FACULTE DE PHI LOSOPHI E
THESE PRESENTEE
A L' ECOLE DES GRADUES DE L' UNI VERSI TE LAVAL
POUR L' OBTENTI ON
DE L A MAI TRI SE EN PHI LOSOPHI E
par
BRUNO LECLERC
NI ETZSCHE; PHI LOSOPHE DE LA VI E
" Et un j our j e v oul us dans er c omme j amai s enc or e j e n' av ai s dansé: j e v oul us dans er par - del à l es ci eux. Al or s vous avez soudoy é mon chant eur f av or i . "
( F. Ni et z s c he, Ainsi parlait Zarathoustra, 2ème par t i e»
I NTRODUCTI ON. . . 1
CHAPI TRE I : LA CRI TI QUE DES MECANI SMES DE FORMATI ON ET D' EVOLU TI ON DES COMPORTEMENTS MORAUX. . . 5
Obj ect i f : Mani f est er l a pr ésence de l a not i on de vi e dans l a cr i t i que ni et zschéenne de l a mor al e. 1 . LA NAISSANCE ET L ’ESSOR DE LA MORALE. . . 6
1. 1 La morale du maître et de l'esclave. . . 7
1. 2 L'origine de la responsabilité morale. . . 11
1. 3 La naissance de la r e l i g i o n. . . 15
1. 4 Le sacerdoce et l'idéal ascétique. . . 18
1. 5 Le Christ et le Christianisme. . . 20
1. 6 Les séquelles modernes de l ’humanisme moral. . . 25
2. LA SCIENCE NOUVELLE ET LA MORALE. . . 27
2. 1 Psychologie morale . . . 27
2. 2 Le fait moral et sa généalogie. . . 30
CHAPI TRE I I : LA CRI TI QUE DE L' ALI ENATI ON MORALE PAR RAPPORT AUX VALEURS VI TALES . . . 34 Obj ect i f : Mont r er que l a cr i t i que de l ' al i énat i on mor al e se donne
1. LES DIVERSES FORMES DE L'ALIENATION MORALE. . . 35
1. 1 Le sens de la tragédie dionysiaque. . . 35
1. 2 L'illusion de la connaissance et de la philosophie . 38 1. 3 L 1 illusion de la morale religieuse. . . 42
1. 4 L ’illusion de la science positive. . . 46
2. LE TRANSFORMISME VITALISTE. . . 48
2. 1 La vie corme puissance,, corme énergie. . . 49
2. 2 L ’homne-vivant. . . 55
2. 3 La volonté de puissance et l ’esprit libre. . . . 58
2. 4 La création des valeurs. . . 60
CHAPI TRE I I I : L ’ ESPRI T ET LA VOLONTE . .. . . 64
Obj ect i f : Reconst i t uer l a psychol ogi e ni et zschéenne comme l e dé vel oppement de l ' ant hr opol ogi e " vi t al i st e" ; l ' espr i t et l a vol ont é appar ai ssent comme l e r ésul t at ul t i me de l ' or gani sat i on de l ' éner gi e vi t al e. 1. L ’ESPRIT. . . 66
1. 1 Le rôle des instincts et des émotions.. . . 66
1. 2 La perception sensorielle. . . 69 1. 3 Mémoire et imagination. . . 72 1. 4 La synthèse du raisonnement. . . 74 1. 5 Conscience et intentionalité .. . . 77 1. 6 La vérité. . . 81 84 2. LA VOLONTE
2. 1 Racines intellectuelles et émotives. . . 84
2. 2 Emergence du vouloir. . . 85
2. 3 La volonté de puissance. . . 87
3. LA SYNTHESE DYNAMIQUE RAISON-VOLONTE. . . 88
3. 1 La saisie de l'originalité
du
soi. . . . 893. 2 L'observation exacte du moncLe. . . 92
3. 3
L'organisation des émotions
. . . 943. 4 La création du soi et des valeurs. . . . 96
3. 5 Lyrisme, amour¿ mort et éternité. . . 99
CHAPI TRE
IV
: LE PROCESSUS DE PENSEE DE NI ETZSCHE. . . 103Obj ect i f : Tent er une anal yse du pr ocessus de pensée de Ni et zsche sel on l es gr i l l es d' anal yse de l a psychol ogi e ni et zs chéenne. 1. LA PENSEE CRITIQUE. . . 104
1. 1 Conceptualisation. . . 105
1. 2 L'interrogation et le doute. . . .109
1. 3 Logique et dialectique. . . 110
1. 4 Pensée quantitative et qualitative . . . 111
1. 5 Négation et affirmation. . . 113
1.6 Transformisme et subjectivité critiques. . . 114
2. LA PENSEE CREATRICE. . . 115
2. 1 Récupération et organisation . . . 115
CHAPI TRE
V
: LA REDEMPTI ON METAPHYSI QUE. . . 118 Obj ect i f : Mont r er comment l a r éf l exi on mét aphysi que de Ni et zscheconst i t ue l ' ul t i me f or mul at i on de l a not i on de vi e, de même que son f ondement a post er i or i .
1. L ’APPROCHE DIA-CRITIQUE. . . 119
2. LA REVALORISATION DES TRANSCENDANTAUX. . . 123
2. 1 La Volonté de Puissance corme "ta plus intime es
sence de l'Etre’1. . . 124
2. 2 L ’Etemel Retour corme structure totale de l ׳Etant. 128
2. 3 Le refus de l ’Etre suprêmes mesure de l’être. . . . 131
2. 4 Où l ’Etre vrai devient l ’Etre interprété. . . 134
3. DE LA METAPHYSIQUE A L ’HUMANISME. . . 139
4. OU L ’ONTOLOGIQUE REJOINT L ’ORGANIQUE. . . 143
150
Le pr emi er cont act avec l ' oeuvr e de Ni et zsche pl onge dans un uni ver s des pl us t ouf f us. On y admi r e une mosaï que d' aphor i smes et de sent ences var i ées et sans or dr e i mmédi at ement appar ent . On y est condui t de l ' anal yse i nci si ve du compor t ement humai n, aux vast es t a bl eaux cr i t i ques d' une ci vi l i sat i on; de l ' al l égor i e sur l a beaut é apol l i ni enne, aux vi si ons déchi r ant es de Zar at houst r a.
Sans br i ser l e char me du l angage ni et zschéen, i l f aut pour t ant " voi r der r i èr e" l e st yl e, af i n d' en dégager l es l i gnes de f or ce. I l f aut r ecomposer l a t r ame d' une r éf l exi on phi l osophi que que l ' on sent i ndi ssoci abl e de son expr essi on l i t t ér ai r e. Comment pr océder , si non en i dent i f i ant cer t ai nes ét apes de l ' évol ut i on de l a pensée de l ' au t eur , et en dégageant de chacune de ces ét apes cer t ai nes données d' une pr obl émat i que cent r al e. Mai s quel l e di sci pl i ne phi l osophi que f our ni r ai t â pr i or i l e cr i t èr e de sél ect i on d' une pr obl émat i que par t i cul i èr e ? L' ét hi que, suggér ée par l a Généalogie de la morale; l a mét aphysi que, di scut ée dès l es pr emi èr es oeuvr es; ou bi en l ' est hét i que ?
Comment pr océder , quand l es cr i t i ques de Ni et zsche pr éf acent ai nsi l eur s oeuvr es: " chez ce penseur , t out est ambi gui t é, cont r adi c t i on» dupl i ci t é, car act èr e bi f i de. . . donc équi voque. Ni et zsche non seul ement est un " cas" - cor nne Ri mbaud, comme Edgar Poe - ou un poi nt d' i nt er r ogat i on, mai s i l est , sel on l ' expr essi on d' Eugen Fi nk, un " l abyr i nt he" dans l equel T o n r i sque & chaque i nst ant de s' égar er . " ^
C' est pour t ant un comment at eur , Eugen Fi nk, qui nous suggf er a un poi nt de dépar t : " I l r essembl e au per sonnage myt hi que de Tant al e; se dér obe â sa pr i se l a seul e chose qui pour l ui est di gne d' êt r e pensée: l a t ot al i t é du monde comme but du gr and dési r , A l a f i n de son i t i nér ai r e de penseur , i l i nvoque l a vi e en el l e- même, désuni e et
? cont r adi ct oi r e de l a t ot al i t é, dans l ' i mage myt hi que de Di onysos" .
L' on se r end bi ent ôt compt e que cet t e i nvocat i on de l a vi e est const ant e chez Ni et zsche. I l n' est pas une oeuvr e qui ne f ai t r éf é r ence à ce cr i t èr e de quel que f açon, n' ét ai t - ce qu' en gui se d' i ncan t at i on. Si l es r el i gi ons et l a cul t ur e gr ecques ant i ques sont van t ées dans la Naissance de la tragédie, et La naissance de la ■philoso
phie, c' est qu' el l es accompl i ssent l a r édempt i on des i nst i nct s vi t aux.
Si l es cont r ai nt es mor al es et r el i gi euses sont si ver t ement déni gr ées
^־ Si mone Goy ar d- Fabr e, Nietzsche et la conversion métaphysique,
p. 17.
dans l es t r ai t és
La généalogie de la morale
etPar-delà le bien et le
mal
, ai nsi que dans־ l'Antéchrist
, c' est qu' el l es const i t uent un f r ei nau l i br e j ai l l i ssement des pul si ons de l a vi e en l ' homme. I l en va de même pour l ' appr oche ant hr opol ogi que, psychol ogi que, est hét i que, ont ol ogi que et l yr i que de l a pensée de Ni et zsche.
Not r e but ser a donc de r echer cher â t r aver s l ' oeuvr e de Ni et zs che l es moment s, l es t hèmes ou l es dével oppement s l es pl us apt es â mani f est er l a pr ésence, pui s l e sens de l a not i on de vi e dans l ' oeu vr e ni et zschéenne.
On peut ai nsi décr i r e l e chemi nement adopt é:
- t ent er d ’ abor d de mani f es t er l a pr és enc e de l a not i on de v i e dans l a généal ogi e, pui s l a cr i t i que de l a mor al e;
- met t r e ensui t e à l ' épr euv e cet t e not i on dans un es sai de déf i ni t i on de l ' es pr i t et de l a v ol ont é comme mani f es t at i on s upér i eur es de l a v i e en l ' homme, pui s d' anal y s e du pr oc es s us de pens ée ni et z s c héen s el on ces déf i ni t i ons;
- dés i gner enf i n un f ondement et un sens pos s i bl es de l a not i on de v i e par une i nt er pr ét at i on de l a mét aphy s i que ni et z s c héenne.
LA CRI TI QUE DES MECANI SMES DE FORMATI ON ET D' EVOLUTI ON DES COMPORTEMENTS MORAUX
LA CRI TI QUE DES MECANI SMES DE FORMATI ON ET D' EVOLUTI ON DES COMPORTEMENTS MORAUX
1. LA NAISSANCE ET L ,ESSOR DE LA MORALE
La pr emi èr e cr i t i que de l a mor al e doi t êt r e cel l e de l ' or i gi ne hi st or i que de l a mor al i t é. I l s' agi t de ci r conscr i r e dès l es début s de l ' hi st oi r e de l ' humani t é l es ci r const ances soci al es et psychol ogi ques qui ont donné nai ssance aux pr emi er s j ugement s mor aux. Cet t e anal yse ne peut t out ef oi s cher cher l e moment d' appar i t i on d' une mor al e const i t uée, â f ondement s r at i onnel s ou supr a- sensi bl es. Les j ugement s en cause ne peuvent non pl us s' i nsér er dans un syst ème de val eur s haut ement or gani sé.
" I l s' agi t de dévoi l er , der r i èr e chaque mor al e, l a hi ér ar chi e des i nst i nct s qui mènent l e j eu" J I I f aut même r echer cher l e moment d' i nnocence mor al e oû ce ne sont pas l es schèmes mor aux qui dét er mi nent ! ' agi r humai n, mai s l es r éper cussi ons émot i ves et consci ent es de
l ' act i on qui susci t ent l a f or mat i on de l a val eur mor al e. C' est l e mo ment d' émer gence dans l ' espr i t du soi dynami que, par l a r éf l exi vi t é de l ' agi r comme qual i t é. L' homme sai si t al or s l es qual i t és f ondamen t al es de son st yl e de vi e, cel l es- l à même qui sont l e mot eur de t ou t es l es act i ons, qui assur ent l ' uni t é du soi .
I l s' agi t donc d' une sai si e i ndi vi duel l e. Mai s el l e ne peut se di ssoci er du mi l i eu soci al et cul t ur el , si él ément ai r e soi t - i l , dont el l e est t r i but ai r e. Loi n de se couper des i nf l uences ext ér i eur es, l a démar che mor al e or i gi nel l e l es assume. La nobl esse de l a nai ssance, l e degr é de pui ssance sur l es aut r es hommes sont des composant es de l a pr emi èr e consci ence mor al e, comme el l es const i t uent l es él ément s st r uct ur aux du syst ème soci al oû el l e appar aî t .
1. 1 La morale du maître et de l'esclave.
Ni et zsche si t ue l a nai ssance de l a mor al e a une époque i mpr éci sément f i xée dans l ' hi st oi r e, une pér i ode appar ent ée aux pr emi er s t emps de l a Gr èce Ant i que. Les nobl es y évol uent dans t out e l a pui ssance de l eur supér i or i t é et l es escl aves se soumet t ent cr ai nt i vement â l eur condi t i on ser vi l e.
Le maî t r e s' i mpose comme cet êt r e cor por el l ement pui ssant , dé bor dant de vi gueur et de sant é, t ouj our s pr êt a guer r oyer et à con quér i r . I l aspi r e au seul r epos du guer r i er , cel ui du sent i ment de
j oi e, de sér éni t é et de l i ber t é. Ce sent i ment de l i ber t é t i r e sa vi gueur de l a f r anchi se de l ' agi r et de ses conséquences, i ssue de l a conf i ance en soi . La f or ce t i ent l i eu de bon dr oi t , l a hont e de l a cr uaut é n' exi st e pas. Le pr i nci pe ut i l i t ai r e est i gnor é par l ' égoTsme sans cont r ai nt es. Même l ' ennemi et l e mal heur sont appr éhendés avec une f i er t é pr esque l égèr e:
C' es t l e s i gne c ar ac t ér i s t i que des nat ur es f or t es qui se t r ouv ent dans l a pl éni t ude de l eur dév el op pement et qui pos s èdent une s ur abondanc e de f or ce pl as t i que r égénér at r i c e et cur at i v e qui v a j us qu' à f ai r e oubl i er . ^ ־
La consci ence de sa supér i or i t é conf èr e au maî t r e une gr ande f aci l i t é d' éval uat i on hi ér ar chi que et i l en t i r e l e sent i ment quasi t out - pui ssant de l a r ace supér i eur e. Cet t e " t r i omphal e af f i r mat i on d' el l e- même" const i t ue l e f ondement d' une mor al e ar i st ocr at i que. L' uni t é vi ol ent e de l ' agi r du maî t r e susci t e spont anément l ' i dée de bi en. El l e est appl i quée â ses act i ons par t i cul i èr es et devi ent par l a sui t e cr i t èr e d' éval uat i on des act i ons d' aut r ui . De sor t e que l e maî t r e pour r a di r e: t el l e act i on est bonne, c' est - â- di r e nobl e. La pr emi èr e not i on de bi en se déf i ni t donc par l a pui ssance de j ai l l i s sement de l ' act i on, son i gnor ance i ni t i al e des opposi t i ons, sa pl éni
-t ude de dével oppemen-t e-t par l es sen-t i men-t s de j oi e e-t de f or ce qui l ' accompagnent . Le f ondement des val eur s du maî t r e cor r espond a l ' ex pr essi on compl èt ement assumée de l a pui ssance humai ne br ut al e.
De t el l es qual i f i cat i ons r epor t ent l ' i dée de mauvai s au second r ang. Le mauvai s est r el at i f au bon et i l n' est conçu par l e maî t r e que comme t er me négat i f . Non pas que l e concept de mauvai s n' ai t pas de cont enu r éel . Les mani f est at i ons en sont bi en obser vabl es et mé pr i sabl es pour l e maî t r e dans l a per sonne de l ' escl ave. Le mauvai s si gni f i e l a f ai bl esse et t ous ses at t r i but s.
Loi n d' ét r e
a
el l e- même son pr opr e f ondement , l a consci ence mor al e de l ' escl ave l ui ser a i mposée par sa di st ance par r appor t au maî t r e, par sa soumi ssi on t ot al e et i ndi vi duel l e 5 l a f or ce des ar i s t ocr at es. Le sent i ment qu' 11 a de sa si t uat i on se r ésumea
l a mi sèr e, l a souf f r ance, l ' humi l i at i on. Ses aspi r at i ons â l ' expr essi on et a l a pui ssance du moi sont avor t ées, f oul ées aux pi eds. I l ne peut t r ouver exut oi r e â ses mal heur s que dans l ' oubl i , l ' humi l i t é et l a basse ser vi l i t é, t out es val eur s passi ves, ou dans l a hai ne, l a vi n di ct e et l ' espoi r de t r i ompher un j our . Ces pal l i at i f s i nsat i sf ai sant s â l a l i bér at i on sans ambages des i nst i nct s de pui ssance don ner ont l i eu â une consci ence mor al e mi t i gée, négat i ve.Quel l e que soi t l a si t uat i on physi que et psychi que de l ' homme, i l doi t concevoi r , au moi ns pour conser ver l a vi e et un cer t ai n sen t i ment d' aut onomi e qui doi t l ' accompagner , une f or me d' uni t é du soi .
Cet I mpér at i f vi t al occasi onner a chez l ' escl ave une consci ence mor al e appar emment i mmanent e â son act i vi t é pr opr e. Une not i on de bi en qual i f i er a son êt r e I nt i me et ses act es; l ' appr éhensi on du " méchant " s' y opposer a quasi " nat ur el l ement " .
Appr éhendés comme val eur s d' aut o- est l me et de sur vi e par l ' es cl ave, l es concept s mor aux de bi en et de méchant ne sont que l e r en ver sement ou l a négat i on des val eur s nobl es du maî t r e, l es pl us f on dées par ce que l es pl us appar ent ées S l ' i ncessant e quêt e de pui ssance de l a vi e el l e- même. L' act e de posi t i on des val eur s mor al es ne j oui t pas chez l e mi sér eux - Ni et zsche di r ai t l e mi sér abl e - de l a pur et é de sent i ment et de l a f r anche uni t é de j ai l l i ssement que conf èr e au maî t r e son égoTsme pui ssant . La not i on de bi en de l ' escl ave se t r ou bl e d' un dési r de vengeance cont r e l ' oppr essi on. El l e est davant age i nspi r ée par l a hai ne et l e r essent i ment que par l ' amour de soi et de l a vi e. L' act e cr éat eur des val eur s mor al es de l ' escl ave est un non au non- moi , al or s qu' i l devr ai t êt r e un oui vai nqueur au moi et 3 l a vi e. Le bi en devi ent donc l e mi sér abl e, l e pet i t , l e r engor gé, l e f ai bl e. Le méchant si gni f i e l e pui ssant , l e nobl e, l e cr uel et l e t r i omphant .
Le f ondement des val eur s mor al es de l ' escl ave appar aî t donc ext ér i eur â l ui - même. Son act e de cr éat i on est une r éact i on, son i déal même devi ent ce qu' i l hai t et ni e: l e maî t r e. Le seul bonheur qu' i l peut par t ager est passi f , sans val eur r égénér at r i ce, i l est une pr udence, un st upéf i ant .
Cont r ai r ement a l a mor al e du maî t r e qui s' expr i me dans un sen t i ment du Bon et un j ugement du Bi en aussi pur s et monol i t hi ques que ! ' éner gi e vi t al e el l e- même, l es val eur s de l ' escl ave s' or gani ser ont peu
a
peu en un r éseau de r ègl es, d' i nt er di t s, de pr escr i pt i ons et de déf i ni t i ons, en une mor al e const i t uée:Par t out où, nous r enc ont r ons une mor al e, nous r en cont r ons une év al uat i on et un c l as s ement hi ér ar chi que des i ns t i nc t s et des act es humai ns. Ces c l as sement s et ces éval uat i ons sont t ouj our s l ' ex pr es s i on des bes oi ns d' une c ommunaut é, d' un t r ou peau: c' est ce qui pr of i t e au t r oupeau, ce qui l ui est ut i l e au pr emi er chef , qui ser t aussi de mes ur e s upr ême de l a v al eur de t out i ndi vi du. La mor al e ens ei gne à c el ui - c i à êt r e en f onc t i on du t r oupeau, â ne s ' at t r i buer de l a v al eur qui en f onc t i on de ce t r oupeau. ^
1. 2 L'origine de la responsabilité morale.
La pr emi èr e consci ence mor al e née de l a soci ét é pr i mi t i ve ne va pas de pai r avec l e sent i ment de l a r esponsabi l i t é. La r esponsa bi l i t é mor al e est l a consci ence d' êt r e 3 l ' or i gi ne de ses act es et de l eur s conséquences, et l ' homme pr i mi t i f , maî t r e ou escl ave, n' a vécu qu' une " sai si e" de l a qual i t é de son agi r comme val eur . La mé moi r e de cet t e pr emi èr e consci ence mor al e ser a pour t ant dét er mi nant e l or s de l ' appar i t i on du sent i ment de r esponsabi l i t é. Les val eur s
or i gi nel l es sont demeur ées pr ésent es â l ' espr i t des peupl es, mai s el l es ont ét é peu 3 peu vi dées de l eur cont enu pr emi er , cel ui de l a qual i t é d' une si t uat i on exi st ent i el l e f or t ement car act ér i sée. Ai nsi , ! ' ét y mol ogi e de l a bont é a sur vécu dans l ' i dée de di st i nct i on et de nobl es se, mai s el l e n' est pas conçue par un espr i t i mbu de sa pui ssance et avi de de l ' af f i r mer .
Ce sont l es hér i t i er s de l a ment al i t é soumi se qui ont pr odui t l a pr emi èr e not i on de r esponsabi l i t é mor al e. La pr udence t r adi t i onnel l e de l ' êt r e f ai bl e et cr ai nt i f pr end coul eur de j ust e mi l i eu, l a bas sesse se t r ansf or me en humi l i t é, l a soumi ssi on en obéi ssance. L' i m pui ssance el l e- même est appel ée bont é, douceur . Ce besoi n de l ' hom me de t r ansf or mer ses f ai bl esses en pui ssances appar ent es, af i n d' aj us t er son agi r aux t endances vi t al es sans f l échi ssement qu' i l pr essent en l ui , est l e sent i ment pr opi t i at oi r e i mmédi at de l a r esponsabi l i t é mor al e.
La pr udence, comme f or me de " mor al i t é des moeur s1', ce r éseau de pr évoyances et de r ét ent i on de l ' act e r épr essi bl e, const i t ue un cont r ôl e l ar gement i nst i nct i f , mai s aussi consci ent , de sa pr opr e act i vi t é par l e suj et . I l en r ésul t e une pr emi èr e not i on d' accom pl i ssement l i br e, de choi x vol ont ai r e de l ' act e, i nspi r ée par ai l l eur s des r el ent s de l ' i déal i mpossi bl e de l a pui ssance nobl e et f i è- r e. C' est ai nsi que l a mor al i t é des compor t ement s S base de mnémo t echni que por t e enf i n l e f r ui t qu' el l e concevai t secr èt ement : l ' i n di vi du souver ai n.
On ne peut cependant t eni r cet t e nouvel l e di mensi on de l ' aut o nomi e de l ' homme, ou de sa souver ai net é sur ses pr opr es act es, pour un r et our à l a nobl e l i ber t é t ot al e des or i gi nes. N' ayant pu pr en dr e de r ecul par r appor t au sent i ment de r esponsabi l i t é mor al e, l a consci ence de l a souver ai net é est r abat t ue ver s l es zones psychi ques mor bi des de l a mauvai se consci ence:
Tous l es i ns t i nct s qui n' ont pas de débouché, que quel que f or ce r épr es s i v e empêc he d' éc l at er au de hor s, r et our nent en dedans - c' est l à ce que j ' ap pel l e l ' i nt ér i or i s at i on de l ' homme: de cet t e f a çon se dév el oppe en l ui ce que pl us t ar d on appel l er a son âme . . . Ces f or mi dabl es bas t i ons que l ' or gani s at i on s oci al e a él evés pour se pr ot éger c on t r e l es v i eux i nst i nc t s de l i ber t é. . . ont r éussi à f ai r e se r et our ner t ous l es i ns t i nct s de l ' hom me sauvage, l i br e et v agabond cont r e l ui - même.
La r ancune, l a cur aut é, l e bes oi n de per s écut i on. . . c' est l à l ' or i gi ne de l a mauv ai s e c ons c i enc e. 1
L' homme dépend t ouj our s d' une soci ét é où l ' expr essi on de l ' au t onomi e est r égl ement ée, r épr i mée, du moi ns pour l a maj or i t é. L' em pi r e sur l es passi ons devi ent nécessai r e, et sa val eur possi bl e comme hi ér ar chi sat i on ver s une l i ber t é supér i eur e se voi t ent achée par l a consci ence de l a f aut e. L' enchaî nement ent r e l a f aut e et l e chât i ment doul our eux qu' i l mér i t e soci al ement i nst aur e une not i on de de veni r mor al â l ' encont r e de l ' ext ér i or i sat i on de l a souver ai net é i ndi vi duel l e.
Le sens du devoi r ou condi t i on de possi bi l i t é du deveni r mor al s' ét abl i t pr ogr essi vement en mi l i eu soci al par des voi es i nst i nct i ves et émot i ves, par l a maj or at i on du pôl e pl ai si r par r appor t au pôl e dé pl ai si r . Le r ôl e du chât i ment de l a f aut e est i ci dét er mi nant . Ce l ui qui est l ésé t r ouve une sat i sf act i on dans l e pl ai si r de f ai r e souf f r i r di r ect ement ou i ndi r ect ement . Ce pr ocessus bi ent ôt i r r éver si bl e de st i gmat i sat i on du devoi r mor al et de l a r esponsabi l i t é i ndi vi duel l e, passer a pr ogr essi vement du r éseau des r el at i ons soci al es au r édui t de l a consci ence i ndi vi duel l e: l a consci ence de l a f aut e ou mauvai se consci ence s' i nst aur e en " bour r eau i nt ér i eur " .
Le sens du devoi r t i r e dés l or s une vi gueur except i onnel l e de l a mauvai se consci ence. Le dési r de f ai r e " l e mal " est r ef oul é der r i èr e l e bar r age de l a consci ence par l ' habi l et é bi ent ôt subt i l e qu' ac qui er t l ' i ndi vi du à se t or t ur er l ui - même. Par l a vol ont é dément e de se mut i l er mor al ement , l ' homme f ai t r ecul er l e seui l de consci ence de son mal ai se i nt i me: i l ne di st i ngue pl us, t ant son oei l est obst r ué par un besoi n nouveau de bi en- êt r e et de sécur i t é, t out e l a por t ée de l a négat i on de l a vi e qu' i l a opér ée. C' est donc avec une cer t ai ne sécur i t é de consci ence qu' i l oubl i e l e r et our nement cont r e l ui - même des i nst i nct s vi t aux, ceux de vi ol ence et de cr uaut é. L' homme a non seul ement r ompu avec l a sour ce de vi e qui boui l l onne en l ui , mai s i l a ut i l i sé pour l ' endi guer cer t ai nes éner gi es mêmes de l a vi e. Al i énat i on qui n' est pas appar ue de f açon consci ent e, soudai ne et i nél uct abl e. Une l ongue gest at i on soci o- cul t ur el l e l ui a donné nai
s-sance et i l f aut l a car act ér i ser d' un bl oc pour mi eux l a sai si r dans ses i mpl i cat i ons psychi ques. La mor al e de l ' escl ave devi ent peu
a
peu ni hi l i sme; l e r essent i ment est devenu mauvai se consci ence, " l a r écr i mi nat i on pr oj ect i ve" a f ai t pl ace a " l ' i nt r oj ect i on" de l a f aut eJ1. 3 La naissance de la religion.
Mal gr é un cer t ai n bi en- êt r e chez l ' homme qui s' abandonne â sa mauvai se consci ence, t out mal ai se psychi que n' est pas abol i . I l demeu r e une i nsat i sf act i on de l a condi t i on d' homme. Le syst ème de cr uaut é mor al e subt i l e engendr e t ouj our s l a doul eur . La per spect i ve commu naut ai r e et uni ver sel l e s' assombr i t j usqu' à deveni r une val l ée de l ar mes. On dési r e peu a peu échapper a l a doul eur , l a chasser de ce monde, on veut " l a ni er de bonne f oi " comme on a cont r i bué â af f er mi r son r ègne par l a mauvai se consci ence. Le seul r ecour s possi bl e, pui s que l ' i ndi vi du souf f r e aut ant en l ui - même qu' en son habi t at ext ér i eur , est un au- del à de ce monde sensi bl e, une di mensi on supr a- sensi bl e qui soul age de t ous l es maux en l es expl i quant . I l f aut donc i nvent er di eu.
Le di eu cr éat eur , r esponsabl e de l ' uni ver s et de t ous ses maux, doi t expl i quer l a doul eur par son exi st ence. I l n' est donc pas cr éé
pour l ui - même, ni ne se pose comme un pur au- del à expl i cat i f . Ne pou vant assumer , de par son car act èr e pur ement i magi nai r e, l a r édempt i on des doul eur s de ce monde, i l devi ent une r el at i on avec l ' homme, une f i gur e sal vat r i ce pr oj et ée hor s d' at t ei nt e du nat ur el . L' essence supr a- nat ur el l e de di eu est l a condi t i on pr emi èr e de sa pui ssance, l ' i déal i sat i on désespér ée de cet êt r e pui ssant et t er r i f i ant qu' ét ai t l ' ancêt r e- t ype. Et cet t e r el at i on de l ' homme
a
di eu se concr ét i sedans l a r el i gi on, conçue comne r i t e de r édempt i on de l ' homme.
Ai nsi l ' hér i t age des ancêt r es pr i mi t i f s r epar aî t dans l a coupu r e homme- di eu. L' homme se sent désor mai s pet i t devant un di eu qui cr i st al l i se en son essence l a not i on de bi en- nobl e de l ' ar i st ocr at i e pr i mi t i ve. Le r appor t nobl e- pr i mi t i f dét er mi ner a l e sens de l a r e l at i on à di eu de l a r el i gi on comme st yl e de vi e. La r el i gi on f ut d' abor d cet t e cr ai nt e d' un di eu vi ndi cat i f . Ses col èr es pouvai ent êt r e pr évenues par l ' accept at i on des conséquences doul our euses des act es " mauvai s" et par l a mor t i f i cat i on. D' abor d une spi r i t ual i sa t i on et un bascul ement a l a ver t i cal e du sens de l a doul eur , l a r el i gi on se r af f i na ensui t e comme val eur compl exe de compor t ement .
L' homme doi t se j et er dans l e f eu du combat ent r e l e bi en et l e mal . La r el i gi on l ui ensei gne de pr endr e par t i cont r e l e mal , du c6t é de di eu. Mai s di eu, en son essence supr a- sensi bl e, t i ent pour mauvai s l e gr oui l l ement des passi ons humai nes et l eur s dér ègl ement s. La r el i gi on en vi endr a â r épr i mer t out l e sect eur de l ' act i vi t é humai ne qui , de par sa nat ur e i nst i nct i ve et pul si onnel l e, sembl e s' opposer
â l ' i déal supr anat ur el et spi r i t ual i se pr oposé par l ' i dée de di eu. El l e ensei gner a donc de r ef oul er l es passi ons par l a vol ont é, de s' él e ver par l ' espr i t ver s l a per f ect i on vapor euse du di eu.
Le compor t ement humai n en subi r a l es r éper cussi ons: l ' homme se f ai t pet i t , s' emenui se sur l e pl an de l a pui ssance vi t al e et l ' af f i r mat i on de soi , i l en conçoi t même de l a pi t i é pour l ' êt r e vi vant et cel a af i n d' acquér i r gr aduel l ement l a per f ect i on i déal e et dési ncar née du di eu qu' i l s' est cr éé. Le sacr é t i r e sa si gni f i cat i on pr emi èr e de l ' ent i t é di vi ne, i l ne r écupèr e pas l es val eur s de l a vi e. On voi t donc â ses ef f et s que l a r el i gi on est une oeuvr e de r éduct i on, de sél ect i on et d' éducat i on.
Les v ér i t abl es i nvent i ons des f ondat eur s de r el i gi on sont : pr emi èr ement , un mode de vi e dét er mi né, une c out ume quot i di enne qui di s c i pl i nent l a v ol on t é et en mi me t emps banni s s ent l ' ennui ; deux i ème ment , une i nt er pr ét at i on qui aur éol e cet t e r ègl e c omme obj et du pl us haut pr i x, qui en f ai t un bi en s upr ême pour l equel on pour r a c ombat t r e et , au be soi n, donner sa v i e. l
Mai s l e mode de vi e pr oposé par l es r el i gi ons cont r i bue 3 per pét uer l ' homne f ai bl e. I l s' oppose â l ' exubér ance des pul si ons vi t a l es humai nes, même quand l ' i ndi vi du at t ei nt un degr é admi r abl e de pui s sance sur l ui - même, comme cel a se pr odui t chez l es ascèt es.
1. 4 Le sacerdoce et 1'idéal ascétique.
La cr i t i que ni et zschéenne de l ' ascét i sme est des pl us vi ol ent es. Le vocabul ai r e aci de et l a f or mul e- choc t r adui sent l es gr aves égar e ment s qu' i l r epr oche 5 cet i déal aussi bi en r el i gi eux et sacer dot al , que phi l osophi que. Si l ' ascét i sme pr end val eur de conser vat i on de l a vi e, i l t ouche par cont r e â l ' ext r ême de l a négat i on de l a vi e.
Ni et zsche consi dèr e l ' i déal ascét i que comme l e pl us vi r ul ent des f l éaux de " Thi st oi r e sani t ai r e de l ' homme" . I l l e cl asse même bon pr emi er devant l ' al cool et l a syphi l l i sl I ssu de l a t or t ur e de l a mauvai se consci ence et de son aspi r at i on
a
l a dél i vr ance, al i ment é â l a sour ce de l a mor al e r el i gi euse, i l empl oi e l ' ent housi asme et l e débor dement du sent i ment au bal ayage de t out e mot i vat i on et de t out e act i on de t ype physi ol ogi que, i nst i nct i f , sexuel et même sensuel . L' ascèt e doi t se dési nt ér esser de son ani mal i t é. I l l a suppr i mer a par l a vol ont é qui , dans son " hor r or vacui " t enda
un but même i nhu mai n, pl ut ôt que d' opér er sans si gni f i cat i on, hor s de t out sens dyna mi que. Di vi ni ser l ' ani mal humai n, l e spi r i t ual i ser a l ' ext r ême comme si l a vol ont é et l ' espr i t ét ai ent des ent i t és pur es, sans r aci nes ani mal es, ext r ai r e l ' i ndi vi du de son habi t at pour l ui donner l e sent i ment qu' i l est l ui - même cause de l ui - même, voi l a l a t Sche de l ' i déal ascét i que.même où l ' i nst i nct de l a vi e a sans cont est e pl acé l a v ér i t é" J Un concept de vér i t é absol ument ét abl i et i gnor ant l a pl ur al i t é de l a vi e, ser a l a mesur e de l a pensée et de l ' agi r ascét i que, l e dr oi t â l ' exi s t ence de l ' ascèt e. Le t r ansf or mi sme vi t al de l ' amour et de l a hai ne est r ef oul é en f aveur de l ' af f i r mat i on j oyeuse et dési ncar née de son exi st ence â soi . C' est l a l ' ant i pode de l ' af f i r mat i on du moi comme pui ssance vi t al e, Ni et zsche l a qual i f i e i mpi t oyabl ement :
L' i déal as c ét i que a sa sour ce dans l ' i ns t i nc t pr o phy l ac t i que d' une v i e dégénér eqc ent e qui cher c he à se guér i r , qui , par t ous l es moyens, s ' ef f or c e de se conser ver , qui l ut t e pour 1' ex i s t enc e. 2
Une négat i on d' une t el l e gr avi t é condui t â des excès énor mes, t el l e cet t e nausée de l a condi t i on humai ne qui i nspi r e l e Pape I nnocent I I I . Son cat al ogue des i nf i r mi t és de not r e nat ur e dépasse sans cont r edi t l e si mpl e dégoût pour l a j oi e et l ' i nnocence de l ' ani mal :
c r éat i on i mpur e, nut r i t i on dégoût ant e dans l e sei n de l a mèr e, mauv ai s e qual i t é de l a s ubs t anc e dont l ' homme t i r e son dév el oppement , mauv ai s e odeur , sé cr ét i on de sal i ve et d' ur i ne et d' excr ément s. · ^
^F. Ni et 2s che, La Généalogie de la morale, 3è di sser t at i on,
# 12, p. 178. O
F. Ni et zsche, La Généalogie de la morale, 3è di sser t at i on, # 13, p. 181.
O
F. Ni et z sche, La Généalogie de la morale, 2è di sser t at i on,
L' i déal ascét i que devi ent i ci danger eusement asept i que. Mai s i l f aut di st i nguer , aj out e Ni et zsche, l e comédi en ascèt e du pr êt r e ascét i que, soi t - i l de cr oyance Veda ou cat hol i que. En ces moment s d' égar ement s mor aux génér al i sés, l e pr êt r e ascét i que appar aî t comme une f or ce de conser vat i on de l a vi e. En f or mul ant l a cause de l a souf f r ance humai ne et en di r i geant l e r essent i ment mor al cont r e l ' i n di vi du l ui - mi me, l e pr êt r e cont r i bue â adouci r l es r el at i ons humai nes et à r endr e l a vi e accept abl e. L' ascét i sme par son i nt er pr ét at i on excl usi ve et i ndéf ect i bl e, par ses exer ci ces de péni t ence et de mor t i f i cat i on, conf èr e une val eur à l a vi e menacée par l a mi sèr e mor al e.
Si l e dési nt ér essement est pr i nci pe de décadence de l a vi e et si 1 ,ascét i sme ne se peut que par l e dési nt ér essement , l ' i déal ascét i que s' i mpose comme l e t émoi n de l a l acune exi st ent i el l e de l ' homme souf f r ant . I l soul i gne, non pas l e non- sens de l a doul eur , mai s l a nécessi t é de l ui t r ouver un sens pr opr ement humai n.
1. 5 Le Christ et le christianisme.
La mor al e chr ét i enne mér i t e d' êt r e consi dér ée i ci par t i cul i è r ement . Si l ' al i énat i on r el i gi euse a déj à f ai t l ' obj et d' une cr i t i que acer be, l ' al i énat i on chr ét i enne en émer ge comme i ncompr éhensi on et dégr adat i on du message de son f ondat eur , un message r égénér at eur de vi e et d' amour de l a vi e.
Le chr i st i ani sme est l ' oeuvr e du peupl e j ui f . Son appar i t i on n' ét ai t même possi bl e que dans l e seul cont ext e j udaï que, cel ui du pé ché comme manque de r espect enver s un di eu de pui ssance et de j ust i ce. L' expi at i on de ce déshonneur i ncombe â l ' homme, i l l a r éal i se dans l a pur i f i cat i on spi r i t uel l e du sens et de l a passi on, dans ! ' of f r ande- sacr i f i ce vi sant â apai ser l e cour r oux de Di eu. Le sens du péché est même pr oj et é aux or i gi nes de l a nat ur e humai ne. Ent ache d' une f aut e or i gi nel l e, l ' homme souf f r e d' une t ar e de son espèce que chaque i ndi vi du véhi cul e et doi t r epr endr e â son pr opr e compt e en l a pur i f i ant de ses vi ces ani maux. Ai nsi , pour Ni et zsche,
L' hi s t oi r e d ’ I sr aël est i nappr éc i abl e comme hi s t oi r e t y pi que de l a dénat ur at i on de t out es l es v a l eur s nat ur el l es . 1
Et cet t e hi st oi r e début e par une vér i t abl e r évol ut i on r el i gi eu se: l e peupl e j ui f f ai t assumer l a r édempt i on du péché par Di eu l ui -même s' i ncar nant et souf f r ant vol ont ai r ement pour apai ser l a mi sèr e humai ne, t ant par aî t i nsondabl e l ' i nf i r mi t é de 1' homme- ani mal . Ce coup de bar r e i mpr i mé au j udaï sme f ut l e f ai t du pl us gr and " pr ophèt e symbol i st e" de l ' hi st oi r e d' I sr aël , l e Chr i st . La par ol e du Chr i st est cel l e de " 1' apai sement bouddhi que" , de ! a r i chesse de l a vi e, d' une pr omesse de vi e nouvel l e. Sa mor t même const i t ue l e f aî t e de sa pr édi
-cat i on par l ' exempl e: l e bonheur est possi bl e sur t er r e, l a vi e est gr ande et nobl e. Cet appel S l ' amour de l a nat ur e doi t cependant êt r e appr éhendé der r i èr e l a per sonnal i t é sémi t i que du Chr i st . Le schème du péché pr end chez l ui l a f or me de l a pi t i é pour l a souf f r ance hu mai ne.
C' est ai ns i que s on âme s ' empl i t de c et t e mer v ei l l euse et c hi mér i que pi t i é qui al l ai t à un mal dont son peupl e l ui - même, qui ét ai t l ' i nv ent eur du pé ché, s ouf f r ai t r ar ement c omme d' un gr and mal ! Mai s l es chr ét i ens se sont ent endus à donner r ai son à l eur maî t r e apr ès coup et à s anc t i f i er son er r eur en en f ai sant une " vér i t é" . ־ *־
Le sens du péché qui aur ai t dQ s' est omper pui s di spar aî t r e sous l ' ef f et de l a pr omesse de vi e du Chr i st pr i t un essor nouveau apr ès sa mor t . Les Jui f s ne compr i r ent pas l e sens de cet t e mor t subl i me, i l s ver sèr ent dans une i nt er pr ét at i on f ausse du symbol i sme pr i mi t i f . Tous l es f ai bl es, l es oppr i més, l es mi sér eux l es pl us accabl és par l e péché f ur ent t r anspor t és de r econnai ssance enver s l eur r édempt eur . On l ' ai ma, on aspi r a a vi vr e cet t e f or t e et douce éner gi e, mai s on s' ar r êt a a l a seul e val eur de r édempt i on de sa vi e. On se coupa du message r éel de vi e et de bonheur en cr oyant au Royaume des Ci eux.
La r el at i on r el i gi euse de l ' homme pécheur a un Di eu de per f ec t i on t r ouva un r egai n de f or ce dans l a f oi et l a gr at i t ude humai ne
enver s l e Sauveur . Mai s l ' homme ne f ut pas r éel l ement " sauvé" . L' es pér ance r epor t a au- del à de l a vi e t er r est r e l a possi bi l i t é du pl us gr and bonheur , dans l ' at t ent e et l e dési r d' une per f ect i on di vi ne que l ' on a i mér i t er . La vi e humai ne pr end f i n l à oQ commence l e r oyaume de Di eu, l a vol ont é de pui ssance vi t al e demeur e anémi que et cont i nue d' exer cer son act i on cont r e l es t endances du cor ps. Le sent i ment de conf i ance en Di eu excl ut t out e possi bi l i t é de dout e comme l e péché l e pl us gr ave, cel ui qui menace de r epl onger l ' homme dans sa mi sèr e ani mal e, hor s de l a r el at i on nour r i ci èr e à Di eu. Le chr ét i en devi ent un f anat i que, i l appr éhende l a mor t comme seui l de bonheur ou de mal heur ét er nel s.
Ni et zsche t i ent l a pi t oyabl e comédi e qui se j oue aut our de l a mor t comme l e si gne l e pl us f l agr ant de l ' al i énat i on du Chr i st i ani sme. Ce " pl at oni sme
a
l ' usage du peupl e" excl ut t out e f or ce ascendant epour l ' homme. Le " di eu des car r ef our s" conj ur e t out e i dée de mor t nat ur el l e, de t empor al i t é physi ol ogi que, de mat ér i al i t é i ndi vi duel l e. Di eu est " un at t ent at à l a vi e" , l e Chr i st i ani sme est mor t avec l e Chr i st sur l a cr oi x. L' amour de soi et de l a vi e est bat t u en br èche par l a hai ne i nst i nct i ve cont r e l a r éal i t é de l ' espr i t , de l a f i er t é, des sens et de l a j oi e. " La f oi ne dépl ace pas l es mont agnes, mai s el l e en pl ace
l a
oQ i l n' y en a poi nt "J
J ' appel l e l e Chr i s t i ani s me l ' uni que gr ande c al ami t é, l ' uni que gr ande per v er s i on i nt ér i eur e, l ' uni que gr and i nst i nc t de hai ne qui ne t r ouve pas l e moy en assez veni meux, assez sout er r ai n, as s ez pet i t pour s ' ex pr i mer . *
Mai s l e peupl e j ui f , par son st yl e de vi e chr ét i en, a const i t ué et const i t ue encor e l a f or ce vi t al e, l a mani f est at i on du dési r humai n de pui ssance l a pl us t enace, même si el l e pr end par son i ni t i at i ve l a t êt e de t ous l es mouvement s de décadence de l ' humani t é.
Nous n' al l ons pas di scut er mai nt enant de l a val i di t é des ar gu ment s mét aphysi ques et t héol ogi ques de Ni et zsche, pui sque sa posi t i on sur l a mor al e et l a r el i gi on est " ext r a- r el i gi euse" . " Pour Ni et zsche, i l suf f i t , pour di squal i f i er un i déal , de mont r er que son code axi ol
o-2
gi que par t i ci pe des i nst i nct s de décadence. " Cet t e dest r uct i on des i dol es, cet t e phi l osophi e du mar t eau, a une f onct i on dynami que, et nous ne cr oyons pas que l e mani ement , f ût - i l par f oi s i nj ust e, du mar t eau I nf i r me l a synt hèse ul t i me de l a pensée Ni et zschéenne qui s' i ns pi r e, t ant dans l a démol i t i on que dans l a cr éat i on des val eur s, d' une i l l umi nat i on d' or dr e émot i f , est hét i que et i nt el l ect uel l e. La pensée comme l a vi e t r ouve sa j ust i ce dans l ' expr essi on de sa pui ssance i nt é gr al e.
1F. Ni et z sche, L'Antéchrist, // 62, p. 274.
D. Laur ent , La pensée de Nietzsche et l'homme actuel, pp. 76-77.
1. 6 Les séquelles modernes de l ’humanisme moral
L' hér i t age moder ne de l ' évol ut i on mor al e et r el i gi euse est l a cul t ur e de l a masse. La ci vi l i sat i on moder ne vi se 5 domest i quer , a él ever l e " f auve humai n" . L' ét abl i ssement de l a démocr at i e t abl e sur l ' at avi sme escl avagi st e des peupl es pour i nst aur er un t ype d' homme mani abl e et r el at i vement doci l e: l ' ani mal de t r oupeau.
L' accept at i on du di r i gi sme par l es i ndi vi dus s' opèr e à l a f a veur de l a débi l i t é de l a vol ont é de pui ssance vi t al e. L' i nnocence i nt égr al e de l a vi e se voi t conf ondue avec cel l e du mor al i sme menson ger , oû l ' homme r ougi t de ses mani f est at i ons d' exubér ance i nst i nct i ve. Pi s encor e, l e goût de l ' absol u que pr ônai t l ' ascét i sme r el i gi eux, un absol u f aussé et al i énant peut - êt r e, mai s t out de même agi ssant , se voi t ber né par l ' hybr i di t é de l a posi t i on moder ne de l ' homme f ace à Di eu, où l e concept de di eu est r édui t a un vague i mpér at i f et à une i mpr éci se f i nal i t é. La nat ur e el l e- même est per çue dans l e mi r oi r déf or mant de l a t echni que.
La pl anèt e, j adi s peupl ée d' ascèt es ou d' aspi r ant s- ascèt es, pr ésent e mai nt enant l ' aspect désol ant d' un sanat or i um d' êt r es mal adi f s et pr esque sat i sf ai t s de l ' êt r e. I l ne s' agi t pl us de mauvai se cons ci ence des penchant s nat ur el s. La déf i ance f ace a l a vi e, l a f at i gue d' exi st er , un pessi mi sme por t ant sur l ' aveni r même i mmédi at sont l e l ot de l a maj or i t é. Qu' i l adhèr e encor e a quel que r el i gi on ou qu' i l s' ét our di sse pl at ement dans un hédoni sme i nsat i sf ai sant , l ' homr ne subi t
l es cont r e- coups de " l a par al ysi e agi t ant e des i dées moder nes" , i l adopt e sans ent housi asme l es échasses des " pi eds- pl at s i nt el l ect uel s" .
Tout l e syst ème soci al concour t a r enf or cer ces mal ai ses, i l s' ert nour r i t . Le t emps est â l a démocr at i sat i on,
a
l a mi se en commun, au ni vel l ement des passi ons et des i déaux. La r éal i t é communaut ai r e ensei gne l e bonheur de l a moi ndr e supér i or i t é et de l a spéci al i sat i on de l ' i ndi vi du; pour appar aî t r e el l e- même comme r édempt r i ce des va l eur s i ndi vi duel l es, pour susci t er chez l ' homme domest i qué l e sent i ment d' êt r e l e sens de l ' hi st oi r e. La si mpl i f i cat i ona
out r ance del a per cept i on de l ' uni ver s par l ' expl i cat i on même compl exe de ses mé cani smes, émascul e l e dési r f ondament al de l ' homme, cet ani mal qui cher che l e sens de son exi st ence. On s' achemi ne l ent ement ver s l ' avè nement du der ni er homme, t ype hypot hét i que de l ' homme r ésor bé comme pui ssance de vi e, pl aci de, i nsi gni f i ant , de l ' homme t r op humai n, br ef de l a " cont r adi ct i on de soi physi ol ogi que" .
L' i ndi vi du n' a d' aut r e r ecour s que l ' at héi sme l oyal , i mmor al i s t e et scept i que. I l doi t suppr i mer ses vénér at i ons pour ét abl i r des val eur s nouvel l es ou accept er l a suppr essi on de soi . Et l ' homme mo der ne ne peut pl us se pr émuni r de l ' i nconsci ence et de l ' i r r esponsa bi l i t é r el at i ve de l ' humani t é qui a engendr é l a mor al e et l a r el i gi on. " Not r e t emps est un t emps qui sai t . . . Ce qui , aut r ef oi s, n' ét ai t que mal ade, est devenu i nconvenant auj our d' hui . . . Et c' est i ci que
com-mence mon dégoût " J
2. LA SCIENCE NOUVELLE ET LA MORALE
La cr i t i que i mmor al i st e de l a mor al e si t ue Ni et zsche en un sens hor s de l ' obj et de sa consi dér at i on. I l sor t des chemi ns bat t us des t r ai t és t r adi t i onnel s pour échapper au f aux- monnayage des val eur s hi s
t or i ques qui se t r ame der r i èr e l es cr i t i ques mor al es. Une i nt er pr é t at i on nouvel l e de val eur s i ndi vi duel l es et soci al es, t ant hi st or i ques qu' act uel l es, nécessi t e une mét hode d' anal yse nouvel l e. Et comme l es mécani smes en j eu dans l e pr ocessus mor al sont de nat ur e psychi que, l a sci ence nouvel l e de l a mor al e ser a une psychol ogi e mor al e. Une psychol ogi e di f f ér ent e de cel l e qui j ust i f i e l es pr éj ugés mor aux, une psychol ogi e qui veut r évél er l es pr obl émat i ques humai nes ou exi st en t i el l es masquées par l a mor al e.
2. 1 Psychologie morale.
En pr emi er l i eu, l e t er me de " mor al e" est dot é, chez Ni et zsc he, d' une ex t ens i on t r ès l ar ge, et i l est al or s s y nony me de nor mat i vi t é. Pour Ni et zsche, v i vr e, c' est év al uer . ^
^F. Ni et zsc he, L'Antéchrist, # 38, p. 234.
2
J ean Gr ani er , Le problème de la
Vérité dans
laphilosophie de
Nietzsche, pp. 156- 157.La t Sche de r ésoudr e l e pr obl ème de l ' éval uat i on et de dét er mi ner l a hi ér ar chi e des val eur s doi t êt r e axée sur deux exi gences mé t hodol ogi ques. Et abl i r d' abor d l a j ust e r el at i on ent r e l es f ondement s i ndi vi duel s et soci aux de l a mor al e, donc aj ust er l es t ypes d' anal yse de l a psychol ogi e i ndi vi duel l e et de l a psychol ogi e soci al e. Met t r e ensui t e en l umi èr e l a f i l i at i on ent r e l es mobi l es mor aux vécus act uel l ement . Deux i nf l uences mar quant es ont i nspi r é l a psychol ogi e mor al e Ni et zschéenne, cel l es des mor al i st es f r ançai s et des évol ut i onl st es angl ai s. Ces deux sour ces ont al i ment é et af f er mi " l ' i nst i nct hi st o r i que" de Ni et zsche qui const i t ue sa " seconde vue" de l a connai ssance du passé.
Du t r avai l pat i ent des mor al i st es f r ançai s comme LaRochef oucaul d, Ni et zsche a r et enu l e pr océdé d' anat omi e et de di ssect i on mor al e i ssu du pr i nci pe que t out e act i on humai ne s' expl i que humai nement . Ai nsi , l ' or i gi ne des sent i ment s mor aux doi t êt r e cher chéè du est é de l a psy chol ogi e ani mal e. De même, l es égar ement s et l es al i énat i ons r el i gi euses et mor al es r el èvent de l a psychol ogi e de l ' er r eur , pr éci sée par l a psychol ogi e soci al e. Mai s l a mi se à j our des r ouages psychi ques, si pr éci se soi t - el l e, n' expl i que pas l ' évol ut i on des compor t e ment s mor aux et l ' él abor at i on des val eur s qui l es f ondent . La di ssec t i on ne susci t e pas d' hypot hèse évol ut i onni st e.
Sel on Char l es Andl er , l es bi ol ogi st es t r ansf or mi st es f our ni r ont 3 Ni et zsche son schème de t r avai l , pr i nci pal ement , Wi l hel m Roux et sa
t héor i e de l a l ut t e sél ect i ve des par t i es de l ' or gani sme, Dar wi n et sa t ent at i ve de r éi nt égr at i on de l a mor al i t é humai ne dans l a mor al i t é ani mal e ( cf .
La Descendance de l'homme
), Lamar ck et son hypot hèse t r ansf or mi st e.
Ni et zsche ver r a l a possi bi l i t é de r el i er dans une i nt er act i on évol ut i ve l es f ai t s mor aux act uel s et l eur s or i gi nes ancest r al es. Le sens de cet t e f i l i at i on hi st or i que ser a l ' aspi r at i on
a
l a pui ssancevi t al e de 1 ' ani mal - humai n, ses échecs, ses dévi at i ons, ses vi ct oi r es.
Quant a l a mét hode d' anal yse soci al e, Ni et zsche n' en eut pas de modèl e pr éci s dans l es écr i t s ant ér i eur s ou cont empor ai ns. I l l a con çut sel on l e schéma anat omi e- évol ut i on. La di ssect i on qu' opèr e l a psy chol ogi e soci al e ni et zschéenne about i t f ondament al ement 3 l a quêt e de pui ssance des soci ét és, par un pr ocessus anal yt i que que Char l es Andl er qual i f i e de phénoméni st e. I l s' agi t d' ét udi er l e f ai t mor al soci al dans ses mani f est at i ons au ni veau i ndi vi duel , oû l es mobi l es soci aux et cul t ur el s se l i vr ent une l ut t e d' i nf l uence. " Le conf l i t des mobi l es i ndi vi duel s et soci aux dans l ' homme enr i chi t l a vi e i ndi vi duel l e, l a t r empe et l ' épanoui t dans une vi e soci al e f or t i f i ée" . ^ Le t r ans f or mi sme soci al est ét udi é dans cet t e opt i que phénoméni st e: " L' espr i t i ndi vi duel a sa st r uct ur e et sa cr oi ssance, comme l ' espr i t soci al ,
vi vant dans l es cout umes et l es I nst i t ut i ons, a l es si ennes" . Ai nsi , »
l e f ai t mor al soci al se di st i ngue anal yt i quement du f ai t i ndi vi duel , mai s i l ne vi t que dans l ' i ndi vi du. C' est ce qu' ent end Ni et zsche l or squ' i l déf i ni t , dans l e Gai Savoir l a t âche du psychol ogue mor al :
2
" sent i r comme sa pr opr e hi st oi r e cel l e de l ' humani t é" .Le " psychol ogue mor al " s' adonne donc a une i nt er pr ét at i on sub j ect i ve des phénomènes mor aux, mai s l es st r uct ur es exi st ent i el l es qu' i l r évél é der r i èr e l es syst èmes axi ol ogi ques r épondent de ! ' obj ec t i vi t é, de l a congr uence de ses éval uat i ons. I l échappe ai nsi â ce r epr oche souvent mér i t é par l es mor al i st es:
I l y a des mor al es qui sont des t i nées à j us t i f i er l eur aut eur aux y eux d' aut r ui ; d ’ aut r es â l ' apai ser et à l e r éc onc i l i er avec l ui - même; d' aut r es l ui s er v ent â se c r uc i f i er et à s ' humi l i er . ’
2. 2 Le fait moral et sa généalogie.
La psychol ogi e mor al e va ci r conscr i r e un f ai t mor al et pour sui vr e sa généal ogi e â t r aver s l ' hi st oi r e. L' espr i t hi st or i que est l a qual i t é pr emi èr e de ce t r avai l anal yt i que, un espr i t qui ai me l a vi e
* Char l es Andl er , Nietzsche, sa ■oie, sa pensée. Tome 3, p. 113.
2
F· Ni et z s c he, Le Gai savoir, Li v r e I V, p. 275.
comme sa sour ce et son obj et f ondament al de consi dér at i on. L' espr i t qui veut acquér i r l ' expér i ence des or i gi nes anci ennes de l a mor al e, af i n de voi r appar aî t r e l es données or i gi nel l es de l ' aveni r , ne pr o cède j amai s sans cet t e i nt ui t i on pr emi èr e que l es mani f est at i ons mo r al es, t ant i ndi vi duel l es que soci al es, ne sont que l es f or mes, par f oi s pat hol ogi ques, qu' empr unt e l a vi e pour j ai l l i r des pr of ondeur s de 1' homme.
Est d' abor d per çu comme subst r at du f ai t mor al , l e mi l i eu de gest at i on. Sa seul e connai ssance per met t r a de dét er mi ner l es condi t i ons soci o- cul t ur el l es oD bai gne l ' i ndi vi du, t ant physi quement que psychi quement , et qui ont f i l t r é 1' écl osi on de t el compor t ement mor al . Les i nf l uences d' or i gi ne ext ér i eur e ai nsi bi en i dent i f i ées, i l ser a possi bl e de r el i er l es compor t ement s mor aux â l eur sour ce i nst i nct i ve. Ni et zsche i nt er r oge S cet t e f i n l es sent i ment s di t s consci ent s, mai s i l se méf i e nat ur el l ement de l a consci ence i ndi vi duel l e comme f acul t é d' aut o- connai ssance. I l pr éf èr e s' at t ar der aux f ai t s ext ér i eur s S l ' i ndi vi du pour r édui r e pr ogr essi vement l e f ai sceau de sa " seconde vue" aux f ai t s i nt ér i eur s. Dans l e cadr e de l ' hi st oi r e compar ée des passi ons, i l ét udi e t ouj our s l es modes de cr oi ssance des i nst i nct s hu mai ns par r appor t aux cl i mat s mor aux ambi ant s.
Pour pl us de r i gueur , i l conçoi t à ce ni veau une mor phol ogi e mor al e: ne pas admet t r e à pr i or i pl usi eur s t ypes de causes pour ex pl i quer un même phénomène, r édui r e l e nombr e de st r uct ur es mor al es et
psychol ogi ques expl i cat i ves au st r i ct mi ni mum et r espect er , dans l ' ana l yse mor phol ogi que, l es r yt hmes d' évol ut i on des peupl es et des cul t u r es. Car l es " causes" ne sont poi nt des phénomènes pr éci s qui pr o dui r ont i nexor abl ement cer t ai ns ef f et s pr évi si bl es. Le cr i t èr e évo l ut i onni st e nous appr end â déf i ni r l a généal ogi e mor al e comme:
t me s uc c es s i on c ons t ant e de phénomène d' as s uj et t i s s ement pl us ou moi ns vi ol ent s, pl us ou moi ns I ndépendant s l es uns des aut r es, sans oubl i er l es r és i s t anc es qui s' él èv ent sans cesse, l es t ent a t i ons de mét amor phos es qui s' opèr ent pour c onc ou r i r à l a déf ens e et à l a r éac t i on, enf i n l es r é sul t at s heur eux des ac t i ons en sens c ont r ai r e. ^
Ce sont l a l es exi gences mét hodol ogi ques auxquel l es s' ast r ei nt cet t e mor phol ogi e; Ni et zsche en par l e comme des " exi gences mor al es de l a mét hode" . Les f r ui t s i mmédi at s de cet t e mor phol ogi e et de t out e l a psychol ogi e mor al e sont une pr ésent at i on or i gi nal e du f ai t mor al hi s t or i que:
Par t out où nous r enc ont r ons une mor al e, nous r en cont r ons Une év ol ut i on et un cl ass ement hi ér ar c hi que des i ns t i nct s et des act es humai ns. Ces cl as s ement s et ces év ol ut i ons sont t oui our s l ' ex pr es si on des bes oi ns d' une c ommunaut é.*·
F. Ni et zsche, La Généalogie de la morale, 2e di s s er t at i on, //
12, p. 109. 2
Nous aj out ons: même si l es besoi ns communaut ai r es sont véhi cu l és, assumés ou t r ansf or més par l es i ndi vi dus, l a communaut é, S l ' i ns t ar de t out or gani sme vi vant , t end en der ni èr e anal yse & l ' expr essi on de sa pui ssance et l i mi t e par l e f ai t même l a vol ont é de pui ssance i ndi vi duel l e:
Le bi en du pl us gr and nombr e et l e bi en du pl us pet i t nombr e sont deux poi nt s de v ue d' év al uat i on abs ol ument opposés. . . Tout es l es sci enc es dev r ont pr épar er dor énav ant l a t âche du phi l os ophe de l ' aveni r . . . r és oudr e l e pr obl ème de l ' éval uat i on, dét er mi ner l a hi ér ar c hi e des v al eur s . ־ *־
1F. Ni et z s c he, La Généalogie de la morale, 1èr e di sser t at i on,
LA CRI TI QUE DE L' ALI ENATI ON MORALE PAR RAPPORT AUX VALEURS VI TALES
LA CRI TI QUE DE L' ALI ENATI ON MORALE PAR RAPPORT AUX VALEURS VI TALES
1. LES DIVERSES FORMES DE L ,ALIENATION MORALE
Tout au l ong de son anal yse des compor t ement s mor aux, Ni et zsche pr ocède en f onct i on d' un cr i t èr e que nous n' avons pas exposé par l e dét ai l , [ f ans l ' opt i que de l a généal ogi e de l a mor al e, l a r épr essi on des i nst i nct s s' assi mi l e 3 une f or ce, l a f ai bl esse et l a soumi ssi on à l a dégénér escence de cet t e même f or ce: l a vi e. Si l a vi e nécessi t e sa pr opr e échel l e de val eur s pour at t ei ndr e au pl ei n épanoui ssement qui est son l ot , t out e mor al e const i t uée est une mut i l at i on de l ' i ns t i nct de vi e, même quand el l e cont r i bue à l e per pét uer . C' est l e br oui l l ar d i l l usoi r e pr oj et é par l a mor al e devant l es val eur s de vi e qu111 f aut mai nt enant sonder .
1. 1 Le sens de la tragédie dionysiaque
L' i dée de l a vi e comme r éal i t é pr emi èr e et expl i cat i ve de ses mani f est at i ons compl exes, est appar ue ant ér i eur ement aux cr i t i ques ni et zschéennes de l a mor al e. On peut t i r er sa sour ce des deux pr
e-mi èr es oeuvr es de Ni et zsche: La naissance de la Tragédie et La nais
sance de la philosophie à l'époque de la tragédie grecque. L' at t ache
ment t r ansf or mi st e a l a vi e pr end di r ect ement r aci ne dans l a sai si e de l a t r agédi e di onysi aque comme cel l e de l a vi e même, secouée par des t endances mul t i pl es et vi ol ent es.
Les di eux gr ecs r ef l èt ent l a per sonnal i t é de l ' homme nobl e, i l s sont une di vi ni sat i on de l ' ani mal . I l s gar dent l ' homme de l a mau vai se consci ence en pr enant sur eux l a f aut e, non l e chât i ment . I l y a une possi bi l i t é de f i er t é ani mal e dans l e monde ar i st ocr at i que gr ec, une r econnai ssance enver s l a vi e. Les nobl es se nomment " Les vér i di ques" , i l s i gnor ent l e r éf l exe cr ai nt i f de se f ai r e pet i t , l eur di eu pr opr e est Di onysos.
Di onysos expr i me d' abor d un sent i ment enver s l a nat ur e, une per cept i on de l a vi e comme abondance, qui ampl i f i e l e syst ème émot i f j usqu' à l ' i nst i nct compr éhensi f et di vi nat oi r e. L' excédent de f or ce at t r i bué au di eu est cel ui de 1' i nst i nct hel l éni que, l a vol ont é de vi vr e, l ' i vr esse de l a danse et du sexe comme pr ol ongement de l ' éner gi e vi t al e. I l ent r aî ne même: l e t er r i bl e et l e cr uel dans une t r ans f i gur at i on sacr ée. Le sens du sacr é di onysi aque exer ce son i mpact au ni veau " psychol ogi que de l ' or gi asme" comme sent i ment de f or ce. La sér éni t é de l a per f ect i on i ndi vi duel l e appol i ni enne s' enr i chi t al or s de l a di mensi on t er r i bl e et vi ol ent e de l a vi e, r égénér ée dans l a consci ence communaut ai r e.
L' ét er nel r et our de l a vi e est gar ant i comme t r i omphe sur l a mor t et l e changement . Di onysos symbol i se l a si mpl i ci t é gr ecque, une si mpl i ci t é vécue, st yl i sée dans l ' ar t .
C' es t l ' une des pl us gr andes qual i t és des hel l ènes que de ne pouv oi r t r adui r e en r éf l ex i on ce qu' i l s ont de mei l l eur en eux. Aut r ement di t , i l s sont nai f s; c' est t i n mot qui r ésume l a s i mpl i c i t é et l a pr of ondeur . I l s ont en eux quel que chose de l ' oeuv r e d' ar t . Le monde a beau êt r e sombr e, si l ' on y i nt r odui t un f r agment de v i e hel l éni que, i l s ' i l l umi ne aussi t ôt .
La sacr al i sat i on de l a vi e dans l ' ar t ser a l ' une des const ant es de l a pensée ni et zschéenne j usqu' à sa der ni èr e synt hèse, cel l e oO l ' est hét i que uni f i e et vi t al i se l a pensée en expr i mant l a di mensi on mét aphysi que.
Ni et zsche t i ent en si haut e est i me l ' i nnocence est hét i que que l ' avènement de l a phi l osophi e gr ecque, cul mi nant avec Socr at e et Pl a t on, pr éci pi t e S ses yeux l a décadence de l ' i nst i nct gr ec. La ven geance socr at i que de l a " di al ect i que médi ocr e" vi se l e goQt sacr é, di st i ngué qui pr ési de 3 l ' assompt i on est hét i que des i nst i nct s. De même, l ' équat i on socr at i que, r epr i se par Pl at on, r ai son ־ ver t u - bonheur , avi l i t l a l i br e expr essi on des i nst i nct s hel l éni ques.
1F. Ni et zsche, La naissance de la philosophie à l'époque de la tragédie grecque, I nt r oduct i on, p. 15.
L' i déal i sme pl at oni ci en l ui - même, quoi que " l ' expr essi on él evée d' une sant é ment al e sur abondant e" , coupe l a pensée de sa sour ce vi t al e par l a cr éat i on du monde des i dées.
S1 l es i l l usi ons phi l osophi ques, l e pl at oni sme par t i cul i èr e ment , ou encor e 1 , ar i st ot él i sme de l a causal i t é et de l a f i nal i t é, vi sent â r endr e possi bl e, par l eur i nt er pr ét at i on des val eur s, un t ype de vi e supér i eur e, el l es dél ai ssent néanmoi ns j usqu' à l ' oubl i er l a pr emi èr e et f ondament al e t r ansmut at i on des val eur s décel ée par Ni et zsche dans l e sens de l a t r agédi e hel l éni que. Le f ossé ent r e ! 1׳homme et l e symbol i sme di onysi aque s' est f ai t encor e pl us béant par l e dével oppement ul t ér i eur de l a phi l osophi e, de l a mor al e et de l a sci ence et ce, j usqu' 3 ce j our .
1. 2 L'illusion de la connaissance et de la philosophie
Quand Ni et zsche qual i f i e t out e phi l osophi e de " conf essi on mo r al e" , i l si gni f i e que l es syst èmes d' éval uat i on mor al e ont exer cé une i nf l uence dét er mi nant e dans l ' appar i t i on de l a pensée phi l osophi que. Al or s que cet t e pensée se veut r égénér at r i ce de vi e et cr éat r i ce de val eur s t ouj our s pl us " humai nes" , el l e échoue dans sa t ent at i ve par son i mpui ssance à acquér i r cet t e " seconde vue" de l ' homme, ef f ec t i vement i ndépendant e des val eur s mor al es et cul t ur el l es t r adi t i on nel l es. Dans l a pl upar t des cas, l a phi l osophi e se masque par l ' i déal ascét i que d' un homme cont empl at i f .
