Améliorations envisageables des installations solaires collectives

Apresentarei, abaixo, as ‘secções’ das Festas do Domingo de Ramos e da Purificação da Virgem Maria (2 de fevereiro), no respeitante às Procissões e às Missas, identificando – pela comparação do MB 1558 com os MR-S 1886, MR 1921 e o MB 1924 – os elementos comuns e diversos nas mesmas celebrações, entre os diferentes Missais.

2.6.1. Dominica in palmis

O Domingo de Ramos ou, em latim, «Dominica in palmis» é o último Domingo antes da Páscoa. Antecede o Tríduo Pascal e contém alguns traços próprios no Rito Bracarense, conforme os MB 1558 e o MB 1924. Estes Livros Bracarenses, postos em paralelo com os MR-S 1886 e MR 1921, possuem alguns traços peculiares, embora a última edição do Missale Bracarense se tenha ‘atualizado’ face à edição anterior, de remota aproximação.

2.6.1.1. Procissão

A Celebração do Domingo de Ramos, segundo o Rito Bracarense, de acordo com o MB 1924, contém, no essencial, os mesmos elementos presentes no antigo MB 1558. As rubricas iniciais dão indicações quanto à ornamentação do espaço, isto é, da Sacristia e da Igreja: «desde a Sacristia até ao Altar, ornamente-se com paramentos violeta, sejam descobertas as próprias imagens [que haviam sido cobertas na Quarta-feira de cinzas] até ao fim da Procissão, e, no regresso desta, sejam as Imagens e o Altar cobertos, como antes»548_.

Na verdade, a igreja é ornada de ramos de palmeira, sendo inclusive o altar desprovido de imagens e dos reliquaria. Em seguida, dita a Hora Prima, prepara-se a Procissão, segundo esta ordem: o Sacerdote, de paramentos violeta; o Diácono (ou Subdiácono), com paramentos da mesma cor; dois Turiferários (vestidos com Dalmática); Cruciferário (com a cruz descoberta), ladeado de dois Ceroferários (com as velas acesas). O cortejo inclui ainda: seis (se o Ofício ocorre na Catedral) ou quatro Cantores, revestidos

126

de Capas e levando ceptros nas mãos. Se o Bispo («Pontifex») abençoar os ramos, assume as Vestes sagradas das cores já meniconadas, com uma Capa e uma Mitra simples. Então, o Pontífice ou o Sacerdote, precedido dos Ministros supra referidos, dirige-se para o «Cruciarum», faz a aspersão da água benta – com a Antífona «Aspérges me», sem o «Glória Patri», e a Oração «Exaúdi nos, Dómine sancte». Seguem a Procissão enquanto cantam o Responsório «Collegérunt pontífices» (texto Bíblico, de João 11, 47-29, 50 e 53)549_{. Até aqui, apenas os Missais Bracarenses se correspondem}550_.

Os Missais Romano-Seraphicum (1886) e Romanum (1921), com os quais confrontei o MB 1558 e o MB 1924, nos quadros sinóticos em Anexo no presente estudo, diferem – até ao momento da Aspersio – da liturgia de Braga. Estes iniciam a Celebração depois da Hora Tércia e da Aspersão. De seguida é que o Celebrante – paramentado da cor já mencionada – procede à benção dos ramos de palmeira e de oliveira, no meio do Altar ou do lado da Epístola. O Coro, em ambos os livros, inicia, primeiro, a Antífona «Hossána Fílio David», a qual, terminada, dá lugar à benção dos ramos, com a Oração «Deus, quem dilígere et amáre». Depois, é lida uma leitura, retirada do livro do Êxodo: «In diébus illis: Venérunt fili Israël». Em seguida, canta-se o Gradual «Collegérunt Pontífices», isto é o Responsório que, no Rito Bracarense, se canta após a bênção dos ramos551_{. O MR-S 1886 e o MR 1921 incluem, à escolha, outro Responsório: «In monte}

Olivéti ad Patrem […]. * Spíritus quidem promptus […]. v/. Vigiláte, et oráte, ut non intrétis in tentatiónem»552_.

O MB 1924 continua, seguindo o MB 1558. Segundo as rubricas, repete-se o Responsório «Collegérunt», conforme a conveniência, até que se chegue ao local da bênção dos ramos553_{. Chegados ao local, o Cruciferário traz a Cruz, juntamente com os}

Ceroferários, voltando-se para ocidente, diante da mesa onde estiverem colocados os ramos a ser abençoados. O Sacerdote, o Diácono e demais Ministros sentam-se do lado oposto, para a recitação da Hora Tércia, finda a qual, o Subdiácono recebe o livro, faz a reverência ao Celebrante, dirigindo-se ao lado esquerdo do Altar (o cornu da Epístola), onde lê a Profecia de Isaías (capítulo 62, versículos 11-12; 53, 1-7): «Hæc dicit Dóminus Deus: Dícite fíliæ Sion: Ecce Salvátor tuus»554_{. Depois da Leitura da Profecia, o}

549_{Cf. MB 1924, 144.} 550 _{Cf. ANEXO F, 271.} 551_{Cf. MB 1924, 144.} 552_{MB 1924} 553_{Cf. MB 1924, 144.} 554_{MB 1924, 145.}

127

Subdiácono retoma ao seu lugar, e o coro canta o Versículo: «Christus factus est pro nobis obédiens usque ad mortem […]»555_{. A seguir, o Diácono recebe a bênção do Celebrante e}

dirige-se com o livro do Evangelho ao lado direito da mesa, procedendo à leitura, de face voltada para norte: « Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum. […] In Illo témpore: Cum appropinquásset Jesus Jerosólymis […]»556_{. Aqui o MB 1924 concorda}

com os Missais Seráfico (MR-S 1886) e Romano (1921), quanto ao Evangelho. Os MB, ao contrário, contêm a saudação «v/. Dóminus vobíscum» e a resposta «R/. Et cum spíritu

tuo», antes da leitura do Evangelho, enquanto os outros Missais a incluem depois, para a bênção dos ramos557_.

Entretanto, procede-se ao Sermão, seguido da bênção dos ramos558_{. O Celebrante –}

seja o Bispo ou até o Sacerdote – diz, depois, a meia voz o diálogo seguinte: «v/. Ajutórium nostrum in nómine Dómini»; «R/. Qui fecit cælum et terram»; «v/. Sit

nomen Dómini benedíctum»; «R/. Ex hoc nunc et usque in sǽculum»; «v/. Dóminus

vobíscum»; «R/. Et cum spíritu tuo»559. Nos dois Missais de Braga, a bênção dos ramos

segue o mesmo esquema, com este diálogo e as Orações, precedidas pela admonição «Orémus»: 1. «Deus cujus Fílius pro salúte géneris […] benedícere dignáre hos palmárum […] Amen»560; 2. «Omnípotens Jesu Christe […] hos palmárum cæterarúmque

ramos fróndium seu flores benedícere»561_{; 3. «Omnípotens sempitérne Deus, qui in}

dilúvio Noë […] véritas tuas sanctíficet»562_{; 4. «Bone Redémptor Dómine»}563_{; 5. «Deus}

qui dispérsa cóngregas […] bénedic étiam hos ramos […]»564_.

Dita a última das cinco Orações para a bênção dos ramos, segue-se o Præfatio,

cantado, com notação musical registada: «Per ómnia sǽcula sæculórum. R/. Amen.

v/. Dóminus vobíscum. R/. Et cum spíritu tuo. v/. Sursum corda. R/. Habémus ad

Dóminum. v/. Grátias agámus Dómino Deo nostro. R/. Dignum et justum est»565_{; «Vere}

dignum et justum est, ǽquum et salutáre […] Dómine sancte […] Qui gloriáris in consílio Sanctórum tuórrum […]»566_{. O texto é o mesmo nos quatro Missais que comaprei (o MB}

555_{MB 1924, 145.} 556_{MB 1924, 145.} 557_{Cf. ANEXO F, 280.} 558_{Cf. MB 1924, 146.} 559_{MB 1924, 146.} 560_{MB 1924, 146.} 561_{MB 1924, 146.} 562_{MB 1924, 146-147.} 563_{MB 1924, 147.} 564_{MB 1924, 147.} 565_{MB 1924, 147.} 566_{MB 1924, 148.}

128

1924, o MB 1558, o MR-S 1886 e o MR 1921), bem como a música (no geral) – sobre a qual abordarei mais à frente, em outro ponto da Dissertação. Segue-se o Sanctus, no tom (musical) ferial567_{: «Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dóminus Deus Sábaoth. Pleni sunt cæli et}

terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis»568_.

O MB 1924 prossegue, após o canto do Sanctus, com a aspersão (e a Antífona

«Aspérges me» sem o Salmo, a meia voz) e incensação (em silêncio) dos ramos569_.

O Sacerdote profere, então, a Oração «Hæc tibi, Dómine, festa recolúntur, et ánnuis exácta currículis memorántur: in quibus infántium […]», à qual se responde: «R/. Amen»,

precedida do diálogo: «v./ Dóminus vobíscum» e a resposta, «R/. Et cum spíritu tuo» 570_.

De modo diferente se procede no MR-S 1886 e no MR 1921: Depois da Leitura do Evangelho, não se prevê, como nos Missais Bracarenses, a bênção dos ramos com as cinco orações já referidas (no MB 1558 e no MB 1924), mas apenas com uma Oração – «Auge fidem in te sperántium […] benedicántur et hi pálmites palmárum […]» – a qual, uma vez recitada, dá lugar ao (mesmo) Præfatio. Entoa-se, posteriormente, o Sanctus – também no tom ferial – e, no final deste, as seguintes orações para a bênção dos ramos, precedidas da adominição «Orémus», a saber: 1. «Pétimus, Dómine sancte, Pater omnípotens […] benedícere, et sanctificáre dignéris […]»; 2. «Deus, qui dispérsa cóngregas […] bénedic étiam hos ramos palmæ […] Qui tecum»; 3. «Deus, qui miro dispositiónis órdine, ex rebus étiam insensibílibus […]»; 4. «Deus, qui per olívæ ramum […] præsta, quæsumus; ut hos olívæ, ceterárumque áborum ramos, cœlésti benedictióne […]»; 5. «Bénedic, quæsumus, Dómine, hos palmárum». Em seguida, de modo semelhante ao Rito Bracarense, o Celebrante coloca incenso no turíbulo, asperge os ramos com água benta, dizendo a Antífona «Aspérges me», e incensa-os três vezes.

Por seu turno, depois da bênção e incensação dos ramos, o MR-S 1886 e MR 1921, emboram seguindo o mesmo esquema, não incluem a Oração existente nos livros litúrgicos de Braga (nos MB de 1158 e 1924, «Hæc tibi»), mas prevêm outra: «Deus, qui Fílium tuum Jesus Christum Dóminum nostrum, pro salúte nostra in hunc mundum misísti […]». As rubricas também divergem, neste ponto: nos MB 1558 e MB 1924, as indicações resume-se ao essencial: o Celebrante distribui os ramos, primeiro ao Clero

567 _{Cf. MB 1924, 149.} 568_{MB 1924, 149.} 569_{Cf. MB 1924, 149.} 570_{MB 1924, 149.}

129

‘mais digno’ e aos Ministros; depois a dois Presbíteros, aos Cónegos, Beneficiados e outros, permanecendo todos nos seus lugares571_{. Nos outros Missais, com os quais}

comaprei os livros Bracarenses referidos, as indicações são estas:

«terminada a bênção, o mais dingo de entre o Clero sobe ao Altar, e dá um ramo bento ao Celebrante, o qual não genuflete nem apresenta a mão para ser beijada. Depois, o Celebrante, permanecendo diante do Altar [e] voltado para o povo, distribui os ramos, a começar pelo mais digno, que o[s] [ramo][s] recebe, e depois [distribui] ao Diácono e Subdiácono, e demais Clérigos, cada qual segundo a [sua] ordem, e, por último, os leigos: todos genufletem e beijam o ramo e a mão do Celebrante, excepto os Prelados […]»572_.

A distribuição dos ramos – segundo os Missais comparados – é feita, enquanto se cantam as Antífonas: 1. «Púeri Hebræórum, portántes ramos olivárum»; 2. «Púeri Hebræórum vestiménta». Os Missales Seráfico (MR-S 1886) e Romano (MR 1921) incluem ainda outros elementos: a) finalizada a distribuição, uma Oração: «Omnípotens

sempitérne Deus, qui Dóminum nostrum Jesum Christum super pullum ásinæ […]»573_.

b) antes de sairem em Procissão, o celebrante introduz incenso no turíbulo e o Diácono, voltado para o povo, faz o convite: «Procedámus in pace», ao qual se responde: «In nómine Christi. Amen»574. c) As restantes indicações referem-se à ordenação do cortejo

processional: o Subdiácono levando a Cruz ao meio entre dos Acólitos com velas acesas; segue-se o Clero, segundo a ordem; em último lugar, o Celebrante e o Diácono à sua esquerda. Todos seguram o ramo nas mãos e cantam a Antífona: «Cum appropinquáret Dóminus Jerosólymam»575_.

O MB 1558 e o MB 1924, na verdade, apenas incluem a seguinte rubrica: «Feita a distribuição [dos ramos], regressem em Procissão para a Igreja, cantando a Antífona seguinte: […] Cum appropinquásset Dóminus Jesus Jerosólymam»576_{. A Antífona, com}

efeito, é a mesma nos quatro Missais, seja o Bracarense mais antigo, seja o Seráfico, o Romano, ou Bracarense da última edição. Existem, porém particularidades interessantes:

571_{Cf. ANEXO F, 282. Cf também MB 1924, 150.} 572_{Cf. MR-S 1886 e MR 1921, no ANEXO F, 282.} 573_{Cf. ANEXO F, 283.} 574_{Cf. ANEXO F, 283.} 575_{Cf. ANEXO F, 283.} 576_{MB 1924, 150.}

130

1. O tempo verbal577_{: a) Os Missais Bracarenses adotam o verbo appropinquo}578