LES MUTATIONS CONTEMPORAINES
DU RELIGIEUX
BIBLIOTHÈQUE DE I;ÉCOLE DES HAUTES ÉTUDES SCIENCES RELIGIEUSES
VOLUME
119
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BREPOLS
Fondation Singer-Polignac présidée par M. Édouard BONNEFOUS
Chancelier honoraire de l'Institut de France ancien Ministre d'État
LES MUTATIONS CONTEMPORAINES
DU RELIGIEUX
Colloque organisé à la Fondation Singer-Polignac le 27 mars 2002
sous la présidence de
Jean-Robert ARMOGATHE et de Jean-Paul WILLAIME
avec Philippe PORTIER, Bérengère MASSIGNON, Micheline MILOT, Hocine Mohammed BENKHEIRA, Olivier BOBINEAU, Sébastien FATH,
Véronique ALTGLAS et Louis HOURMANT.
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BREPOLS
La Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses
La collection Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses, fon- dée en 1889 et riche de plus de cent volumes, reflète la diversité des enseignements et des recherches qui sont menés au sein de la Section des Sciences Religieuses de l'École Pratique des Hautes Études (Sorbonne, Paris). Dans l'esprit de la section qui met en œuvre une étude scientifique, laïque et pluraliste des faits religieux, on retrouve dans cette collection tant la diversité des religions et aires culturelles étu- diées que la pluralité des disciplines pratiquées: philologie, archéologie, histoire, droit, philosophie, anthropologie, sociologie. Avec le haut niveau de spécialisation et d' éru- dition qui caractérise les études menées à l'E.P.H.E., la collection Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses aborde aussi bien les religions anciennes disparues que les religions contemporaines, s'intéresse aussi bien à l'ori- ginalité historique, philosophique et théologique des trois grands monothéismes -judaïsme, christianisme, islam - qu'à la diversité religieuse en Inde, au Tibet, en Chine, au Japon, en Afrique et en Amérique, dans la Mésopotamie et l'Égypte anciennes, dans la Grèce et la Rome antiques. Cette collection n'oublie pas non plus l'étude des marges religieuses et des formes de dissidences, l'analyse des modalités mêmes de sortie de la religion. Les ouvrages sont signés par les meilleurs spécialistes français et étrangers dans le domaine des sciences religieuses (chercheurs enseignant à l'E.P.H.E., anciens élèves de l'École, chercheurs invités, ... ).
© 2003 Brepols Publishers n.v., Turnhout, Belgium.
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D/2003/0095/112 ISBN 2-503-51428-6
Printed in the E.U. on acid-free paper
SOMMAIRE
Jean-Robert ARMOGATHE, directeur d'études à l'E.P.H.E.
Introduction ... VII Philippe PORTIER, professeur de science politique à l'Université Rennes I
De la séparation à la reconnaissance.
L'évolution du régime français de laïcité ... 1 Bérengère MASSIGNON, allocataire de recherche et doctorante
à 1'E.P.H.E. en co-tutelle avec l'Université Libre de Bruxelles
Les relations entre les institutions religieuses et l'Union européenne:
un laboratoire de gestion de la pluralité religieuse et philosophique? .... 25 Micheline MILOT, professe ure à 1 'Université du Québec à Montréal
Le Canada: laïcité silencieuse et reconnaissance
de la diversité religieuse ... .45 Hocine Mohammed BENKHEIRA, maître de conférences à l'E.P.H.E.,
section des sciences religieuses
Fondamentalisme et loi islamique ... 61 Olivier BOBINEAU, agrégé de sciences sociales,
doctorant à l'Institut d'Etudes Politiques de Paris
Religion catholique et paroisse: une comparaison franco-allemande ... 75 Sébastien FATH, chargé de recherches au C.N.R.S.,
Groupe de sociologie des religions et de la laïcité (CNRS/EPHE)
Le protestantisme évangélique: un réseau transnational de convertis .... 83 Véronique ALTGLAS, doctorante E.P.H.E., section des sciences religieuses
De l'orientalisme romantique au yoga sur la S'me Avenue ... 95 Louis HoURMANT, doctorant E.P.H.E.
Portée de la conversion et fondement du croire
dans le bouddhisme Soka Gakkai ... 111 Jean-Paul WILLAIME, directeur d'études à I'E.P.H.E.
Conclusion ... 125
v
INTRODUCTION
La connaissance de la société occidentale et son évolution ont fait l'objet de plu- sieurs rencontres organisées à la Fondation Singer-Polignac, sous l'active présidence d'Édouard Bonnefous que nous remercions ici. Les religions ne pouvaient pas être absentes de ce paysage contemporain. Le rôle d'acteur social du religieux avait été considérablement affaibli au lendemain de la Seconde guerre mondiale, sans avoir tota- lement disparu. Pour bien des raisons, il réapparaît dans la dernière décennie du ving- tième siècle. Il convenait de dresser un état des lieux, essentiellement en Europe. Il était assez naturel de confier à deux enseignants-chercheurs de sciences religieuses le soin d'organiser cette rencontre. Membres de la section des sciences religieuses, à l'École Pratique des Hautes Études (Sorbonne), ils ont fait appel à d'autres cher- cheurs ayant des liens directs ou indirects avec cette institution qui a pour mission l'étude scientifique des phénomènes religieux. Les travaux qui suivent reflètent les traits qui caractérisent, depuis ses origines (18681), l'École pratique des hautes études:
souci des sources documentaires (textes ou enquêtes), objectivité scientifique, passage de l'exemple au concept. Le respect rigoureux de ces exigences, commun à toute démarche universitaire, est encore plus nécessaire quand il s'agit de religions, dont il faut analyser les contenus et les pratiques tout en respectant les convictions des fidèles.
Nous traversons une période de mutations rapides et apparemment désordonnées, dont il est bien difficile de fixer, par un «instantané», les caractères et l'identité. Les phénomènes religieux, en effet, paraissent en mouvement, et il n'est guère possible de saisir des permanences. Nous devons constater que cet «état des lieux» peut diffici- lement être établi, sinon comme un «arrêt sur image» dans une pellicule cinémato- graphique. À cet effet, les maîtres d'œuvre ont demandé à huit spécialistes d'interve- nir pour établir des balises de position plus qu'une cartographie précise de leur territoire.
Il appartenait à Philippe Portier, Bérengère Massignon et Micheline Milot de pré- senter le statut du «fait religieux»- et l'identité laïque- en France, dans les institu- tions européennes et au Canada (Québec). Le paysage religieux a ensuite été exploré par des études précises et pertinentes : le catholicisme par la recomposition des socia- bilités paroissiales (Olivier Bobineau), le protestantisme par la vitalité des églises évan- géliques (Sébastien Fath), l'islam par le rapport du fondamentalisme à la loi isla- mique (Mohammed Hocine Benkheira), l'hindouisme par son expansion missionnaire en Europe (Véronique Altglas), le bouddhisme par l'exemple du mouvement Soka Gakkaï (Louis Hourmant). Les limites de cette journée d'études n'ont malheureuse- ment pas permis d'aborder le judaïsme dont les évolutions contemporaines sont excel- lemment analysées par de nombreux auteurs, en particulier, à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, par Esther Benbassa.
1 La section des sciences religieuses a été créée comme «cinquième section>> de l'EPHE en 1886.
VII
Introduction
Les «mutations» relevées semblent être de deux ordres, 1 'un relatif aux sociétés et l'autre dans les mouvements religieux eux-mêmes. L'indépendance que les États ont acquise à 1 'égard du religieux se double d'une prise en compte nouvelle du rôle d'acteur social que les groupes religieux tiennent désormais dans la société. Les conséquences sont importantes dans les régimes de séparation entre le religieux et le «politique», comme en France, avec le franchissement de nouveaux «seuils de laïcité» et de nou- veaux modèles de «gouvernance», où les communautés acquièrent dans les collecti- vités locales une influence que 1' administration centrale ne leur avait jamais accordée.
Les règles européennes sont encore expérimentales (ce que montre l'enquête très fouillée de Bérengère Massignon), mais il convient de rappeler, comme le fait Philippe Portier, que le traité d'Amsterdam, signé en 1997 par les chefs d'État, tout en respectant le statut des Églises selon le droit national chez chacun des États-membres, confère au Conseil des Ministres le droit de sanctionner toute forme de discrimination en raison de la religion ou de la croyance (art. 6A).
A cette évolution de l'appréciation par les États du rôle des Églises (et des religions en général), une fermentation, qui n'est pas exempte de confusion, répond dans les Églises. On a beaucoup parlé du «communitarisme», phénomène social de grande envergure qui concerne aussi les groupes religieux. Il reste que la nature particulière de ces groupes, avec leurs références transcendantales, transforme le sursaut identi- taire en le justifiant en termes d' »orthodoxie». Tout se passe comme si, après des décennies où les pratiques semblaient s'unifier dans le consensus social d'un huma- nisme diffus , le doctrinal reprenait le dessus, pour affirmer sa prééminence. Avec tous les risques de recomposition du passé que cela implique, les religions connaissent une nostalgie au sens étymologique, la maladie du retour (nostos, en grec), du retour aux origines, qu'il s'agisse de la pureté de l'Évangile, des Compagnons du Prophète (sala- fiyya) ou de 1 'enseignement du Bouddha fondamental, le moine Nichiren pour la Soka
Gakkaï. Cette néo-orthodoxie s'accommode des acquis de la modernité et utilise les techniques les plus contemporaines pour accroître son audience et diffuser son mes- sage. Car le caractère missionnaire des religions est plus que jamais affirmé, comme
«réveillé» par la mondialisation: «nouvelle évangélisation» de Jean-Paul II, élan mis- sionnaire des protestantismes évangéliques, activité de conversion de l'hindouisme en Occident. Les religions se diffusent dans un militantisme qui n'est plus l'applica- tion de leurs préceptes aux domaines socio-économiques, mais qui répond au souci d'un salut individuel.
Le repli de l'État laisse s'engouffrer les activismes religieux, l'essoufflement d'une militance anti-cléricale donne le champ libre à des représentations religieuses fortes (Jean-Paul Il, «Man of the Year» pour Time Magazine, en 1994). L'Europe religieuse n'offre pas encore de contours nets, mais les formes qui s'organisent laissent entre- voir un dynamisme d'entraînement entre Églises et sociétés, tout en n'épargnant pas de nouveaux affrontements entre des mouvements compétitifs. Ange ou bête? Le nou- veau visage de l'Europe plurireligieuse n'est pas encore tracé.
Jean-Robert ARMOGATHE
Directeur d'études pour l'histoire des idées religieuses et scientifiques dans l'Europe moderne, École Pratique des Hautes Etudes (Sciences religieuses), Sorbonne
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