DEFINITION DE PROCESSUS DE CONCEPTION

O Evangelho de Mateus capítulo 18. 23-35, traz a narrativa de uma parábola contada por Jesus. A história gira em torno de um rei que resolve procurar os seus devedores para receber o que esses lhes deviam. Foi-lhe apresentado um que lhe devia 10 mil talentos (talento era a maior unidade utilizada para calcular o peso da prata, ouro etc). Na parábola, Jesus propõe um valor impagável. É interessante observar que a única vez que esse valor aparece na Bíblia foi quando Hamã234 propunha exterminar o povo judeu e prometeu ao rei Assuero que daria dez mil talentos de prata para o tesouro do rei quando os assassinos tivessem matado todos os judeus do império. A única coisa que poderia satisfazer o ódio de Hamã era ver exterminado toda a raça judaica como bode expiatório.

Pensando no peso aproximado de 30 quilos para cada talento, estamos falando de 30 mil quilos de prata. Essa era a dívida do credor que relata Mateus. Ao ser cobrado pelo seu senhor e sem condições de pagar, o servo prosta-se e o reverencia dizendo: “Senhor, se generoso para comigo, e tudo te pagarei”. O senhor daquele servo se move de “íntima compaixão”, manda soltá-lo e lhe

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A história é narrada no livro de Ester. A principal personagem do livro é Ester, uma judia que conquista o lugar de esposa do rei persa (Xerxes – 486-465 a.C). Assim, consegue impedir o extermínio do seu povo que estava cativo neste império.

perdoa sua enorme dívida. A figura perdoadora é uma representação do Cristo, que se move de íntima compaixão para com os pecadores. Trata-se de um movimento viceral de Deus onde impera a misericórdia.

Saindo dali, esse servo encontra seu conservo que lhe deve apenas 100 dinheiros ou denários. De acordo com Mateus 20.1-16, pode-se inferir que um denário era o salário de uma diária de trabalho. Logo, esse conservo devia cem diárias de trabalho. Apenas como referência e com objetivo de compararmos a disparidade entre a dívida do servo com seu senhor e a dívida do conservo, o Novo Dicionário Bíblico235, na edição de 1998, informa que um talento equivalia a 960 dólares e um denário a 16 centavos de dólar. Numa conta simples concluímos que a dívida do servo era de 9.600.000 dólares e a do seu conservo era de apenas 16.00 dólares. Para receber essa quantia, o servo que havia sido perdoado pelo seu senhor, lançou mão do conservo e sufocava-o dizendo: “Paga- me o que me deves. Então o seu companheiro, prostrando-se aos seus pés, rogava-lhe, dizendo: Sê generoso para comigo, e tudo te pagarei”. Ele não aceitou o pedido de seu companheiro, antes foi e lhe encerrou na prisão, até que pagasse toda a sua dívida.

A palavra nephesh (em hebraico) foi traduzida na Septuaginta como psique que em nossas traduções aparece como alma, podendo também ser traduzida como garganta. É pela garganta que passam os alimentos bem como o ar que respiramos. Lançar mão e sufocar é tentar privar da vida, privar da liberdade. É um sinônimo de cadeia onde a vida é cerceada. Assim acontece na mimesis violenta. Por muito pouco, ela sufoca, põe medo, encurrala, cerceia a liberdade do outro se esquecendo do perdão que recebeu. O problema do servo e sua ira contra o seu senhor nada tinha haver com o seu companheiro, mas ele o elege como bode expiatório e nele descarrega o seu rancor.

Sabendo o senhor que o servo tinha encerrado o seu companheiro na prisão, convoca-o a sua presença e o chama de malvado e diz que ele deveria ter compaixão como o senhor havia tido misericórdia dele. Não exigiu dele

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misericórdia, mas compaixão236. A misericórdia está bem além da compaixão. E aqui podemos separar a graça da misericórdia. Enquanto graça é um favor não merecido, é dar aquilo que não se merece; a misericórdia consiste em não dar aquilo que merecemos, ou seja, o senhor deixou de encerrar o servo e a sua família na prisão para que a liberdade de viver não fosse prejudicada. Para o senhor, isso, segundo a Lei, era seu direito e a real compreensão de justiça, mas “além de eliminar o perdão via sacrifício, Jesus o coloca no nível das relações econômicas do perdão aos devedores”.237

Quando se trata do perdoar os sentimentos nos enganam. Eles se apresentam em roupagem fictícia, como substitutos daquilo que estamos procurando desesperadamente e não conseguimos achar. Quando se é confrontado com a necessidade de decidir, do dever de perdoar como fundante para a liberdade, os sentimentos atacam e dão ao psiquismo todas as armas possíveis para uma confrontação com a verdade. A pessoa que está “doente” por não decidir perdoar é iludida pelos sentimentos que lhe apresentam, todos os fracassos possíveis ao se deixar levar pela idéia de perdão. A figura do ofensor está sempre presente no momento de perdoar. O outro é visto como maior, o agressor, o carrasco, aquele que conseguiu “trincar” a barreira de porcelana do coração e isso é imperdoável porque não existe reparo, não existem ferramentas, “conhecidas pelo ofendido na sua subjetividade”, capazes de restabelecer a harmonia que existia antes da ofensa recebida.

Por outro lado, quando a decisão de perdoar é tomada, ela desencadeia um processo em que o ofensor, representado no psiquismo pela a agressão, será “vencido” não pela vingança, mas pela decisão do agredido, em seguir o modelo de Jesus, ou seja, não retribuir o mal com o mal. Daí em diante inicia-se

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Em sua Pequena Enciclopédia de Moral e Civismo, pp 103, 394, o Frei Fernando Bastos de Avila define as duas palavras como: Misericórdia, do latim “miser” = triste, infeliz, miserável + cor

= coração. Denota sensibilidade do coração pela miséria alheia, bem como saber perdoar a ofensa recebida, quando se teria o poder de revidá-la ou castigá-la, A misericórdia perdoa sem ressentimento; sabe se compadecer da dor alheia e mobilizar os recurs os para cumprí-la ou aliviá-la, sem humilhar. Compaixão. Do latim “cum” + “pati”, “patior”= sofrer com. É o sentimento de pesar despertado pelo sofrimento alheio, levando ao esforço para minorá -lo. Dessa forma, pelo uso, a misericórdia está ligada a um sentimento que produz uma práxis, já a compaixão pode ser apenas sentimental sem produzir nada que alivie a dor do outro.

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no psiquismo o processo de desintegração, de evaporação, de superação ou ainda de distanciamento da ofensa recebida. Não estamos propondo aqui o esquecimento ou apagamento de sensações referentes às mágoas sentidas, mas sim substituição de sentimentos. Sentimentos bons e de valor ético- espiritual elevado tomarão o lugar daqueles que traziam tristezas. Quando as lembranças maldosas se apresentarem serão confrontadas por uma força maior, a lembrança do novum dado por decisão pessoal. Também não se trata de desprezar a ira, a raiva, o extravasamento por palavras em relação ao agressor; trata-se de, apesar disso, abrir-se para novos sentimentos que serão gerados ou buscados no psiquismo para suportar as ofensas recebidas.

É possível aplicarmos aqui o entendimento bíblico dos Evangelhos para a palavra perdoar. O verbo grego “aphiemi” (mandar embora soltar) e apoluõ (libertar) escrito por Lucas 6.37: “Perdoai e sereis perdoados”. Cristo é a pessoa que diz que o ser humano é livre, ou seja, faz o que Cristo faz, dá a sua vida por si mesmo e pelos outros. Esse amor divino aparece na Madona Sistina. É tentar compreender você mesmo através do outro. É o fundo humano de gratidão que nos dá possibilidade de entrarmos em uma nova relação amorosa com os outros e nisto está presente a misericórdia.

Misericórdia radical é uma realidade que nasce com Deus. Uma vez debaixo dessa realidade ela passa ser modelo para se fazer tudo. Às vezes se faz coisas boas, mas ainda se está sob o sacrifício. É preciso converter-se ao bem realizando-o sob a misericórdia. As vezes criticamos os judeus pela crucificação de Jesus, se lá estivéssemos, como seres miméticos que somos, provavelmente teríamos pedido a morte de Jesus. Na mimesis violenta, querendo ser bom se malha o mal (Judas); na mimesis do amor isso não é necessário. Por isso ao ser descoberto pelo Evangelho não somos levados a nos culpabilizar, mas a se libertar para ficarmos soltos.