Leçon 1 : MONOTHÉISME CHRÉTIEN
« Écoute, Israël ! L’Éternel, notre Dieu, l’Éternel est un » (Deutéronome 6:4).
« Dieu est unique » (Galates 3:20).
Il y a un Dieu. Il y a un seul Dieu. Cette doctrine est au centre du message de la Bible, car l’Ancien Testament et le Nouveau Testament l’enseignent, tous les deux, pleinement et avec insistance. En dépit de la simplicité de ce message et de la clarté avec laquelle la Bible le présente, nombre de ceux qui croient en l’existence de Dieu ne l’ont pas compris.
Même à l’intérieur de la chrétienté beaucoup de gens, y compris des théologiens, n’ont pas compris ce message merveilleux et essentiel. Notre propos est de nous attaquer à ce problème, et d’affirmer et d’expliquer la doctrine biblique de l’Unicité de Dieu.
Monothéisme Défini La croyance en un seul Dieu est appelée monothéisme, qui vient de deux mots grecs : monos, signifiant seul, unique, un ; et theos, signifiant Dieu. Quiconque n’accepte pas le monothéisme peut être classifié dans l’un des cas suivants : un athée : celui qui nie l’existence de Dieu ; un agnostique : celui qui affirme que l’existence de Dieu est inconnue et probablement inconnaissable ; un panthéiste : celui qui égale Dieu avec la nature et les forces de l’univers ; ou un polythéiste : celui qui croit en plusieurs dieux.
Le Dithéisme, la croyance en deux dieux, est une forme de polythéisme, et de même pour le trithéisme, la croyance en trois dieux. Parmi les religions importantes du monde, trois sont monothéistes : le Judaïsme, l’Islam et le Christianisme. Toutefois, dans les rangs de ceux qui se nomment eux-mêmes chrétiens, il existe plusieurs concepts divergents concernant la nature de la Divinité. Un de ces concepts, appelé trinitarisme, affirme qu’il y a trois personnes distinctes dans la Divinité - Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint- Esprit - et cependant un Dieu (voir Chapitre XI).
Dans les rangs du trinitarisme, on peut distinguer deux tendances extrêmes.
D’un côté, certains trinitaires mettent l’accent sur l’unité de Dieu sans avoir une compréhension développée avec minutie de la signification des trois personnes distinctes dans la Divinité.
D’un autre côté, d’autres trinitaires mettent l’accent sur la triade de la trinité au point qu’ils croient en trois êtres conscients, et leur concept est essentiellement trithéiste. En plus du trinitarisme, il y a la doctrine du Binitarisme,
qui ne répertorie pas le Saint-Esprit comme une personne séparée mais affirme la croyance en deux personnes dans la Divinité.
Nombre de monothéistes ont signalé qu’à la fois le trinitarisme et le binitarisme affaiblissent le monothéisme strict enseigné par la Bible. Ils insistent sur le fait que la Divinité ne peut pas être divisée en personnes et que Dieu est absolument un.
Ces croyants en un monothéisme strict se rangent en deux classes. Une classe affirme qu’il n’y a qu’un seul Dieu, tout en niant, d’une manière ou d’une autre, la pleine déité de Jésus-Christ. Ce concept a été représenté au début de l’histoire de l’Église par les monarchistes dynamiques, tel que Paul de Samosate, et par les ariens conduit par Arius.
Ces groupes ont relégué Jésus à la position de dieu créé, de dieu subordonné, de dieu cadet ou de demi-dieu. La seconde classe de vrais monothéistes croie en un seul Dieu, mais de plus croie que la plénitude de la Divinité est manifestée en Jésus-Christ.
Ils croient que Père, Fils et Saint-Esprit sont des manifestations, des modes, des fonctions ou des relations que le Dieu unique a manifestées envers l’homme.
Les historiens de l’Église ont utilisé les termes de modalisme et de monarchisme modalistique pour décrire ces concepts tels que les ont maintenus les premiers dirigeants de l’Église comme Noetus, Praxeas et Sabellius (voir Chapitre X).
Au vingtième siècle, ceux qui croient à la fois à l’indivisible unicité de Dieu et à la pleine déité de Jésus-Christ utilisent fréquemment le terme Unicité pour décrire leur croyance. Ils utilisent aussi les termes « Un Dieu » et « Nom de Jésus
» comme adjectifs pour se nommer eux-mêmes ; alors que leurs adversaires parfois utilisent les désignations trompeuses ou péjoratives de « Jésus Seulement
» ou « Nouvelle Issue » (le label « Jésus Seulement » est trompeur parce que pour les trinitaires il implique un dénigrement du Père et du Saint-Esprit.
Toutefois, les croyants Unicitaires ne nient pas le Père et le Saint-Esprit, mais au contraire voient le Père et le Saint-Esprit comme des rôles différents du Dieu unique qui est l’Esprit de Jésus).
En résumé, la chrétienté a produit quatre concepts de base concernant la Divinité : 1) le trinitarisme, 2) le binitarisme, 3) le monothéisme strict avec un
de Dieu (la Bible) déclare sur le sujet.
L’Ancien Testament Enseigne Qu’Il Y A Un Seul Dieu
L’expression classique de la doctrine d’un seul Dieu se trouve dans Deutéronome 6:4 : « Écoute, Israël ! L’Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel ».
Ce verset des Écritures est devenu l’affirmation la plus distinctive et la plus importante de la foi pour les Juifs.
Ils l’appellent le Shema, d’après le premier mot de la phrase en hébreu, et ils le citent souvent en français comme suit : « Écoute, ô Israël, le SEIGNEUR est notre Dieu, le SEIGNEUR est un » (voir aussi la NIV) I. Traditionnellement, un Juif pieux essaie toujours de faire cette profession de foi juste avant sa mort.
Dans Deutéronome 6:5, Dieu fait suivre l’annonce du verset précédent par un commandement qui demande une croyance totale et un amour total en Lui comme l’unique et seul Dieu : « Tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force ». Nous devrions noter l’importance avec laquelle Dieu s’attache à Deutéronome 6:4-5.
Il commande que ces versets soient placés dans le cœur (verset 6), enseignés aux enfants tout au long du jour (verset 7), liés à la main et au front (verset 8) et écrit sur les poteaux et les portes des maisons (verset 9). Les Juifs orthodoxes obéissent littéralement à ces commandements aujourd’hui en liant des tefillin (phylactères) sur leurs avant-bras et sur leur front quand ils prient, et en plaçant des mezuzzah sur leurs portes et leurs poteaux (les tefillin sont de petites boîtes attachées au corps par des lanières de cuir, et les mezuzzah sont des boîtes en forme de rouleaux).
À l’intérieur des deux types de boîtes se trouvent des versets des Écritures écrits à la main à l’encre noire par un homme juste qui a observé certains rites de purification. Les versets des Écritures sont généralement Deutéronome 6:4-9, 11:18-21, Exode 13:8-10 et 13:14-16. Pendant un voyage à Jérusalem, oU nous avons recueilli les informations ci-dessus1, nous avons tenté d’acheter un tefillin. Le marchand Juif orthodoxe a dit qu’il ne vendait pas de tefillin aux chrétiens parce qu’ils ne croient pas et n’ont pas la vénération conforme à ces versets des Écritures.
Quand nous EUMes cité Deutéronome 6:4 et expliqué notre adhésion totale à lui, ses yeux s’éclairèrent et il promit de nous en vendre à la condition que nous traitions le tefillin avec attention et respect. Son inquiétude montre la vénération extrême et la profondeur de croyance qu’ont les Juifs pour le concept d’un Dieu unique. Il révèle aussi qu’une raison majeure du refus de la chrétienté par les Juifs tout au long de l’histoire est la perception de la distorsion du message monothéiste.
Bien d’autres versets des Écritures de l’Ancien Testament affirment avec insistance un monothéisme strict.
Les Dix Commandements commencent par : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face » (Exode 20:3 ; Deutéronome 5:7). Dieu intensifie ce commandement en affirmant qu’Il est un Dieu jaloux (Exode 20:5). Dans Deutéronome 32:39, Dieu dit qu’il n’y a pas d’autre dieu avec Lui. Il n’y a pas de semblable à l’ÉTERNEL et il n’y a point d’autre dieu à côté de Lui (II Samuel
7:22 ; I Chroniques 17:20).
Lui seul est Dieu (Psaume 86:10). Voici les déclarations insistantes de Dieu dans Ésaïe : « Avant moi il n’a pas été formé de Dieu, et après moi il n’y en aura point ».
C’est moi, moi qui suis l’Éternel, et hors de moi il n’y a point de sauveur » (Ésaïe 43:10-11). « Je suis le premier et je suis le dernier, en dehors de moi il n’y a point de Dieu » (Ésaïe 44:6).
« Y a-t-il un autre Dieu en dehors de moi ? Il n’y a pas d’autre rocher, je n’en connais point » (Ésaïe 44:8). « Moi, l’Éternel, je fais toutes choses, seul j’ai déployé les cieux, seul j’ai étendu la terre » (Ésaïe 44:24). « Que hors moi il n’y a point de Dieu : Je suis l’Éternel, et il n’y en a point d’autre » (Ésaïe 45:6). « Il n’y a point d’autre Dieu que moi, je suis le seul Dieu juste et qui sauve.
Tournez-vous vers moi et vous serez sauvés, vous tous qui êtes aux extrémités de la terre ! car je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre » (Ésaïe 45:21-22). « Souvenez-vous de ce qui s’est passé dès les temps anciens ; car je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre, je suis Dieu, et nul n’est semblable à moi » (Ésaïe 46:9).
« Je ne donnerai pas ma gloire à un autre » (Ésaïe 48:11 ; voir aussi Ésaïe 42:8).
« Éternel des armées, Dieu d’Israël, assis sur les chérubins ! C’est toi qui es le seul Dieu de tous les royaumes de la terre, c’est toi qui as fait les cieux et la terre » (Ésaïe
En bref, par ces expressions l’Ancien Testament parle de Dieu comme d’un être unique. Plusieurs fois la Bible appelle Dieu Le SaintI (Psaumes 71:22 ; 78:41 ; Ésaïe 1:4 ; 5:19 ; 5:24), mais jamais le « saint deux, le saint trois » ou le « saint plusieurs
». Une remarque fréquente, de certains trinitaires, sur la doctrine de l’Unicité de Dieu de l’Ancien Testament, est que Dieu n’a voulu insister sur Son unicité que par opposition avec les déités païennes ; mais qu’Il existait toujours comme une pluralité.
Toutefois, si cette conjecture était vraie, pourquoi Dieu ne l’a-t-il pas clarifiée ? Pourquoi les Juifs n’ont-ils pas compris une théologie de « personnes » mais ont insisté sur un monothéisme absolu ? Voyons cela du point de vue de Dieu.
Supposons qu’Il voulait vraiment exclure toute croyance en une pluralité dans la Divinité. Comment aurait-Il pu le faire en utilisant la terminologie des termes existants alors ? Quels mots forts aurait-Il utilisés pour transmettre Son message à Son peuple ?
Quand nous y penserons, nous réaliserons qu’Il a utilisé le langage disponible le plus fort possible pour décrire une unicité absolue. Dans les versets précédents des Écritures, dans Ésaïe, nous remarquons l’utilisation de mots et d’expressions tels que : « aucun, point d’autre, point de semblable, aucun en dehors de moi, seul, par moi-même » et « un ».
Certainement, Dieu ne pouvait pas rendre plus claire qu’aucune pluralité quelle qu’elle soit n’existe dans la Divinité. En bref, l’Ancien Testament affirme que Dieu est absolument un en nombre.
Le Nouveau Testament Enseigne Qu’Il Y A Un Seul Dieu Jésus enseignait avec insistance Deutéronome 6:4, le nommant le premier de tous les commandements (Marc 12:29-30).
Le Nouveau Testament présuppose l’enseignement d’un seul Dieu dans l’Ancien Testament et répète explicitement ce message plusieurs fois. « Puisqu’il y a un seul Dieu qui justifiera » (Romains 3:30). « Et qu’il n’y a qu’un seul Dieu » (I
Corinthiens 8:4). « Néanmoins pour nous, il n’y a qu’un seul Dieu, le Père » (I Corinthiens 8:6). « Dieu est un seul » (Galates 3:20). « Un seul Dieu et Père de tous » (Éphésiens 4:6). « Car il y a un seul Dieu » (I Timothée 2:5).
« Tu crois qu’il y a un seul Dieu, tu fais bien ; les démons le croient aussi et ils tremblent » (Jacques 2:19). Encore plus, la Bible appelle Dieu Celui qui est Saint (I Jean 2:20). Il y a un trône dans les cieux et Un seul est assis dessus (Apocalypse 4:2).
Dans les chapitres suivants nous explorerons le monothéisme du Nouveau Testament plus en profondeur, mais les versets des Écritures ci-dessus sont suffisants pour établir que le Nouveau Testament enseigne un seul Dieu.
Conclusion Comme nous l’avons vu, la Bible entière enseigne un monothéisme strict.
Le peuple de Dieu a toujours été associé avec le message d’un seul Dieu. Dieu a choisi Abraham à cause de sa volonté d’abandonner les dieux de sa nation et de son père et d’adorer le seul vrai Dieu (Genèse 12:1-8).
Dieu a puni Israël chaque fois qu’il a commencé à adorer d’autres dieux, et l’adoration polythéiste fut l’une des raisons principales qui a fait que Dieu finalement l’a envoyé en captivité (Actes 7:43).
Le Sauveur est venu au monde par le biais d’une nation (Israël) et au moyen d’une religion (le Judaïsme) dans lesquelles le peuple s’est finalement purgé lui- même du polythéisme. Ils étaient parfaitement monothéistes. Aujourd’hui, Dieu demande toujours une adoration envers lui monothéiste.
Dans l’Église, nous sommes les héritiers d’Abraham par la foi, et cette position exaltée implique que nous ayons la même foi monothéiste dans le Dieu d’Abraham (Romains 4:13-17). En tant que chrétiens dans le monde nous ne devons pas cesser d’exalter et de déclarer ce message : il n’y a qu’un seul vrai Dieu vivant.
