1.10 Alternative assessment methodologies
1.10.3 Dynamic Assessment of language
“realidade vocacional”; mostrava-se “maravilhado” com a “novidade” que operavam no
interior da Igreja, mostrando como a “dimensão carismática” da Igreja, apontada no
Vaticano II, dava “proveitosos frutos” para a “renovação da Igreja”.
2- “Os aspectos institucional e carismático são como que co-essenciais à constituição da Igreja e concorrem, ainda que de modo diverso, para a sua vida, a sua renovação e a santificação do Povo de Deus”. Em outras palavras, João Paulo II punha, lado a lado, o papel desempenhado pela hierarquia e o desempenhado pelos leigos que ali representavam a dimensão carismática do catolicismo, além de demonstrar que
o surgimento das Novas Comunidades guardava intima relação com o desenvolvimento das orientações do Vaticano II.
3- Os Novos Movimentos arrebatavam pessoas para “novos caminhos de emprenho missionário”, que validava suas empreitadas rumo ao que a Igreja propunha como “nova evangelização”, e davam mostra de “serviço radical” ao Evangelho.
4- As Comunidades ali representadas, em seus “fundadores” (que exerceriam uma “misteriosa atração” sobre coletividades), representavam a “autorealização” da própria Igreja, trazendo “uma novidade inesperada e até explosiva” ao catolicismo.
5- Os Movimentos e Novas Comunidades seriam “a resposta, suscitada pelo Espírito
Santo, a este dramático desafio do final de milénio: Vós sois esta resposta providencial”.
6- Apesar de tudo isso, os “carismas” dos movimentos, se verdadeiros fossem, não deveriam apartar-se da Igreja, cirando realidades paralelas ou fugindo da vivência eclesial, sendo mesmo “essencial ao carisma” submeter-se sempre à autoridade
eclesiástica: “na formação cristã cuidada pelos movimentos jamais falte o elemento
desta confiante obediência aos Bispos, sucessores dos Apóstolos, em comunhão com o Sucessor de Pedro!” 129 Disponível em http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/laity/documents/rc_pc_laity_doc_270519 98_movements-speech-hf_po.html. Acesso em 31/01/2017.
110 Para Emmir Nogueira, co-fundadora da Comunidade Católica Shalom, as
palavras de João Paulo II foram decisivas130 para a aceitação do movimento
carismático, e das Novas Comunidades, no interior da Igreja. Ela lembra assim aquele dia:
O ponto de virada nessa questão de Roma foi no Pentecoste de 98, com João Paulo II, e eu estava presente, assim a uns dez metros dele, quando ele disse que as novas realidades eclesiais, com seus fundadores, pela primeira vez eu vi a Igreja dando esse nome de fundadores às Comunidades Novas, eram parte da dimensão carismática da Igreja. [...] João Paulo II disse isso em 98, foi uma surpresa para todos nós, um Papa, em Pentecostes [...] Fez dois dias de encontro interessantíssimo com teólogos especialistas em Direito Canônico [...] Eu não continha as lágrimas, as lágrimas saíam como se eu, porque eu nunca esperei na vida um negócio desse. (Emmir Nogueira em entrevista a esta pesquisa).
Assim, as palavras de João Paulo II inseriam as realidades mais bem estruturadas da RCC, como a Comunidade Shalom, dentro da ação evangelizadora da Igreja no novo milênio, encaixando-as dentro da própria “dimensão carismática” da instituição, num trabalho de colaboração com a dimensão “petrina”, institucional.
O então cardeal Joseph Ratzinger, no Pentecostes de 1998, que ocupava o cargo de Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, também representa papel importante para a RCC e para as Novas Comunidades por ter conferido as bases teológicas para a definitiva afirmação, como lembrou Emmir Nogueira, de que tanto a dimensão institucional como a dimensão carismática seriam “co- essenciais” para a vida da Igreja, chegando mesmo a afirmar, já na condição de papa, que as Novas Comunidades eram “muito mais colaboradoras do ministério apostólico universal do Papa”.
Posso, sem reticências, afirmar acerca delas aquilo que foi afirmado dos Movimentos Eclesiais em outra ocasião:
Possuem uma centralização e organização interna competente; obediência ao Papa (extensiva a tudo o que emana do Vaticano); agilidade para disseminar os membros pela geografia do movimento; um trabalho molecular, penetrando todos os ambientes seculares; investimento maciço no trabalho vocacional, atraindo corpo a corpo os
130 Na verdade, a primeira referência de João Paulo II às Novas Comunidades havia sido dois anos antes, na Exortação Apostólica Vita Consecrata: “O Espírito que, ao longo dos tempos, suscitou numerosas formas de Vida Consagrada não cessa de assistir a Igreja [...] Sinal dessa intervenção são as chamadas Novas Fundações, com características de algum modo originais relativamente às tradicionais. [..] A originalidade destas novas comunidades consiste frequentemente no fato de se tratar de grupos compostos de homens e mulheres, de clérigos e leigos, de casados e solteiros, que seguem um estilo de vida particular de vida (n.62).
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jovens; acompanhamento pedagógico, formação, mostrando “zelo apostólico” para controlar social e moralmente seus membros; ruptura temporal da biografia do membro, passando a ser lida sua vida a partir do momento em que ingressou na “obra”; fomento de relacionamentos circulares, pois no próprio movimento o membro encontra oportunidades de lazer, relacionamento afetivo, possibilidades de trabalho, ambientes reconfortantes, quase uma instituição total, absorvendo o tempo e a afetividade da pessoa; rigidez disciplinar, austeridade, emocionalismo, como princípios básicos de espiritualidade que se tornam epicentro do estilo de vida do membro. Em seu conjunto, essas caraterísticas transformam os movimentos em grupos capazes de produzir um “autoabastecimento”, quase uma igreja dentro de outra. (URQUHART, 2002, p. 70).
Em Fortaleza, além da Comunidade Católica Shalom, que já possui aprovação dentro do Direito Canônico do Vaticano (como Associação Internacional Privada de Fiéis), temos a Comunidade Recado (fundada em 1984,
por Luis de Carvalho, e em caminho de reconhecimento diocesano – que
configura-se como o primeiro estágio de aprovação dentro da estrutura jurídica da Igreja), Comunidade Face de Cristo (fundada em 1990), Comunidade Anuncia-me, Comunidade Lumem, dentre outras, mostrando a forte presença da
RCC no cenário religioso da cidade131. Muitas outras comunidades paroquiais e
Novas Comunidades existem na cidade de Fortaleza, fazendo com que a cidade e seu entorno deem mostras de um arraigado cenário de fidelização católica, mesmo que nas novas roupagens “carismáticas”:
A Região Metropolitana de Fortaleza foge aos modelos binário e ternário estabelecidos com base na análise dos microdados do censo, apresentando uma estrutura intermediária e caracterizada pela significativa presença de católicos também no centro da Região Metropolitana. É possível observar que, mesmo estando localizada no litoral, Fortaleza permanece fortemente católica, ao contrário de muitas
131 Não posso deixar de registrar, aqui, o caso da Comunidade Católica Obreiros da Tardinha (COT). Nos anos 90 ela notabilizou-se por sua presença em muitas cidades do Ceará, chegando mesmo a ultrapassar a Comunidade Católica Shalom. Caracterizava-se, dentre outras coisas, por um forte culto da personalidade de seu fundador, Gilmar Ricarte (um traço marcante da RCC), pondo-o, muitas vezes, acima das orientações recebidas pelas autoridades eclesiásticas. Um silêncio reina em torno do que ocorreu com tal comunidade. Uns dizem que, durante o governo de Dom Claudio Hummes em Fortaleza, entre 1994 e 1998, houve uma quase “excomunhão” de seus membros. Na entrevista que realizei com Dom José Antônio, o mesmo silêncio se reproduziu, com exceção de informação sua de que o referido fundador “há muito tempo não aparecia nas reuniões do conselho arquidiocesano” e de que “os próprios membros da RCC reclamavam de algumas posturas” da comunidade. Ensaiei algumas tentativas de chegar a Gilmar, indo à antiga sede da Comunidade, no Centro de Fortaleza, mas fui recebido com certa desconfiança por uma suposta secretária, que anotou meu contato para que “me ligassem”. Passados dois anos, nenhuma resposta foi dada. Certo dia, encontrei um conjunto de jovens num sinal de trânsito pedindo ajuda para uma ‘ação evangelizadora” de sua Comunidade, a “Vocação de Jesus”. Ao indagar se aquela comunidade era a antiga COT, obtive “sim” como resposta, mas a moça foi-se ao ser questionada sobre o por quê da mudança no nome e onde poderia encontrar Gilmar. O caso da COT seria, caso elucidado, um importante elemento na análise das relações entre RCC e hierarquia católica.
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outras capitais, como Recife e Salvador [...] Imagens de Maria são entronizadas, cada vez em maior número, em praças e condomínios da capital cearense, e novos cultos a ela são criados nos bairros periféricos da cidade (MIRANDA, 2010, p. 15).
4.3- A liderança carismática de um fundador: o “elo” entre “o Deus que chama” e os homens “por ele chamados”
Trazendo em si o espírito da RCC, seu universo significativo de crenças, práticas e valores, as Novas Comunidades trilham caminhos próprios de consolidação e legitimação frente à Igreja Católica, estimulando, assim, uma
forte inclinação ao “culto de personalidade”132. Enquanto a RCC possui, por
exemplo, uma coordenação diocesana, local, submissa à autoridade paroquial e diocesana, as Novas Comunidades possuem um fundador, que engendra um “carisma”. Por essa particularidade, seus membros sentem-se “vocacionados” a uma vivência mais radical dentro da institucionalidade da Igreja Católica, constituindo uma “família”; na verdade, “chamados” a uma identidade particular, caracterizada como um carisma específico, constituindo uma “comunidade”, desenvolvendo um estilo de vida consagrada destinado indistintamente a homens e mulheres, casados e solteiros, famílias inteiras ou a apenas um dos cônjuges, leigos e sacerdotes. Uma “novidade”, portanto, no que até então se pensava acerca das formas de vida consagrada. Tudo isso tendo como origem o “chamado primeiro” de um “fundador”.
As comunidades são o resultado de uma ligação direta – possibilitada pelos carismas – entre Deus e determinados fiéis: “...surgiu da necessidade de uma vivência (a Comunidade Shalom)”, assim como dessa comunicação com o divino também decorre, na forma de “chamado”, a decisão de entrar na comunidade: “Depois de uma caminhada, você, em oração, sente entre você e deus o chamado para se consagrar” [...] Se a hierarquia fica distante, as lideranças laicas, no entanto, estão atentas e próximas o suficiente para facilitar – por meio de retiros, congressos, palestras e partilhas – o “chamado” de deus. (MIRANDA, 2012, p. 17).
As novas comunidades no cenário católico cumprem a função de ordenador e de esteio existencial, disponibilizando a seus membros elementos para reconstrução da identidade pessoal. Observa-se ainda que, mediante ritos de iniciação (aspirantado, postulantado) e formação prévia (noviciado), se acompanha e se supervisiona o processo de discernimento vocacional – que não deixa de ser um controle das intenções dos candidatos que, submetidos pela obediência, renunciam à sua autonomia pessoal – dos simpatizantes das novas comunidades que se inserem em grupos mais reduzidos, quais sejam as comunidades de Vida e as comunidades de Aliança (MARIZ&CARANZA, 2009, p. 147, grifos das autoras).
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No Brasil, os principais fundadores de Novas Comunidades são: Padre
Jonas Abib (Canção Nova), Padre Roberto Letieri133 (Toca de Assis), Gilberto
Barbosa (Obra de Maria), Moysés Azevedo (Shalom), Luís de Carvalho (Recado), Gilmar Ricarte (COT), dentre outros, que animam “verdadeiros ninhos espirituais da RCC” (CARRANZA, 2009, p. 39). Ressalte-se, contudo, que nem todas estão devidamente reconhecidas pela Cúria Romana.
A pertença a uma das Novas Comunidades se dá por meio de um “chamado vocacional”, ou seja, de uma “sedução” a um modo de vida configurado aos moldes de uma identidade, na verdade, “da” identidade mais
profunda do sujeito134. Seus membros creem que a descoberta de sua vocação
é o caminho mais curto para a salvação e para a felicidade. Sem a Comunidade, costumam dizer, não seriam “felizes por completo”, uma vez que “desde toda a eternidade” foram criados para serem de tal vocação. Isso porque, conforme veremos no capítulo seguinte, o mundo e suas biografias passam a ter um outro sentido a partir daquilo que será vivenciado, apregoado, experimentado e exigido na e pela Comunidade. O conjunto de regras e normas que compõem o ideário da Comunidade é sentido, pelo indivíduo, como emanado do próprio Deus, como vontade Deste para si, o que passa, então, a constituir a “sua” própria vontade. Viver em “tal forma de vida” não é mais uma ordenação vinda de fora, exterior, mas um desejo próprio, interiorizado como uma vontade divina que tornou-se a sua: de vontade objetiva passou à verdade interiorizada, externando-se nas práticas cotidianas. É a lógica da objetivação-interiorização-exteriorização observada por Peter Berger (1985), o que me permite compreender a vida nas Novas Comunidades como um poderoso mecanismo de “socialização secundária”. Por sua própria vontade é que o indivíduo se submete à
comunidade135.
133 Que, devido a vários problemas, encontra-se afastado do governo de sua comunidade. Mariz&MEDEIROS (2013) realizaram um estudo acerca das representações do seu afastamento entre os membros da comunidade.
134 Explicarei melhor tal elemento quando considerar o “chamado” à “vocação shalom” dos entrevistados.
135 No caso da Shalom, quando os vocacionados pedem ingresso na comunidade (seja de vida, seja de aliança), além de formulários, escrevem uma “carta” com o seguinte conteúdo: “Eu, fulano de tal, peço, por livre e espontânea vontade, ingresso na Comunidade Católica Shalom, na comunidade de vida (ou de aliança)”.
114 Ao transformar a vontade da Comunidade na “sua” vontade, aquela transforma-se numa convicção individual, o que faz com que a Comunidade se configure como um conjunto de indivíduos convictos de seu chamado, de um mesmo chamado, que é coletivo mas que exige, para sua realização, a adesão voluntária e individual de cada um deles.
O alicerce da vocação, da vida comunitária e do chamado de todos aqueles que somam-se à Comunidade é o “chamado primeiro” do fundador. No seu “chamado”, e na sua resposta a ele, estão, segundo se crê, o chamado e a resposta de todos aqueles que juntarem-se a ele depois. Um leigo ou um sacerdote “sentem-se chamados” a organizar uma nova experiência missionária
com regras e modo de atuação próprios, que constituirá o “carisma” da
comunidade (ou seja, a identidade própria daquele grupo, depois tornado, pelo processo de reconhecimento a nível diocesano e a nível de Cúria Romana, uma “comunidade” dentro do catolicismo).
Embora a discussão acerca da “dominação carismática” seja feita mais à frente, cumpre aqui destacar, de início, como lembrava Max WEBER, que o carisma
[...] constitui, onde existe, uma “vocação”, no sentido enfático da palavra: como “missão” ou “tarefa” íntima [...] O carisma é a grande força revolucionária nas épocas de forte vinculação à tradição. Diferentemente da força revolucionária da ratio, que ou atua de fora para dentro – pela modificação das circunstâncias e problemas da vida e assim, indiretamente, das respectivas atitudes -, ou então por intelectualização, o carisma pode ser uma transformação com ponto de partida íntimo, a qual, nascida de miséria ou entusiasmos, significa uma modificação de direção da consciência e das ações, com orientação totalmente nova de todas as atitudes diante de todas as formas de vida e diante do “mundo”, em geral. (2012, p.160.161. Grifo do autor).
Compreender o carisma, em sua manifestação sociológica, seguindo os passos do sociólogo alemão, é compreender o surgimento de uma ideia “íntima” de dever, de “chamado” - “vocação” -, que não se realiza a partir de um dimensão
meramente intelectual ou racional136, que opera mudanças na consciência dos
sujeitos que, a partir daí, por uma série de rupturas com sua vida pregressa e na
136 Apesar de, no caso das Novas Comunidades, o “chamado” ou o “carisma” do fundador necessitar, para sua própria legitimação e para perdurar no tempo, da confirmação burocrático- racional da hierarquia católica para demonstrar sua validade enquanto “carisma”. O aspecto dual dessa realidade (carisma + instituição), por conter o fulcro desta pesquisa, será explicitado mais adiante, no capítulo 6.
115 aquisição de novos hábitos, passam a viver uma “nova vida”, sob a batuta de um líder (fundador). Se a religião é uma espécie particular do “agir em comunidade”, a liderança crida como carismática engendra uma outra forma de agir ainda mais particular.
Tudo começa, para a Comunidade, com a narrativa da experiência
pessoal vivenciada pelo fundador137, dentro do contexto da RCC, que aos
poucos vai “radicalizando” sua experiência e aglutinando em seu redor outros sujeitos que serão “moldados” a partir daquilo que enunciará como “vontade divina” para si e para aqueles que vierem juntar-se a ele (ou a ela).
A pessoa do fundador porta, conforme se crê, uma excepcionalidade, uma graça extraordinária, servindo ele mesmo como um elo de ligação entre o mundo sagrado e o mundo profano (o fundador é o laço que une os membros à vontade de Deus, uma vez que esta é expressa para eles naquilo que “Deus revela” ao fundador).
Segundo Gislaine, co-fundadora da Comunidade Óasis (RS), em formação direcionada aos membros das Novas Comunidades, o carisma do fundador:
[...] é o carisma da comunidade [...] Quando Deus pensou o nosso fundador, ele pensou em cada um de nós em nossa existência, ele pensou em “Oásis’, eu não existira se eu não fosse “Oásis”. Nós temos o mesmo DNA. [...] A Chica, como fundadora, me dá a capacidade de eu saber quem eu sou, o que Deus pensou para mim, ela vai me revelando, vai me deixando claro o projeto de Deus a meu respeito. Não basta viver na Comunidade, mas sim ser da comunidade, ser daquela família. O nome da Comunidade passa a ser o meu nome. [...] A ponto de as pessoas me identificarem, dizerem assim: “ela só pode ser da Oásis”. O carisma é uma verdade. [...]. (Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=ut-RCjZm2GI. Acesso em 14/12/2016).
Observemos que, segundo a pregadora, não existe comunidade sem o fundador, pois ela nada mais é do que aquilo que fora a ele “revelado”. Há uma espécie de “DNA”, um código “genético” que une cada um dos membros da
137 Segundo dados, 80% dos fundadores de Novas Comunidades são do sexo masculino, e boa parte casados, sendo suas esposas as co-fundadoras de tais comunidades. No caso da Canção Nova, temos Padre Jonas como fundador, e Luzia Santiago como co-fundadora, sendo seu marido, Eto, membro do conselho geral da Comunidade. No caso da Shalom, temos Moysés Azevedo como fundador, tendo feito opção pelo celibato consagrado; e Emmir Nogueira, casada, como co-fundadora, mas seu esposo não é membro da Comunidade, sendo ela o único membro da Comunidade de Vida que não é casada com outro membro. A Comunidade Recado, por sua vez, tem Luis de Carvalho, que é casado, como seu fundador, mas Josilene Pinto, que estava com ele desde os primórdios, não é considerada a co-fundadora.
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comunidade a seu líder, ligação essa que expressa o “projeto de Deus”, que
existe desde sempre como uma “verdade” acerca dos sujeitos daquela coletividade, pois olhar para cada um deles é olhar para o “carisma”, e olhar para o carisma é olhar para o fundador. Logo, os sujeitos perdem suas identidades individuais para incorporarem a identidade comunitária que está centrada na persona do fundador.
Vejamos algumas declarações de membros da Comunidade Católica Shalom que expressam exatamente essa percepção:
[Moysés é] nosso fundador porque Deus deu a ele uma inspiração de algo novo na Igreja [...] colocou no coração dele e chamou outras pessoas que têm o mesmo chamado do que ele [...] ele é quem tem a intuição primitiva de dizer o que é ou não é condizente com essa inspiração primeira. [...] O carisma é ele e os outros chamados, os que estão dentro da Comunidade (Carmadélio).
[A história da Comunidade Shalom] é a minha história, pois é a vocação que Deus me deu. O que está lá escrito é a história de todos nós. No fundo, é a nossa história. É mais a nossa história do que a dele (João Patriolino).
Se não fosse a Comunidade eu não sei onde eu estava. A Comunidade dá sentido à minha vida (Lulu).
Eu sou shalom, minha identidade, hoje, é shalom, meu primeiro sobrenome é shalom [...] (Luciana Romcy).
[Na Comunidade Shalom) Eu descobri o que eu sou! (Josefa Alves). Então, a vocação está inscrita naquilo que Deus deseja de mim [...] na minha identidade mais profunda, por exemplo, eu sou mulher, na minha identidade mais profunda eu sou shalom. Pronto, é essa a base antropológica e teológica dentro da vida consagrada. Então o chamado de Deus não vem depois, ele vem inscrito em mim. Eu sou livre para atender esse chamado ou para não atender. Quanto mais eu atender esse chamado mais eu vou fazer a vontade de Deus para minha vida. Então, se eu não cumprir a vontade de Deus para mim significa dizer que eu não serei tão feliz quanto eu seria se cumprisse sua vontade (Emmir Nogueira).
De tal forma opera-se uma simbiose entre a identidade comunitária e a identidade pessoal que, segundo vimos na pregação transcrita e nos depoimentos acima, olhar para um membro da Comunidade é olhar para a própria comunidade, o que significa olhar para o seu fundador.