ufméat»,

pou

voii^qtj’îiyâWJtj lésus.CliL'isttetle*bpûWaslJla. est.pasvbéaojaÿ ^>ensfc4,>

dd

réfuter nne,cpoyance<qrti a.étpitmedespriqciptileôJèaiH sé* dè notreréfdrmation.. ^{1; ,t} ,1 I j-, Jinfo-i'I _f

ooibVi in

louant

àla-nature/de. Jèsnsr^fistÿieiliéviiiikoninèf'.dttu rien de.préçisL,1),tendbiervàde,faireîteonpidénep oottimeq syiperimrà,

«o

.simpld mortel fo’est avec,,rti*sqn,

y^|eat31.>

ditr,i.qneda plupart,des homroeftle,considèrent«omptOttuel,, émanationidcl'essence diéinewnU'i^.

Cependant

iLy'maraitf, témérité diæsignèr,à>lésés .ut»'

rang

Idérardûquft.dpnsilèli seid dai.lcdm docd.ilfSt,l«K’#rl>e,*11...>jHCe(qii'il,;aiyjdtj certainy^lefestqde^loSfTerapliera nVlrnetten^pas. taièésnneo reotionjidenlésuS-Olirifet^î'ilsoitènt pour,préféré,itasdenéo,

,

ctelcnr«,Evrt»giles*.!, r soi.b .->4:00

Us

^u»i> alitaittvt ^'

Enfin

comme complément

de la doctrine, l'initié^juip,.

48

respect, obéissance et fidélité à l’église apostoliqueetau souverain pontife. Il n’y _* pas de croyance particulière au neuvième ordre. Celui qui est admis

à

cettedigniténe

fait

que

répéter laconfession des différents points

admis

par les ordres inférieurs.

Malgré

l'autoritéaveclaquelle lesTempliers présentent leurs opinions_, ilestjuste de reconnaître qu'ils montrent

une

grandetolérance pourles croyances différentes de la leur. Ils lesregardent bien

comme

erronnées_, mais ils

ne

pensent pas que ceux qui les professent soient pour cela exclus

du

salut_, et ilsveulent que la charité s’exerce gé-néralementenvers tousles

hommes.

Tel estl'exposé fidèledes principaux

dogmes

des hauts dignitaires de l’ordre

du Temple

; chacun pourra juger

du

rapportqu'ils ont avec le christianisme tel que

nous

leprofessons_, ainsi que dela probabilitéqu'une telle doc-trine ait été réellement révélée.

Parmi

lesassertions singulières queprésentent les

Tem-pliers, ilen estune surtout qui est bien propre à exciter l’étonnement.

Us

affirmentque Fénélon, Massillon,

Mau-vîd,

évêque

de

St.

Domingue

_, et plusieurs autres ecclé-siastiques distinguésontétéadmis dans l’ordre

du Temple,

et

même

qu’ils

y

^{ont rempli les premières dignités.}

U

estrapporté dansunenote

du

Quartalschrift_,que

M.

Thei-uer tenait cette assertion pour une calomnie (i), etqu’il s’adressaau grand-maître quilui

montra

lesactesderécep*

tion de ces

hommes

aussi célébrés parleursconnoissances que par leur piété_; mais ^il n’estpas dit s’ilsont été réel-lement initiés aux premiers ordres.

Pour moi

_, il m’est impossible de croire que Fénélon et Massillon aient

par-(i) Quart»!. 18J2. _p. 694.

À9

tagé lescroyances que nous avons examinées_, etqui sont admises par ^le septième_,huitième et

neuvième

ordre. Je ne puis concevoir

que

des

hommes

qui ont joué

un

tel rôle

, qui ont

constamment

annoncéladoctrine chrétienne

telle qu’elle est enseignée dans ^l’église romaine

, qui en

particulier

, parlent

fréquemment

des miracles opérés par Jésus-Christ

, je

ne

puis concevoir que ces

hommes

aient eu en secret

une

croyance tout opposéeà cette qu’ils prê-chaient.

A

^qui pourrait-on se fier ici bas_, sil’on ne doit voir que d’infames hypocrites chez ceux _{à qui}

on

a tou*

joursaccordé

un

juste tribut d’estime etd’admiration.

La

^«

seule choseque je puisseadmettre_,c’estque_,si la société des Templiers existait réellement_, ce dont jedoute

beau-coup

_,

du temps de

Massillon _, Fénélon et des autres évêques que l’on

nomme

, ils ont

pu y

^{être reçus, mais} seulement dans ^les ordres inférieurs_, car nous avons

vu

que la doctrine admise jusqu’au sixième Ordre est tout-à-faitvagueetgénérale,etpeutpar conséquents’allieravec lechristianisme telqu’il est conçu par l’égliseromaine.

Un homme

qui a joué

un

grandrôledans

un

autre genre, est aussi présenté

comme

ayant fait partie de lasociété, c’est

Dupuis

l’auteur de Vorigine des cultes.

Quant

à kli, je n’ai aucune objection à faire_; ses rêveries surpassent encore celles desTempliers.

;

Il

me

reste à dire

un mot

d’un autre

membre

de l’ordre

du Temple,

qui est loin de ^lui faire honneur.

Tout

le

monde

a entendu parler de l’abbéChâtel et de son essai de fonder

une

nouvelle église sous le

nom

d'église catho-lique française. Les deux principaux

changemens

qu’il voulait introduire étaient la célébration

du

culte en lan-guevulgaireet le mariagedes prêtres. Maisilparaitqu’il se conduisit avec la plus grande licence_; mêlant la

poli-50

tique àlareligion_, iltonnait sans cesseavec

une

violence extraordinaire contre le clergé et les grands, de manière

qu’iléloignadelui touteslespersonnes

un peu

distinguées, et qu’il n’eut plus pour sectateursque des gens de la der-nière ^classe

du

peuple. Alors il se tourna vers les

Tem-pliers qui le reçurent à bras ouverts. Il admitles règles de disciplineet de croyance de l’ordre_, etil futconsacré évêque. Mais bientôt il secoua l’autorité de l’église

du Temple,

il refusa de rendre

compte

des

sommes

qu’on luiavait confiées_, etprétenditqu’il tenait l’épiscopatd’un évêque romain qu’ilne voulaitpas

nommer

pour nepas le

compromettre. AlorslesTempliersseréunirentensynode, etdépossédèrent Châtelde ses droits et de sa dignité.

M.

Theiner ajoute que malgré cela_, il s’est formé de nouvelles liaisons entre l’abbé Châtel ét les Templiers.

Un

^fait de cette nature

montre mieux

que tousles

raison-nemensle

cas qu’on doitfaire de lasociété des Chrétiens-primitifs. Ajoutez à cela le mystère dont elle s’entoure, tout en voulant avoir l’air de rendre publics ses actes et sa croyance_; les hautes prétentions qu’elle jette en avant sansaucune espècedepreuves_; enfin le silence absolu de

l’histoire_,exceptépour cequi concernel’ordre

du Temple proprement

dit. Je

ne

veuxpourtant pas affirmerqueles

Templiers ne soient que des charlatans et des hypocri-tes_, mais l’esprit

humain

se laisse facilement entraîner à des idées et à des croyances bizarres, surtoutlors qu’el-les sont entourées d’un certain appareil de cérémonies et de mystères. ^*

THÈSES.

*

f ^\ ; . » • ^' *. •• •• • * *

I. L’histoire prouve que depuis environ la

So.™

année de leur ordre_, les Templiers furent constamment dirigés par un

esprit d’avarice etd’an^bitioni

II. Danslacondamnation des Templiers

, Philippe le Bel et

Clément

Y

usèrent de cruautés et d’injustices_, mais d’un autre côtébon nombrede chevaliersdevaientêtre coupables.

III. LesTempliersmodernes soutiennentuneopinion inadmis-sible, sùr l'ancienneté de leurordre_, et professent unedoctrine inéotapatfbleaveclévéritable christianisme.

La

facultéde Théologie_, aprèsavoir vulesprésentes Thèses

,

en permet Vimpression_, sans entendreparlà exprimer<Topinion surlespropositionsqui

y

^{sonténoncées.}

Genève. Mars 1834.

' »

*

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