الاعتقاد و الحقيقة عنذ وليام جيمس دراسة تحليلية و نقدية

Texte intégral

(1)‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ـ اﻟﺳﺎﻧﯾﺔ ـ وھران‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬ ‫ﺗﺧﺻص ‪ :‬ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة‬ ‫)ﻓﻠﺳﻔﺔ أﻧﺟﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﯾﺔ(‬. ‫ﻣذﻛرة ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﮭﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑـ‪:‬‬. ‫اﻹﻋﺗﻘﺎد واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧد وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‬ ‫) دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ وﻧﻘدﯾﺔ (‬. ‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪:‬‬. ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟب‪:‬‬. ‫اﻟﺑﺧﺎري ﺣﻣﺎﻧﮫ‬. ‫زروﻗﻲ ﺛﺎﻣر‬. ‫أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪:‬‬ ‫اﻹﺳم واﻟﻠﻘب‬. ‫اﻟرﺗﺑﺔ‬. ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬. ‫اﻟﺻﻔﺔ‬. ‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺑداﻟﻼوي ﻣﺣﻣد‬. ‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫اﻟﻣﻘـــــرر‬. ‫أ‪.‬د‪ .‬اﻟﺑﺧﺎري ﺣﻣﺎﻧﻪ‬. ‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫اﻟﻣﻧﺎﻗش‬. ‫د‪ .‬ﺳوارﯾت ﺑن ﻋﻣر‬. ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿرـ أ ـ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫اﻟﻣﻧﺎﻗش‬. ‫د‪ .‬ﻣوﺳﻰ ﻋﺑداﷲ‬. ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿرـ أ ـ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﯾدة‬. ‫اﻟرﺋﯾس‬. ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪2012/ 2011‬‬.

(2) ‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ـ اﻟﺳﺎﻧﯾﺔ ـ وھران‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬ ‫ﺗﺧﺻص ‪ :‬ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻرة‬ ‫)ﻓﻠﺳﻔﺔ أﻧﺟﻠوﺳﺎﻛﺳوﻧﯾﺔ(‬. ‫ﻣذﻛرة ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﮭﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ﺑـ‪:‬‬. ‫اﻹﻋﺗﻘﺎد واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧد وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‬ ‫) دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ وﻧﻘدﯾﺔ (‬. ‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‬. ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟب ‪:‬‬. ‫اﻟﺑﺧﺎري ﺣﻣﺎﻧﮫ‬. ‫زروﻗﻲ ﺛﺎﻣر‬. ‫أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ‬. ‫‪:‬‬. ‫اﻹﺳم واﻟﻠﻘب‬. ‫اﻟرﺗﺑﺔ‬. ‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬. ‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺑداﻟﻼوي ﻣﺣﻣد‬. ‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫اﻟﻣﻘـــــرر‬. ‫أ‪.‬د‪ .‬اﻟﺑﺧﺎري ﺣﻣﺎﻧﻪ‬. ‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫اﻟﻣﻧﺎﻗش‬. ‫د‪ .‬ﺳوارﯾت ﺑن ﻋﻣر‬. ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿرـ أ ـ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫اﻟﻣﻧﺎﻗش‬. ‫د‪ .‬ﻣوﺳﻰ ﻋﺑداﷲ‬. ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿرـ أ ـ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﯾدة‬. ‫اﻟرﺋﯾس‬. ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪2012/ 2011‬‬.

(3)

(4) ‫ـ إﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛرﯾم اﻟدﻛﺗور "اﻟﺑﺧﺎري ﺣﻣﺎﻧﮫ" اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻌﻲ‬ ‫ﻛرﯾﻣﺎ ﺑﺣﺳﮫ وﻋﻘﻠﮫ واﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗوﺟﯾﮭﺎﺗﮫ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﻣﺣﻔزا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻛرﯾم اﻟدﻛﺗور "ﺳوارﯾت ﺑن ﻋﻣر" اﻟذي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻲ ﻛرﯾﻣﺎ ﻣرار ﻣﺣﻔزا ﻟﻲ ‪،‬ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ‪ ،‬دون ﻛﻠل‬ ‫أو ﻣﻠل‪،‬وﻛﺎﻧت ﺗوﺟﯾﮭﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﻣﺛﻣرة‪.‬‬ ‫ـ إﻟﻰ ﻛل أﺳﺎﺗذة ﻣﻌﮭد اﻟﻌﻠوم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ" ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ "‬ ‫ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ »اﻟﺳﺎﻧﯾﺎ « وھران‪.‬‬ ‫ـ إﻟﻰ زﻣﻼﺋﻲ اﻷﺳﺎﺗذة اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺑﺧﻠوا ﻋﻠﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛون ﻣن ﻛﺗب‬ ‫وﻣراﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﮭم ﺑذﻟك إﺳﮭﺎﻣﮭم ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺑﺣث ‪.‬‬ ‫ـ إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﺷﺟﻌﺎ وﻣﺣﻔزا ﻋﻠﻰ إﺗﻣﺎم ھذا اﻟﺑﺣث ‪.‬‬.

(5) ‫اﻹھداء‬ ‫ـ إﻟﻰ ﻣن ﻻ ﯾوﻓﯾﮭﻣﺎ إھداء أو ﺷﻛر ﻓﺿﻠﮭﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬. ‫إﻟﻰ أﺑﻲ وأﻣﻲ ‪...‬‬ ‫ﻓﯾﺎ رﺑﻲ ﴿ إرﺣﻣﮭﻣﺎ ﻛﻣﺎ رﺑﯾﺎﻧﻲ ﺻﻐﯾرا ﴾‪.‬‬ ‫ـ إﻟﻰ ﻣن ﻛﺎﻧت ﻟﻲ ﻋوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳراء واﻟﺿراء ‪ ...‬وإﻟﻰ ﻣن ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎﺑل ﻗﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﺻﺑرھﺎ وﻏﺿﺑﻲ ﺑﮭدوﺋﮭﺎ وﺳﻌﺔ ﺻدرھﺎ ‪،‬إﻟﻰ زوﺟﺗﻲ ﻣﺄوى ﻓؤادي ‪...‬‬. ‫ـ إﻟﻰ ھﺑﺔ ﷲ وﻋﻣراﻟﻔﺎروق وﺳﺎرة أﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟذﯾن ﻣﻠؤوا ﺣﯾﺎﺗﻲ ﺑﮭﺟﺔ وأﻣﻼ‬ ‫‪...‬‬ ‫ـ إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﺣﻔزا ﻣﺷﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ ‪...‬‬ ‫إﻟﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ أھدي ھذا اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺗواﺿﻊ‬. ‫‪.‬‬.

(6) ‫ﻣﻘـــدﻣﺔ‬.

(7) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫ﻣﻘدﻣـﺔ ‪:‬‬ ‫‪،‬‬. ‫ﻹ‬. ‫ذﻛﻲ‬. ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬. ‫ﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪،‬‬. ‫ﺎن‬ ‫ﺳﺎﺋد‪،‬وﺑﮭذا اﻟﺷك ﻛﺎﻧت ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻹﻋﺗﻘﺎد ﺗﺣﻲ وﺗﺗﺟدد ﺑﺎﺳﺗﻣرار‬ ‫طرح ﺧﺎص وﻣﺗﻣﯾز ﺗﺟﺎوز ﺑﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت ﻗﺑﻠﮫ ‪:‬‬ ‫)‪ 427-428 "(Plato‬ق‪.‬م \ ‪ 348-347‬ق‪.‬م" أ‬. ‫ﻓ‬. ‫ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﺣﺳﻲ‪ ,‬إﻧﮫ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺛل‪ .‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻟﺳﺎن‬. ‫)‪-"399 -469" (Socrates‬‬. ‫ﻓﻲ ﻣﺣﺎورة ﺟورﺟﯾﺎس أن اﻟﺣوار ھو اﻟﺿﺎﻣن ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ أي أن ﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ و ﻛوﻧﯾﺗﮭﺎ‬ ‫ـﺎﻟﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘـل و ﺗﺧﺎطب‬ ‫ﺗﺿﻣن ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ و طﺑﯾﻌﺗﮭﺎ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‬. ‫ن‬. ‫اﻟﺧﻠود‪ ،‬و ھﻧﺎك ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت أو ﻋﺎﻟم اﻷﺷﯾﺎء و اﻟﻣوﺟودات اﻟﻣﺗﻐﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﺑرھﺎ ﻣﺟرد ﺻورة‬. ‫‪.‬‬. ‫أدت‬. ‫ﺑﺄرﺳطو)‪ 384 "( Aristotle‬ق م ‪ 322 -‬ق م"‬ ‫اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷطروﺣﺔ اﻷﻓﻼطوﻧﯾﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟوا‬ ‫ﺧﺎرﺟﮫ ﺑل ھﻲ ﻣﺣﺎﯾﺛﺔ ﻷن‬. ‫أ‬.

(8) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫اﻟﻣﺗﻐﯾر‬. ‫(‬. ‫)‬ ‫اﻟﺟواھر)اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ( إﻻ أن‬. ‫"‬. ‫إﻟﻰ إ‬. ‫"‬. ‫روﻧﻲ‬. ‫)‪ "1650-1596"-( Renee Descartes‬أن ﻻ ﺑد ﻣن ﺗﺟﺎوز اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻟﺑﻠوغ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘل‬ ‫وﺣده‬. ‫ا‬. ‫إ ﻋﺗﺑر أن‬ ‫‪.‬‬. ‫؟و‬. ‫اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻣﺎداﻣت ھذه اﻷﺧﯾرة ﺧداﻋﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﺛوق ﺑﮭﺎ‪.‬و ﻟﮭذا دﻋﺎ دﯾﻛﺎرت إﻟﻰ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل‬. ‫ﻟدﯾﻛﺎرت ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﮭﻲ إﻟﯾﮫ ا‬ ‫إ‬. ‫وواﺿﺢ‬. ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﺷﺄ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻠواﻗﻊ ؟‪.‬وأي واﻗﻊ‬ ‫ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ھل ھو اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﺳﻲ اﻟﻣﺷﻛوك ﻓﯾﮫ واﻟذي ﻻ‬ ‫آﺧر ﻣﻔﺎرق ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﯾدرﻛﮫ اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﺎف ﺑذاﺗﮫ و‬. ‫إ ﺳﺗﻧد‬. ‫إ‬. ‫ﻧد إﻟﻰ ﷲ‬. ‫ﻛﺿﺎﻣن ﻟﮭذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬إن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﻧت اﻟﻌﻘل وﺣده‪.‬‬. ‫ب‬.

(9) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫ﻏﯾرأن "أﺑﺎ اﻟوﻟﯾد اﺑن رﺷد")‪ (1126 - 1198‬ﯾﺑﯾن أن إﺧﺗﻼف طﺑﺎﺋﻊ اﻟﻧﺎس وإﺧﺗﻼف ﻗدراﺗﮭم‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﺧﺗﻼف طرق ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻠﻧﺎس وھذا ﻣﺎ أﺛﺑﺗﮫ اﺑن رﺷد ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻟﻠطرق‬ ‫اﻟﺗﻲ إﻋﺗﻣدھﺎ اﻟﻘرآن أو اﻟﺧطﺎب اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓرأﻓﺔ ﻣن ﷲ ﺑﻌﺑﺎده ﺧﺎطﺑﮭم ﻋﻠﻰ ﻗدر‬ ‫ﻣﺳﺗـوﯾﺎﺗﮭم اﻟﻣﻌـرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘـرآن ﯾﺗﺿﻣن ﺛﻼث طـرق ﻟﺗﺑﻠﯾـﻎ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪:‬ھﻧـﺎك اﻷﺳﻠوب اﻟﺧطـﺎﺑﻲ‬ ‫وﯾﺗﺿﻣن اﻟوﺻف وﺿرب اﻷﻣﺛﺎل وأﺳﻠوﺑﻲ اﻟﺗرھﯾب واﻟﺗرﻏﯾب‪.‬ھﻧﺎك اﻟطرﯾﻘﺔاﻟﺟدﻟﯾﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻣوﺟﮭﺔ‬ ‫ﻟﺗﻠك اﻟﻔﺋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﮭﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ )ﻛﺎﻟرھﺑﺎن و اﻷﺣﺑﺎر( واﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا‬ ‫ﯾﺟﺎدﻟون ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺛل )ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ و اﻟﺑﻌث(‪.‬وھﻧﺎك اﻟطرﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺑرھﺎﻧﯾﺔ‪:‬وھﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧظر اﺑن رﺷد ﺑﺎﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم أي أھل اﻟﺑرھﺎن وھﻲ طرﯾﻘﺔ ﺗﻌﺗﻣد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄوﯾل ﺑﺈرﺟﺎع ﻣﺎ ھو ﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻣﺎھو ﻣﺣﻛم ﻣﻊ ﺿرورة ﺗوﻓر ﺷروط اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﺗﻲ‬ ‫ھﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺷروط اﻻﺟﺗﮭﺎد‪.‬و إن ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﮭﻣﺎ‬ ‫اﺧﺗﻠف ﻣﺟﺎﻟﮭﺎ ذﻟك أن اﻟﺧطﺎب اﻟدﯾﻧﻲ ﻧوع ﻣن أﻧواع ﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻛل ﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾراد ﺗﺑﻠﯾﻐﮭﺎ ﻟﻠﻧﺎس‬ ‫و إﻗﻧﺎﻋﮭم ﺑﮭﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة ﻣراﻋﺎة ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﮭم اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ و ﻗدراﺗﮭم اﻹدراﻛﯾﺔ‪ .‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻮھﺮ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺻﯿﻐﮭﺎ أو ﻣﻈﺎھﺮھﺎ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وأﻧﻤﺎط اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻌﺒﺮﻋﻨﮭﺎ ‪,‬و ھﻮاﻟﺘﻌﺪد و اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﯾﺠﺪ ﻣﺒﺮره ﻓﻲ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ) ﻣﺜﻼ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻷدب‪ (.‬و ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد <‪:‬و إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺣﻘﺎ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿﺔ‬. ‫ﺣﻘﺎ‬. ‫ﻓﺈن‬. ‫اﻟﺤﻖ‬. ‫ﻻ‬. ‫ﯾﻀﺎد‬. ‫اﻟﺤﻖ‬. ‫ﺑﻞ‬. ‫ﯾﻮاﻓﻘﮫ‬. ‫و‬. ‫ﯾﺸﮭﺪ‬. ‫ﻟﮫ‬. ‫‪.‬‬. ‫وﯾﻌﺮف اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﯾﻨﻲ )‪ -(1274-1225)-(Tommaso d'Aquino‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ "اﻟﺘﻼؤم‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻲء واﻟﺮوح"‪ .‬ﺗﺆﯾﺪ ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﻣﺜﻼ‪" :‬اﻟﻤﻄﺮ ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ"‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻄﺮ ﯾﺘﺴﺎﻗﻂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ھﻨﺎك إذن ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫أو اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻌﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻼم أو اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﺻﺪره ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺧﺎطﺊ‪ .‬إن اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ‬ ‫أو ﺧﺎطﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا أو ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻲء ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﯾﮭﻄﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣ ﻦ وﺿﻌﮫ ﺷﯿﺌﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻋﻨﮫ إﻧﮫ ﻻ ﯾﮭﻄﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‪.‬‬. ‫ج‬.

(10) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤﻲ ﻋﻨﮫ ﺣﻜﻤﺎ ﺧﺎطﺌﺎ‪ .‬وﯾﺮى أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ أن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻜﺲ ذاك اﻟﺸﻲء ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﻣﺪارﻛﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﻌﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﺒﻠﻮﻏﮭﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺐ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ دورا ﻛﺒﯿﺮا‪ .‬وأﻣﺎ دور اﻟﻌﻘﻞ ﻓﯿﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬ ي ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إﻧﮫ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬و ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إذن ھﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻗﻨﻄﺮة‬ ‫اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺬات أو‬ ‫اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪه أن ﯾﻜﻮن‪ .‬ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮاءھﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻄﺎﻗﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺣﻮار ﺑﯿﻦ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﯾﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺒﻮح اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺄﺳﺮارھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻮار‪.‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ أﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻤﺘﺰج اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﮭﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﯾﺒﺬل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺼﺎرى اﻟﺠﮭﺪ ﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ذاﺗﻲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ھﻮ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﺮط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﺮط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﯾﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫وﺗﺒﻠﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻤﺎ ﻧﺘﺎج ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ھﻮ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺎرة ﺑﺎﺷﻼر اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪" :‬ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻓﻘﻂ أﺧﻄﺎء أوﻟﻰ"‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﻮن اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﻮن ﻟﻮك)‪-(1704 – 1632)-(John Locke‬‬ ‫وداﻓﯿﺪ ھﯿﻮم)‪ (1776-1711)-(David Hume‬ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﺮى أن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼل ﺗﺎم ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ‪ .‬ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﯿﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎءه وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻘﻮﻻﺗﮭﺎ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ وﻋﻘﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬. ‫د‬.

(11) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫وﯾﺪل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬وھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ھﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻔﺘﺢ وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻧﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬ﯾﻨﻤﻮ وﯾﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ‪.‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إذن‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻛل ھذه اﻟﺗﻔﺳﯾرات ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس)‪ (William Jame‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻻﻋﺗﻘﺎد ﺗﻔﺳﯾرا ﺟدﯾدا‪،‬وھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑذاﺗﮫ ھو اﻟذي ﺣﻔزﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺑﻧﯾﮫ ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﺑﺣﺛﻧﺎ وﺳوف ﻧﺗﻌرض اﻟﯾﮫ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬. ‫وھذاﻣﺎ ﺗﻌﺑرﻋﻧﮫ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬إذا ﻛﺎن اﻹﻋﺘﻘﺎد واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧد وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‬ ‫ﻟﯾس ﺷﯾﺋﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن‪،‬ﺑل ھﻣﺎ ﺷﯾﺊ واﺣد ‪،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻧﻌﺗﻘدھذا أن ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻧﻌﻣل وﻓﻘﮭﺎ‪.‬ﻓﯾﺎﺗرى ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﻋﺘﻘﺎد واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧد وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس ؟ وھل اﻟﺣق ﻣﺎ‬ ‫اﻋﺗﻘده ﺣﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺑﺎطل ﻣﺎ اﻋﺗﻘده ﺑﺎطﻼ‪.‬أي ھل اﻟﺣق ﻣﺎ ھو ﻋﻧدي أﻧﺎ ﺣق‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺑﺎطل إﻻ اﻷﻣر‬ ‫اﻟذي اﻋﺗﺑره ﻋﻧدي ﺑﺎطﻼ‪ .‬؟ وھل إن ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﺗﻘدات أو ﺗﺑرﯾر اﻟﺗﻣﺳك ﺑﮭﺎ‪ ,‬ﯾﻔرض أﺧذﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺑن اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﮭذه اﻟﻣﻌﺗﻘدات ذاﺗﮭﺎ ‪.‬؟ وھل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧد‬ ‫وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ وﻣﺳﺗﻘﻠﺔ اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋن اﻹﻋﺗﻘﺎد أم أﻧﮭﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﮭﺎ ارﺗﺑﺎطﺎ‬ ‫ﯾﺻﻌب ﻓﺻﻠﮫ ؟ وإذا ﻛﺎﻧت ﻧظرﺗﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﻋﺘﻘﺎد ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ إذا ﻣﺎﺗﻘدم ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق‬ ‫اﻟﻐرض اﻟ ﻣﻧﺷود ووﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎطﺊ إذا ﻓﺷل ﻓﻲ ذﻟك ‪.‬ﻓﮭل ﯾﻌﻧﻲ أن ﻧﺟﺎح اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺛﺑوت‬ ‫ﺻﺣﺗﮫ ﺑﺎﻟﺧﺑرة وﻓﺷﻠﮫ ھو ﺛﺑوت ﺧطﺋﮫ ﺑﺎﻟﺧﺑرة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ؟ وإذا ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄن ﻓﻛرة أو ﻣﻌﺗﻘدا‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻣﺎ اﻟﻔرق اﻟﻣﻠﻣوس اﻟذي ﯾﺣدﺛﮫ ﻛوﻧﮫ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻷي ﺷﺧص؟ وﻣﺎ‬ ‫ھﻲ اﻟﺧﺑرات اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋ ن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻌﺗﻘد زاﺋﻔﺎ وﺑﺎطﻼ ؟ وھل‬ ‫ﯾوﺟد أي اﺛر ﻋﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻠوﻛك ﻧﺗﯾﺟﺔ إﻋﺗﻘﺎدك ﺑﺻدق ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﺳﻠوﻛك ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫اﻋﺗﻘﺎدك ﺑﻛذﺑﮭﺎ ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻣﮭﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑرﻣﺗﮭﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﯾﺎ‬ ‫ﺗرى ﻣﺎﻟﻔرق اﻟﻣﺣدد اﻟذي ﺳﯾﺣدث ﻟﻧﺎ ﻣن ﻟﺣظﺎت ﻣﺣددة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ إذا ﻛﺎن ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟم أو ذاك ھو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﯾﺢ ؟‬ ‫ه‬.

(12) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫وإذا ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﻓرق ﻓﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﯾن ﻛون اﻟﻔﻛرة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺑﯾن ﻛوﻧﮭﺎ ﺑﺎطﻠﺔ ﻓﺗﻛون زاﺋﻔﺔ‬ ‫؟وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﺗﻧطﻠق ﻓﻲ ﻋﻣوﻣﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺳوس واﻟﻣﺎدي ﻋﺑر اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻠوﺻول‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﻌود ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﮭل اﻟﺣق ﻣﺎ ھو إﻻ اﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ أو اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ‪.‬؟ ھل ﯾﺟﻌل ﺟﯾﻣس ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ :‬ﺣﻘﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻹﻋﺗﻘﺎد‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻧﺎ ؟ وھل أھم ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧده ھﻲ اﻟﺗﺣﻘق اﻟﻌﻣﻠﻲ؟‪.‬‬. ‫و ﻟﻘد‬. ‫اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ھذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ" اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ " اﻟﻧﻘدي ‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﺗﻧﺎﺳب‪ -‬ﻓﻲ رأﯾﻧﺎ‪ -‬ﻣﻊ‬ ‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗطﻠب اﺳﺗﻘﺻﺎء أﻓﻛﺎره ﻣن ﻣﺻﺎدرھﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ ‪،‬ﺛم ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ وﺗوﺿﯾﺣﮭﺎ‬ ‫واﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎورد ﻓﻲ اﻟﻣراﺟﻊ واﻟدراﺳﺎت واﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﺣول وﻟﯾﺎم‬ ‫ﺟﯾﻣس‪،‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك أﯾﺿﺎ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻋرض ﻧظرﯾﺔ وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺣﺳب‪،‬وإﻧﻣﺎ ﻧﮭدف ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ أﯾﺿﺎ إﻟﻰ إﺑراز اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻧظرﯾﺔ‬ ‫وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ وﺗﻘﯾﯾﻣﮭﺎ ﺗﻘﯾﯾﻣﺎ ﻧﻘدﯾﺎ ﺑﻘدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻋﻠﻰ" اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ "ﻓﻲ ﺗﺗﺑﻊ‬ ‫اﻟظروف واﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ظﮭور اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑرﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧذ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺗﺑﺎر أﻧﻧﺎ ﻗد ﻟﺟﺄﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن إﻟﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ اﻗﺗﺿﻰ اﻷﻣر ذﻟك‪.‬‬ ‫وﯾﻌﺗﺑر"وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس" ﻓﻲ ﻧظر اﻷوﺳﺎط اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎ ﻣن أﻋﻼم ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ‬ ‫واﻟﻣﻌروف اﻧﮫ أﯾﺿﺎ ﻣﺎزال ﯾﺣﺗل ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ اﻟﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﺑﯾن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن وﻻ ﯾزال اﻟراﺋد اﻷول ﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﺟﻠﺗرا واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬ﺑل وﻻ زال ﻧﻘطﺔ اﻹ رﺗﻛﺎز اﻟﺗﻲ ﺑدأ ﻣﻧﮭﺎ وﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻣرﯾﻛﺎن اﻟﻣﻌﺎﺻرون‬ ‫أﺑﺣﺎﺛﮭم اﻟﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة واﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪.‬أﻣﺎ ﻋن ﺳر ھذه اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﮭو اﻧﮫ‬ ‫ﺟﻣﻊ ﺑ ﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬. ‫و‬.

(13) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫ﻓﻧﺟﺎح أﻋﻣﺎﻟﮫ وإﻧﺗﺷﺎر ﻓ ﻛره اﻟﺑراﺟ‬. ‫ﻷﻧﺟﻠوﺳﺎ‬. ‫اﻟﺑﻠدان اﻟﻔراﻧﻛﻔوﻧﯾﺔ وﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫أ‪/‬ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻣﮭور‬. ‫اﻧﺟﺎز‬. ‫ﻓﻠﺳﻔﺔ وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‬. ‫‪ 1957‬وﻓﻲ‬. ‫إﺷراف د‪.‬‬. ‫دوﻟﺔ اﻟﻌراق ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ﺗم اﻧﺟﺎز رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪:‬اﻟﺑراﺟ‬ ‫ﺣﻣدي‪،‬ﻋﺎم ‪، 1997‬‬. ‫إﺷراف أ ‪.‬م ‪ .‬ﻓﺎﺗﻧﺔ‬. ‫ا ﻧﺟﺎز‬. ‫)‬ ‫ﻛﻔﺎح أﻋﻣر ﺑدران ‪،‬إﺷراف د‪ .‬ﻋﺑدﷲ اﻟﺟﺳﻣﻲ ‪،‬ﺳﻧﺔ ‪2006‬‬ ‫ب‪ /‬ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻻ‬ ‫ﺣﻣﺎﻧﮫ‪.‬‬ ‫وھﻧﺎﻟك ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺑﺎب رﺋﯾﺳﺔ دﻓﻌﺗﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺧوض ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬اﻟﺳﺑب اﻷول‬. ‫ﻋدم أﻓراد‬. ‫و ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻹ ﻋﺗﻘﺎد ﻟدى اﻟﻔ ﻼﺳﻔﺔ اﻟﺑرا‬. ‫وﻷن‬. ‫ﺻﺔ‬ ‫در اﺳﺔ ﺧ ﺎ‬. ‫ھﻧﺎﻟك ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻗد ﺗﻧﺎوﻟوا ھﺎﺗﯾن اﻟﻣﺷﻛﻠﺗﯾن ﻋﻧد ﺟﯾﻣس ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻧﺎوﻟﮭم ھذا ﻛﺎن ﺟزء ً ﻣن‬ ‫دراﺳﺔ ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬أوأن دراﺳﺔ ﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻹﻋﺗﻘﺎد ﻛﺎﻧت ﺿﻣﻧﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﺟراء دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﺎﺗﯾن اﻟﻣﺷﻛﻠﺗﯾن‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‬. ‫ﺑ‬. ‫ا ﻟﺳﺑب‬ ‫ﻹ ﻋﺗﻘﺎد ﻓ ﻧﺟد‬. ‫ﻗد‬. ‫ﻣن‬. ‫ﺻت‬ ‫ﺧﺻ‬. ‫اﻟﻣوﺿوع ‪ ،‬ﻟدرﺟﺔ أن ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺟﯾﻣس ﻛﺎﻧت ﺗﻧﻌت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ ذات ﻧزﻋﺔ‬. ‫ﻹ ﻋﺗﻘﺎد‬. ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬أﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي ﺣ ﻔزﻧﻲ إﻟﻰ اﻟ ﺑﺣث ﻓﻲ‬ ‫ﯾراودﻧﻲ داﺋﻣﺎ ً‪ ،‬وھو ﻛﯾف ﺗﻧظر اﻟﻔ ﻠﺳﻔﺔ‬. ‫ﻟﺳؤال ﻛﺎن‬ ‫إﻟﻰ‬. ‫ﻹ ﻋﺗﻘﺎد ؟‬. ‫ض ا ﻟ ﻣﺳﺎﺋل‬ ‫ﻓﺄن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻻ ﺗؤﻣن إﻻ ﺑﻣﺎ ھو ﻣﺎدي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺣس واﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬و ﺗر ﻓ‬ ‫اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌطﻲ ﻟﻸﻓﻛﺎر ﻣﻌﻧﻰ إﻻ ﺣﺳب اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ﺗﻛون‬ ‫ز‬.

(14) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬. ‫و ﺑﻣﺎ أن ﻣﺷﻛﻠﺗﻲ‬. ‫ا ﻟﺣواس أوﻻ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون ﻧﺎ ﻓﻌﺔ ﻓﻲ‬. ‫اﻷﺧﻼق واﻟدﯾن ﻏﺎﻟﺑﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻘﻌﺎن ﺿﻣن ﻧطﺎق ﻣﺎ ھو ﻣﺟرد وﻣطﻠق وﻣﻔﺎرق ﻟﮭذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي‪.‬‬ ‫وﻧﺄﻣل أن ﻧﺻل ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ھذا اﻟﻰ ﺗﻘدﯾم ﺑﻌض اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪،‬ﺣول اﻹ‬. ‫ة‬. ‫وﻣؤﺳﺳﺎﺗﮭﺎ‪.‬وﻣواﻛﺑﺔ اﻟﺗطورات اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟدى اﻟﻐﯾر‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ وﻣوﺿوع اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﻋﺗﻘﺎد‬. ‫ﺑﺈﻧﺟﺎز ﺑﺣث أﻛﺎدﯾﻣﻲ ﺗﺗوﻓر ﻓﯾﮫ اﻟﻣواﺻﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟذﻟك‪.‬‬ ‫وﻗد إﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﺎول ﻣوﺿـوﻋﻧﺎ ﺧـطﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن أرﺑﻌﺔ ﻓﺻول‬. ‫‪.‬‬. ‫‪،‬‬ ‫وھﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول ﯾدورﺣول ﺗﻛون اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﺎ ﻓﯾﮫ‬ ‫ﺟ‬. ‫و‬. ‫ﺻب‬ ‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪،‬وﻧﺷﺄﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﺗﺿﻣن ھذا اﻟﻔﺻل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪ ،‬ا ﻧ‬ ‫اﻷول ﻋﻠﻰ‬. ‫ﺟ‬. ‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪،‬وﻧﺷﺄﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ‪.‬وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن‬. ‫ﺿﻧﺎ‬ ‫ﺻل ﻓﻘد ﻋ ر‬ ‫اﻟ ﻔ‬. ‫ﺟﯾﻣس»‪ ،« William James‬وأھم اﻟﺟواﻧب اﻟﺗﻲ ﻧﺎﻟت‬. ‫ﻓﻲ‬. ‫ھﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪،‬‬ ‫ﺎ‬. ‫ا ﻟﻣ ﺑﺣث‬. ‫ا ﻟﺟواﻧب‬. ‫اﻟ ﺑر اﺟﻣﺎﺗﻲ‬ ‫أﻣﺎ ا ﻟﻣ ﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻘد ﺗﻧ ﺎوﻟﻧﺎ‬. ‫ﺻل ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻹﻋﺗﻘﺎد‪ .‬وأھﻣﯾﺔ ھذا اﻟ ﻔ‬. ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔ ﻠﺳﻔﺔ‬. ‫ﺟﯾﻣس ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻓﮭم ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬وھذا ﯾﺳﺎﻋد ﺑدوره ﻋﻠﻰ ﻓﮭم ﻣوﻗف ﺟﯾﻣس ﻣن ﻣﺷﻛﻠﺗﻲ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻹﻋﺗﻘﺎد‪.‬‬. ‫ح‬.

(15) ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬. ‫أﻣﺎاﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ‬. ‫‪،‬‬. ‫اﻟوھم وإ‬. ‫ﻣﺳﺄﻟﺔ‬. ‫ﻲ‬. ‫ﻋرﺿﻧﺎ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺻدق ﻋﻧد وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس واﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﯾن ‪.‬ﺛم ﻣوﻗﻔﮫ ﻣن اﻟﻌﻘﻠﯾﯾن واﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﯾن‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺣدﯾد‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻣﻌﺎﯾﯾرھﺎ ﻋﻧد وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‪.‬‬ ‫‪،‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌﺎرﯾف أﺧرى ﻋﺎﻣﺔ وﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ)ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻧده(‪ .‬ﺛم ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﺧﺻﺎﺋص‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬. ‫ﻹ‬. ‫إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟواﻗﻊ ﻋﻧد اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﯾن‪ ،‬واﻟﻣﺎدﯾﯾن‪،‬واﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﯾن‪،‬وﻋﻧد ﻓﯾﻠﺳوﻓﻧﺎ وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‪.‬‬ ‫ھذا اﻟﻔﺻل ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﻌطﻲ ﻧظرة‪،‬ﻋن ﻣﻔﮭوم اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺟدﯾد وﻣﻌﺎﯾﯾ‬ ‫ﻧظرﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺻدق‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗطرﻗﻧﺎ ﻓﯾﮫ إﻟﻰ اﻹﻋﺗﻘﺎد واﻟﺣﯾﺎة ﻋﻧد وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‪،‬‬ ‫اﻹﻋﺗﻘﺎد واﻟﻌﻣل‬. ‫‪.‬‬ ‫و‬. ‫اﻟﺧﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﯾﻣس‪.‬ﻣن ﺧﻼل ﺗوﺿﯾﺢ ﺣق اﻹﻋﺗﻘﺎد‪.‬‬. ‫اﻟ ﺗﺟرﺑﺔ‬. ‫وﻣوﻗف‬. ‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺗﺻوف‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺎﺣث اﻹﻋﺗﻘﺎد واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻹﻋﺗﻘﺎد واﻟﻌﻠوم‬. ‫)‬. ‫ﻛﻧﻣوذج أﺧذ ﻣن اﻟﻌﻠوم "ﻋﻠم اﻟﻧﻔس"(‪.‬وأھﻣﯾﺔ ھذا اﻟﻔﺻل ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻛوﻧﮫ ﯾﻌطﻲ ﻧظرة‪،‬ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﻋﺗﻘﺎد‬ ‫واﻟﺣﯾﺎة اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋﻧد وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪:‬ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﮫ اﻹﻋﺗﻘﺎد وﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪،‬ﻓ ﻔﻲ ا ﻟﻣ ﺑﺣث اﻷول‬ ‫اﻹﻋﺗﻘﺎد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻟﻺﻋﺗﻘﺎد واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬ ‫ا‬. ‫"اﻟ‬. ‫ﺻﻧﺎ‬ ‫‪.‬أي إ ﺳ ﺗﺧ ﻠ‬. ‫ﺑﻌض ﻧﺗﺎﺋﺞ‬. ‫اﻟ ﺗﺟرﺑﺔ‬. ‫ودﯾﻧﯾﺎ وﻓﻛرﯾﺎ‪ ،‬وأھم ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺧروج ﺑﮫ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﯾرﺗﻧﺎ اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫ط‬.

(16) ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻤﯿﻼد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬. ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ‬. ‫اﻷول‪:‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪)،‬اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﺸﺄة ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ‪(.‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺤﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ ﺧﯿﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻤﯿﺰات اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ‪.‬‬. ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻟﯿﺎم ﺟﯿﻤﺲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﯿﺎة وﺳﯿﺮة وﻟﯿﺎم ﺟﯿﻤﺲ وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﯿﺎم ﺟﯿﻤﺲ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻲ ﻋﻨﺪ وﻟﯿﺎم ﺟﯿﻤﺲ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﺒﺐ إﺗﺠﺎه وﻟﯿﺎم ﺟﯿﻤﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ‪.‬‬. ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬ ‫‪ * -1‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﮭوم اﻹﻋﺗﻘﺎد‪.‬‬ ‫‪ * -2‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﮭوم اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬. ‫‪1‬‬.

(17) ‫اﻟﻔﺻل اﻷول ـــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻤﯿﻼد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ ﻓﻲ‬. ‫أﻣﺮﯾﻜﺎ‪.‬‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬ ‫ﺷﮭدت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪،‬ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ھوة ﻛﺑﯾرة ﺑﯾن اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻣن‬ ‫ﻧﺎﺣﯾﺔ‪،‬واﻟﻔﻛر اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺣﯾﺎة ذاﺗﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻧﺟد ﻓﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻗﻣﺔ ﻓوراﻧﮭﺎ‬ ‫ﻗﺻرﻟدواﺋر ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗردﯾد ﻣﺎ ذھﺑت إﻟﯾﮫ اﻟﻣذاھب اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺷﺎھد ﻛذﻟك ﺣرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻛﺷوف اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬وذﻟك اﻟﻔﯾض اﻟﮭﺎﺋل ﻣن اﻻﺧﺗراﻋﺎت‪،‬اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﮫ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺣواﻟﻲ‬ ‫اﻟرﺑﻊ اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪،‬وﻓﻲ ھذااﻟوﺳط اﻟذي ﯾﻘدس اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻣل ظﮭرت اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ‬ ‫ﻛﺛورة ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟراھﻧﺔ ﻣن ﺟﮭﺔوﻛرد ﻓﻌل ﻟﻠﺗﯾﺎرات اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪،‬ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺗﻧظر ﻟﻠﺣﯾﺎة‬ ‫ﺑﻣﻧظﺎراﻟﻌﻠم وإﻛﺗﺷﺎﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻧﺗﺎﺋﺟﮫ اﻟواﺿﺣﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن‪،‬وﻟﯾس ﺑﻣﻧظﺎراﻟﺗﺄﻣل اﻟﺻرف ﻓﯾﻣﺎ وراء ھذا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم‪،‬ﺣﺎوﻟت أن ﺗرﺑط اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑواﻗﻊ وﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‪،‬ﻣﺗﺧذة ﻣﻧﮭﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﺗﺳﺎھم ﺑﻘدراﻟﻣﺳﺗطﺎع ﻓﻲ‬ ‫ﺗطوراﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﺷري‪،‬ﻣﺗﺄﺛرة ﻓﻲ ذﻟك ﺑﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور" ﻟﺷﺎرﻟز داروﯾن" »‪،«Charles Darwin‬‬ ‫)‪" (1882-1809‬وھﻲ ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ إﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﻘﻠب ﻛﺛﯾراﻣن اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎةواﻟدﯾن‪،‬‬ ‫وﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻣن ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ذﻟك‪،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺟﺎدة ﻟوﺿﻊ ﻗﯾم ﺟدﯾدة ﺗﺳﺎﯾر اﻟﺗطور‪،‬وﺗﺳﺗوﻋب روح‬ ‫اﻟﻌﺻراﻟﺣﺎﺿر"‪.‬‬. ‫) ‪(1‬‬. ‫وﻧظرا ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻣن أﻓﻛﺎر ﺟدﯾدة ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛرا ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر‬. ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪،‬ﺗﻣﺛل أﻋظم ﺗﻣﺛﯾل ﻓﻲ إﺳﮭﺎﻣﺎت"وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس" »‪ ، (1910-1842)«William James‬أﺣد‬ ‫أﺑرزﻣؤﺳﺳﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺑﻌد"ﺗﺷﺎرﻟز ﺑﯾرس" ‪«Charles Sanders‬‬ ‫‪ (1914-1839)»Peirce‬وأﻛﺛرھم ﻧﺷﺎطﺎ وإﻧﺗﺎﺟﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب‬ ‫اﻟﺳﯾﻛوﻟوﺟﻲ واﻟدﯾﻧﻲ ﻣن ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﻧﻘد‪،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ أن ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻟم ﯾﺣظ ﺑرﻋﺎﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺣد ﻋﻠﻣﻧﺎ‪،‬وﻛل ﻣﺎ ﻧطﺎﻟﻌﮫ ﻻ ﯾﻌدو ﻟﻸﺳف اﻟﺷدﯾد أن ﯾﻛون ﺗﻠﺧﯾص أوﻋرض ﺷﺎﻣل ﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ وﻋﻼﻗﺔ ذﻟك ﺑﺎﻹﻋﺗﻘﺎد وﻗد ﯾرﺟﻊ ذﻟك‪،‬إﻟﻰ ﺻﻌوﺑﺔ أﺳﻠوب ﻓﯾﻠﺳوﻓﻧﺎ ﻓﻲ ﻋرﺿﮫ‬ ‫ﻷﻓﻛﺎره‪،‬وﻗد ﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮫ ﻟﻠﻣﺷﻛﻼت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬ھﻲ اﻟﻣﺑرر اﻟذي‬ ‫ﻣن أﺟﻠﮫ ﺗﻌرﺿت ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﻟﺳوء اﻟﻔﮭم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻧﻘﺎد‪ ،‬رﻏم ﺗﻠك اﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﺎز‬ ‫ﺑﮭﺎ أﺳﻠوﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن إﻻ أﻧﮫ ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﺟدﯾﺔ واﻟﺗﻛﺷف اﻟﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫‪(1)- H, Frederrack, the works of William James,Essays in philosophy. Harvard unive.press.1978‬‬ ‫‪p262.‬‬. ‫‪2‬‬.

(18) ‫اﻟﻔﺻل اﻷول ـــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‪:‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ )اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﺸﺄة ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ(‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮواﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪:‬‬ ‫إن َ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ھو ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت‪،‬ﺣدﯾث ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪،‬وھذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﺎ‪،‬اﻟدﺧول‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣن ﻣﻧﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫إن َ اﻟﻣﻧﺎخ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﻧﺷﺄ وإزدھر ﻓﻲ ظﻠﮫ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﻓرﯾدا ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ھذه اﻟﻘﺎرة ﺗواﻓدت ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟم‪،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﺑذور ﺛﻘﺎﻓﺎت واﻓدة ﻣن أﻗﺻﻰ‬ ‫اﻷﻗﺎﻟﯾم ‪،‬وﻣن أﺑﻌد اﻟﻌﺻور‪،‬ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ أﻧﺻﮭرت ﻣﺷﻛﻠَﺔ ﻣن ھذه اﻟﺧﺎﻣﺎت اﻟﻣﺳﺗوردة ﻧﺳﯾﺟﺎ ﻣن اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻣﻣﯾزا‪.‬ﺗم إﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ ﻋﺎم ‪1492‬م‪،‬ﻋﻠﻰ ﯾد" ﻛرﯾﺳﺗوف ﻛوﻟوﻣﺑس" ‪Christophorus‬‬. ‫‪ (1451 – 1506)Columbus‬ﻓﻲ ﻋﺻرﻓﺟراﻟﻧﮭﺿﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ‪،‬وﺑداﯾﺔ ﺗﺣﻠل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟطﺑﻘﻲ‬ ‫اﻹﻗطﺎﻋﻲ‪،‬وﻣﺎواﻛﺑﮫ ﻣن ﺗﺣوﻻت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وإﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺣروب وإﺿطﮭﺎدات دﯾﻧﯾﺔ أدت إﻟﻰ ﻧﺷوء ﺗﯾﺎرﻣن‬ ‫اﻟﮭﺟرة‪،‬ﻧﺣو اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد اﻟذي أﺻﺑﺢ ﯾﻣﺛل أﺣداﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر‪.‬ﻏﯾرأن ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﺗﯾطﺎن‬ ‫اﻷورﺑﻲ ﻷﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪-‬اﻟذي ﺑدا إﻧﺟﻠﯾزﯾﺎ وﺗﻧوع ﺑﻌد ذﻟك)‪ (2‬ﻛﺎن ﻓﻲ أﻓرﯾل ﻋﺎم‪1605‬م‪،‬وﻟم ﺗﻛن دواﻓﻊ‬ ‫اﻷورﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ھﺎﺟرواإﻟﻰ أﻣرﯾﻛﺎواﺣدة‪،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن إﻧﺗﻣﺎءاﺗﮭم اﻟﻘوﻣﯾﺔوطﺑﻘﺎﺗﮭم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أواﻟﻣذھﺑﯾﺔ‬ ‫واﺣدة‪.‬ﻓﻘد ھﺎﺟراﻟﺑﻌض طﻠﺑﺎ ﻟﻠﻌﯾش ﺑﻌدأن ﺿﺎﻗت ﺑﮭم ﺳﺑل اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬إﺛراﻟﺗطورات اﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺣدﺛﮭﺎ‬ ‫اﻹﻧﺑﻌﺎث اﻷوروﺑﻲ‪،‬وﺗطور اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺗﺟﺎري اﻷورﺑﻲ‪،‬وھﺎﺟر اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻧزوﻋﺎ ﻧﺣو اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وھروﺑﺎ ﻣن ظﻠم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻗطﺎﻋﻲ‪،‬وﻛﺎن ھؤﻻء ﻣن اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻹﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھﺎﺟر‬ ‫أﺧرون ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻹﺿطﮭﺎد اﻟدﯾﻧﻲ‪،‬وﻛﺎن ھؤﻻء إﻣﺎ ﻓﺋﺔ ﻣن اﻟﻣﺗدﯾﻧﯾن اﻟذﯾن ﺷد َ ھم اﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد‬ ‫اﻟﻣﺗطﮭرة*‪،(3)PURITANISM‬ﻛﻣﺎﯾﺗﺻوروﻧﮭﺎ‪،‬أوﻣن دﻋﺎة اﻟﻣذھب اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻣﺗﺄﺛرﯾن ﺑﺄﻓﻛﺎراﻹﻧﺑﻌﺎث‪،‬‬ ‫ﺑﻌدإﺣﯾﺎء اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪،‬وﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن‪،‬اﻟذﯾن أرﺳﻠﺗﮭم اﻟدول اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﺻﺎرﻋﺔ ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻧﻔوذھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ھذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﻓود اﻟﻣﻐﺎﻣرﯾن ذوي اﻟﻌزاﺋم اﻟﻘوﯾﺔ‪ ،‬دون‬ ‫أن ﻧﻧﺳﻰ اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‪،‬واﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺑﯾورﺗﺎﻧﯾﺔ وأﺻﺣﺎب اﻟﻣذاھب اﻟﻼھوﺗﯾﺔ‬ ‫واﻟطواﺋف اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ وﺷرﯾﻌﺔ اﻟﯾﮭود وﻧﺑوءاﺗﮭم‪.‬ﻛل ھذه اﻟﺗﯾﺎرات‪،‬ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﺑﻠورة وﻧﺳﯾﺞ اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪ ،‬ورﻏم إﺧﺗﻼف دواﻓﻌﮭم وﻣﺷﺎرﺑﮭم‪،‬وﺟدوا أرﺿﺎ ﺑﻛرا واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﻟﺗﻛوﯾن‬ ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣط اﻟذي ﯾﻧﺷدوﻧﮫ‪،‬وﻗد ﺷد َ ھم ﺣب اﻟﻌﻣل وروح اﻟﻣﻐﺎﻣرة واﻟﺑﺣث‪،‬ﻣن أﺟل ﺗﺳﺧﯾر اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫ﻟﺻﺎﻟﺣﮭم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أﻋﻣق اﻷﺛر ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻣﻣﯾزة‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔﻧز أﻟن ‪ ،‬ﺳﺗﯾل ﻛوﻣﺟر ھﻧري ‪:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺎﻣر‪،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺻر‪ ،‬دط ت ص‪12‬‬. ‫)‪ (3‬اﻟﺑﯾورﯾﺗﺎﻧﯾﺔ وﯾدﻋﻰ ﻣذھب اﻟﺗطﮭﯾر‪ ،‬ﻣن ﺑﯾن اﻟﺣرﻛﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣررة اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﻛرد ﻓﻌل ﺿد ﺳﯾطرة‬ ‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وﻛل ﺿروب اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺗﺣﻠل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ھذا اﻟﻣذھب ﻛﺎن ﯾﻧﺗﻣﻲ ﺟون ﻟوك ‪.‬اﻟﻣرﺟﻊ ‪:‬اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ﻋﻣر ﻣﺣﻣد اﻟﺗوﻣﻲ ‪ ،‬ﺗطور اﻟﻧظرﯾﺎت‬ ‫واﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺗوﻧس ط‪، 2‬ﺳﻧﺔ‪ .1977‬ص‪. 148‬‬. ‫‪3‬‬.

(19) ‫اﻟﻔﺻل اﻷول ـــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫ﻟﻠﻔﻛر واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ‪،‬ھذا اﻟذي أورﺛوه‪ ،‬ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻣن ﺟرأة وإﻗدام وإﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ‪،‬‬ ‫وﻣﺣﺑﺔ اﻟﻛﺷف وروح اﻟﻣﻐﺎﻣرة وإﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻘل وإﺣﺗرام اﻟﻌﻣل وإﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧﺟﺎح اﻟﻣﺎدي‪،‬دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ‬ ‫اﻟﺳﺑﯾل وأﻓﺿﻠﮫ‪.‬وھﻛذا إﻧﻘﻠﺑت ﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻛراﻷورﺑﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬اﻟواﻓدة إﻟﻰ اﻟﻘﺎرة اﻟﺟدﯾدة أﻟواﻧﺎ وأﺳﺎﻟﯾب‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻷورﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺟﺑﮫ اﻟﻌﻘل اﻷورﺑﻲ ﻣن ﻣﻌﺗﻘدات وﻗﯾم ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻣظﺎھر اﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺗﻣرد‬ ‫واﻹﻧﺑﻌﺎث‪،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ أﺣداث ھزت اﻟﺣﯾﺎة اﻷورﺑﯾﺔ‪ (4).‬ﯾﻣﻛن ﺣﺻرھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷروأﺛرت ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫‪-2‬اﻹﻧﻘﻼب اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﺑدأ ﻋﻧدﻣﺎ أﺟرى" ﻛوﺑرﻧﯾﻛوس)‪ (1543-1473)COPERNICUS (5‬ﺑﺣوﺛﮫ‬ ‫ﻋن اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﻣﺳﻲ‪،‬واﻟذي وﺻل إﻟﻰ ﻗﻣﺗﮫ ﺑﺻدور ﻛﺗﺎب "إﺳﺣﺎق ﻧﯾوﺗن ‪" Isaac Newton‬‬ ‫)‪)(1727-1642‬اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ(‪.‬‬ ‫‪-3‬اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪.‬‬ ‫‪-4‬اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗطوراﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﻧﺣواﻟﺑورﺟوازﯾﺔ وﻣﻔﺎھﯾم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪-5‬ﻧظرﯾﺔ داروﯾن اﻟﺗطورﯾﺔ وأﺛرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻛري ھذااﻟﻌﺻر‪،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺑﻌد ﺻدور ﻛﺗﺎب "أﺻل اﻷﻧواع"‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪1859‬م‪.‬‬ ‫‪-6‬اﻟﻔﻛر اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﻛﻣﺎ ظﮭر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس)رأس اﻟﻣﺎل( ﺳﻧﺔ‪1867‬م واﻟﺗطورات اﻟﺗﻲ ﻟﺣﻘت‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻹﺷﺗراﻛﻲ ﺑﻌد ذﻟك‪.‬وﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗﺗﻔﺎﻋل ھذه اﻷﻓﻛﺎراﻷورﺑﯾﺔ ﻣﻊ ظروف اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬ ‫اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺧﻠق ﻓﻛر ﺟدﯾد ﻣﺗﺳق ﻣﻊ اﻟﺗطورات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟدﯾد‪،‬‬ ‫ﺗﺑﻠور ﻓﻲ ﺻورة ﻣذاھب ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﻋن اﻷﺻول اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد أن إﺳﺗﻘرت اﻟﻣﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻋﻠﻰ إﺛراﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ وإﻋﻼن اﻹﺳﺗﻘﻼل ﻋن‬. ‫إﻧﺟﻠﺗراﻋﺎم‪(6).1776‬‬. ‫وﻛﺎن اﻟﻔﻛر اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‪،‬ﯾﺗﻣﺣور ﺣول ﺣﻘوق اﻷﻓراد‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪،‬اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ أﻗﯾﻣت اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﺣﻛم‪،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬إذ ﻛﺎن اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن‬ ‫ﻣن اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت اﻟﻣﺗزﻣﺗﯾن)اﻟﺑﯾورﯾﺗﺎن(وھؤﻻء ﯾرﻓﻌون ﻣن ﺷﺄن إرادة اﻟﻔرد‪،‬ﻓﻲ أن ﯾﻔﻛرأوﯾﻌﻣل ﺣر‪،‬‬ ‫وأن ﯾﺣﺗﻔظ ﺑﺛﻣرة ﻋﻣﻠﮫ‪،‬وھذا اﻟذي ﺟﺎءت ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻧوﯾرﻣؤﯾدة ﻟﮫ‪،‬إذ ﺟﻌﻠت أﺳﺎس اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻌﺎﻗدا ﺑﯾن‬ ‫أﻋﺿﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻟﻛل ﻓرد ﺣﻘوﻗﮫ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة وﻓﻲ اﻟﺣرﯾﺔ‪،‬وھﻲ ﺣﻘوق ﻓطرﯾﺔ‪،‬ﻟم ﯾﮭﺑﮭﺎ أﺣد‬. ‫ﻷﺣد‪(7).‬‬. ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫)‪ (4‬أﻣﯾﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺷوا ف ‪:‬اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس)رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾرﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ آداب اﻟﻘﺎھرة‪،.‬ﻣﺻر ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪1973‬ص‬ ‫‪3،2‬‬ ‫)‪*(5‬ﻛرﯾﺳﺗوف ﻛوﻟوﻣﺑوس )‪1506-1451‬م( رﺣﺎﻟﺔ إﯾطﺎﻟﻲ ﻣﺷﮭور‪،‬ﯾﻧﺳب إﻟﯾﮫ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد) أﻣرﯾﻛﺎ( ‪.‬وﻟد ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺟﻧوة ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ ودرس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬. ‫ﺑﺎﻓﯾﺎ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ورﺑﻣﺎ اﻟﻔﻠك أﯾﺿﺎ ً‪ .‬ﻋﺑر اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ ووﺻل اﻟﺟزر اﻟﻛﺎرﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 12‬أﻛﺗوﺑر ‪1492‬م ﻟﻛن اﻛﺗﺷﺎﻓﮫ ﻷرض اﻟﻘﺎرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‬ ‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺗﮫ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 1498‬م ‪.‬ﺑﻌض اﻵﺛﺎر ﺗدل ﻋﻠﻰ وﺟود اﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ واﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻗﺑل إﻛﺗﺷﺎف ﻛوﻟوﻣﺑوس ﻟﺗﻠك اﻷرض ﺑوﻗت‬ ‫طوﯾل ‪ .‬ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ وﺣﻲ اﺳم ﺑﻠد ‪ :‬ﻛوﻟوﻣﺑﯾﺎ‪.‬‬ ‫)‪ -(6‬أﻟن ﻧﻔﻧز وآﺧرون ‪:‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ‪.‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛره‪ ،‬ص‪38 ،31‬‬ ‫)‪ - (7‬ﻣﺣﻣود‪ ،‬زﻛﻲ ﻧﺟﯾب ‪:‬ﺣﯾﺎة اﻟﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد‪ ،‬دار اﻟﺷروق ‪.‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﻣﺻر ‪،‬طﺑﻌﺔ ‪، 1983‬ص‪.6‬‬. ‫‪4‬‬.

(20) ‫اﻟﻔﺻل اﻷول ـــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺣول اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻣن اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺄﻣﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻘد ﺣوﻟت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ إھﺗﻣﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷرﻣن اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺄﻣﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ وﺑﺻﯾﻐﺔ أوﺿﺢ؛ ﻓﺈن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ إﺗﺟﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة إﻟﻰ ﺣﺟرات اﻟدراﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻋﺎت اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت واﻟﻧدوات‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻛﺑر أﺳﺎﺗذة اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة "ﻣﺎرك ھوﺑﻛﻧز" اﻟذي ﻧﺷر‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺳﻧﺔ ‪ 1862‬م ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺧﻼق ﺣﺎول ﻓﯾﮫ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻻھوت ﻋﻘﻠﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻏدت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻗﺳﻣﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾﺎت واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﻣن ﻗﺑل ﻋﻧﺻرا ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣذاھب اﻟﻔﻛر اﻟرﺋﯾﺳﺔ اﻟﻼھوﺗﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪،‬ﻷﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ ‪1810‬م ﻟم ﺗﻛن ھﻧﺎك ﺗﻌﺎﻟﯾم‬ ‫ﻣﺧﺻﺻﺔ ﺗﺣﻣل إﺳم "ﻓﻠﺳﻔﺔ" )اﻟﻼھوت واﻟﻌﻠم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ (......‬ﻛﺎﻧت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ‪،‬وﻛﺎن ھﻧﺎك ﺗﻘﺳﯾم‬ ‫وﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﺣﺎﺻل اﻟﯾوم ﺑﯾن اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﮭذا ﺑدأت ﺗظﮭر اﻟﻣذاھب اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ (8)،‬وﻣن ھﻧﺎ ﻧﻼﺣظ ﻛﯾف‬ ‫ﻓﻘدت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔإرﺗﺑﺎطﮭﺎ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ وأﺻﺑﺣت ﻣﺟرد ﻣﻘررات ﻓﻲ ﻣﻧﺎھﺞ اﻟدراﺳﺔ‬ ‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت إﻧﻔﺻل اﻟدﯾن ﻋن اﻷﺧﻼق‪،‬ﺣﯾن ﻓﻘد رﺟﺎل اﻟﻼھوت إھﺗﻣﺎﻣﮭم اﻟﺗﺄﻣﻠﻲ‬ ‫واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪،‬وإﻛﺗﻔوا ﺑﺗﮭذﯾب ﻣذاھﺑﮭم ﻣن أﺟل اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن‪.‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣدارس اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ھﻲ أوﻟﻰ اﻟﻣدارس اﻟﺗﻲ إﻛﺗﺳﺑت ﺗﻌﺑﯾرا ﻣﻧﮭﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬. ‫اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪(9)،‬‬. ‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬. ‫أﺧرى ﻣن اﻟﻌﻘﺎﺋد ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﻣﻧطق اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻣﻊ اﻟﻌﻠم وﻣﻊ ﺷﮭﺎدة اﻟﺣواس ﻟذا إﻋﺗﻣدت اﻟﺣدس أي اﻟﻌﯾﺎن‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷرﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻺﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن ورﺑﮫ ﻓﻌن طرﯾق ھذا اﻟﺣدس ﯾﺟﺎوزاﻹﻧﺳﺎن ﺣدود‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔاﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ وﺣدود اﻟﻌﻘل وﺷروطﮫ ‪،‬ﺑل ﺣدود اﻟﻛﻧﺎﺋس وﻧظﺎﻣﮭﺎ ﯾﺟﺎوز ﻛل ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺣق اﻟﻛﺎﺋن‬ ‫وراﺋﮭﺎ‪،‬وﺑﮭذا ﺗﻛون اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻧظﺎﻣﮭﺎ ﻣن ﺷﺄن اﻟﻌﻠم وأدواﺗﮫ ﻣﻧﻌﻘل وﺣواس ‪،‬أﻣﺎم إ وراء اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬ ‫وھواﻟﺣق اﻟﻣطﻠق ﻣن ﻗﯾود اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪،‬ﻓﯾﻛون ﻣن ﺷﺄن اﻟدﯾن وأدواﺗﮫ ﻓﻲ اﻹدراك ھﻲ‬. ‫اﻟﺣدس‪(10).‬‬. ‫وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر اﻹﺻﻼح اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻟوﺟدﻧﺎھﺎ أداة ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺛﺎﻟﯾون‬ ‫ﻛﺎﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﮭم ﻣﺗﻔﻘون‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗﺣطﯾم ﻗﯾود اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﯾﮭم‪،‬وﺗﺣرﯾر أﻧﻔﺳﮭم‬ ‫ﻣن اﻹﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ اﻟﺳﺎذﺟﺔ‪.‬ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺗطﺎع اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺣﻛم طﺑﯾﻌﺗﮫ أن ﯾﺣدس ﷲ‬ ‫ﺣدﺳﺎﻣﺑﺎﺷرا‪،‬ﺑﺈﻋﺗﺑﺎر أن اﻹدراك اﻟﺣدﺳﻲ ھو ﻣدار اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ‪،‬ﻓﻣﺎ ﺟدوى اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ وﻧظﺎﻣﮭﺎ ورﺟﺎﻟﮭﺎ‬ ‫ﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﯾدة؟‪.‬ﻛذﻟك إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻣن زاوﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪،‬ﻟوﺟدﻧﺎھﺎ ﺗﺧدم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻏراﺿﮭﺎ ‪،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﺳواﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﺳﺗﺧدام اﻟﺣدس اﻟﻣﺑﺎﺷرﻹدراك ﷲ‪ ،‬ﻓﮭم ﻣن اﻟوﺟﮭﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (8‬ﺷﻧﯾدر ھرﺑرت‪" :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ"‪.‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ اﻟﺷﻧﯾطﻲ‪،‬اﻟﻘﺎھرة‪ :‬ﻣﺻر‪ (1964) .‬ص‪. 195‬‬ ‫)‪ - (9‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪292‬‬ ‫)‪ - (10‬ﻣﺣﻣود زﻛﻲ ﻧﺟﯾب‪:‬ﺣﯾﺎة اﻟﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛره‪ ،‬ص‪.49‬‬. ‫‪5‬‬.

(21) ‫اﻟﻔﺻل اﻷول ـــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ ﺳواﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﮭم ﻣن اﻟوﺟﮭﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺳواﺳﯾﺔ ﻛذاﻟك‪.‬وﻗد ﺗﻣﺛﻠت ھذه اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن اﻟﻣﻔﻛرﯾن ﻣن ﺑﯾﻧﮭم "راﻟف واﻟدوإﻣرﺳن"‬. ‫)‪(11‬‬. ‫‪(1882-1803)Ralf Waldo Emerson‬‬. ‫و"ھﻧري داﻓﯾد ﺛورو)‪ (1862-1817)Henry David Thoro"(12‬وﺑوردن ﺑﺎرﻛﻧر ﺑﺎون ‪Bawen‬‬ ‫‪Bardon Parkner‬و"ﺟوزﯾﺎ روﯾس")‪ ،(1816-1855) Josioh royce(13‬ﺑﻌدأن ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺗرا اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ھواة ﻣن اﻟﺷﻌراء‪،‬ﻣن أﻣﺛﺎل" ﻛوﻟرﯾدج ‪-1772) Samual,Coleridge‬‬. ‫‪*"(1834‬و"ﺑرادﻟﻲ" * ‪ Bradley‬و"ﺟرﯾن*‪ Green‬ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗرا‪،‬و"ﺑﺎون "و"روﯾس "ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ‪،‬وﻛﻠﮭم‬ ‫إﯾﻣﺎن ﺑﺄن ھذه اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻗوة ﻹﺻﻼح اﻷﺧﻼق اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟدﯾن‪ ،‬وأﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﺑﺛوا ھذه اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻼﻣﯾذھم وﺧﻠﻘوا ﺑذﻟك ﻣﺻدرا ﻟﻠطﺎﻗﺔ اﻟروﺣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻟﻛﻧﺎﺋس‪.‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻣﻌظﻣﮭم ﯾﻌﺗﻘدون ﺑوﺟود‬ ‫ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭم ﻗﺻدوا اﻹﻗﺗراب ﻣن ﷲ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﻔﻛر‪ ،‬أﻛﺛر ﻣﻧﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬ﻓﻧﻣوا ﺑذﻟك اﻟروح‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪(14).‬‬. ‫وھﻛذا ﻟم ﺗﻛن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺗﮭﺗم ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪،‬إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ﺑﺎﻟﻣذھب‬. ‫اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ وﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﮭﺗم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺑﺎﻟﻣذھب اﻟواﻗﻌﻲ ‪،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‬. ‫اﻹﺑﺳﺗﯾﻣوﻟوﺟﯾﺔ)‪(15‬‬. ‫أواﻷﻧطوﻟوﺟﯾﺔ ‪،‬ﻣزدھرة ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن إﻟﻰ أن ﺗﻌرﺿت ﻟﮭﺟوم ﻣن ﺟﺑﮭﺗﯾن‪،‬ﺟﺑﮭﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ‬. ‫)‪(16‬‬. ‫وﺟﺑﮭﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ)‪،(17‬وإﺳﺗﻣر اﻟﺻراع ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻟﻌﻘود ﻋدة ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪،‬ﻋﺑر اﻟﻘﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺗﺣول"وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس"اﻟﻔﻛري أﺛره اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ھذا‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫اﻟﮭﺟوم"‪(18).‬‬. ‫)‪*(11‬إﻣﺮﺳﻦ راﻟﻒ واﻟﺪو‪(1882-1803)( Ralf Waldo Emerson):‬ﺷﺎﻋﺮ أﻣﺮﯾﻜﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻻت وﻣ ُﺤﺎﺿ ِﺮ‪ ،‬ﯾُﻌﺘﺒﺮ رأس اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷدب اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬و ُﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 25‬ﻣﺎي ‪ 1803‬وﺗُﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 27‬اﻓﺮﯾﻞ ‪ .1882‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد‪ ،‬ﻟﯿﺘﻢ دراﺳﺘﮫ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أھﻠﺘﮫ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻗﺴﺎً‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺸﻜﻮﻛﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ وﻓﺎة زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ ‪ ،1831‬وﺷﻌﻮره ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ً ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‪،‬إﺳﺘﻘﺎل إﯾﻤﺮﺳﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻲ ‪.1832‬‬ ‫)‪*(12‬ھﻨﺮي داﻓﯿﺪ ﺛﻮرو‪ ،(1862-1817) Henry David Thoro:‬ﻣﺆﻟﻒ أﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬طﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎوم ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻓﯿﻠﺴﻮف‪ .‬و ُﻟﺪ ﻓﻲ‬ ‫‪12‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1817‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 6‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1862‬ﻋ ُﺮف ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﮫ واﻟﺪن ‪.‬ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ ھﺎرﻓﺮد ‪ 1837‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﺨﺮج ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺪﯾﻘﮫ ورﻓﯿﻖ درﺑﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ إﻣﺮﺳﻮن اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ذات اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪.‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺎة اﻟﻐﺎﺑﺎت‪"،‬أﺳﺒﻮع ﻓﻮق ﻧﮭﺮي اﻟﻜﻮﻧﻜﻮرد‬ ‫وﻣﯿﺮﻣﺎك ‪.1849‬‬ ‫)‪*(13‬ﺟﻮزﯾﺎ روﯾﺲ‪ (1816-1855) Josioh Royce :‬ﻓﯿﻠﺴﻮف أﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 1855‬وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1916‬ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺠﻠﯿﯿﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ ،1885‬وروح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ ،1889‬واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻔﺮد ﻧﺸﺮه‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1901‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﻻء ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ ،1908‬وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪.1913‬ﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ﻣﺤﺎﺿﺮا ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ )ھﺎرﻓﺎرد( اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎدة ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﻻء ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮات أﻟﻘﺎھﺎ أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد وﺟﺎﻣﻌﺔ )أﻟﯿﻨﻮي( ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ(‪.‬‬ ‫)‪ -(14‬ﻣﺤﻤﻮد زﻛﻲ ﻧﺠﯿﺐ‪:‬ﺣﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪297‬‬ ‫)‪ - (15‬اﻹﺑﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﯿﻦ‪:‬أﺣﺪھﻤﺎ اﺑﺴﺘﯿﻤﻲ وھﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺮ ﻟﻮﻏﻮس وﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أو اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻹﺑﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ إذن‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ دراﺳﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻓﺮﺿﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‪،‬دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ إﺑﺮاز أﺻﻠﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺻﻄﻼح اﻻﺑﺴﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﺮادف ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‬ ‫ﻻ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺎرﯾﺨﮫ ) ﺻﻠﯿﺒﺎ ﺟﻤﯿﻞ ‪:‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ج‪، 1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪،‬ﺑﯿﺮوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬دط ﺳﻨﺔ ‪ 1982‬ص‪32‬‬ ‫)‪ - (16‬ﻛﺎن أن ظﮭﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﻣﺒﺪأھﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬أﻟﻒ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 1910‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﺸﺮح ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ أن ﯾﺤﺬو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﺬو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺰل اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻠﮭﺎ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وھﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺘﺒﺴﻮن أﻓﻜﺎرھﻢ ﻣﻦ"ﻣﻮر"و"ﻓﺘﺠﻨﺸﺘﯿﻦ" ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪:‬ﻣﻘﺎل ‪:‬ﻗﺼﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪،‬ﺑﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺎم‪،‬ب‪ .‬ﻣﻨﺘﺎﺟﻮ ‪.‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻮﯾﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب ‪ 1963‬ص‪205- 204‬‬ ‫)‪ - (17‬اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ وھﻲ ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ‪-‬إﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ )‪ ( pragma‬ﺑﺮاﻏﻤﺎ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻤﻞ‪ ) ،‬اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻨﯿﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮرد‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪،‬دط‪ ،1977 ،‬ص‪ .107‬وھﻲ ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﻘﺮر أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻏﺎﯾﺘﮫ إﻻ إذا ﻗﺎد ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ )ﺻﻠﯿﺒﺎ ﺟﻤﯿﻞ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ج‪،1‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪،‬ص‪.( 203‬‬ ‫)‪ -(18‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮل وﻟﯿﺎم ﺟﯿﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪).1904‬إﺳﻼم ﻋﺰﻣﻲ(‪:‬إﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬داروﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.،‬دت ط‪.‬ص‪32‬‬. ‫‪6‬‬.