سيمیائیة ا لٔوان في دیوان هذا البعد هذا القرب لعسى كاف

Texte intégral

(1)‫اﶺﻬﻮرﯾﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬ ‫‪République Algérienne Démocratique Et Populaire‬‬ ‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ اﳇﻰ ﳏﻨﺪ اوﳊﺎج‬ ‫ اﻟﺒﻮﺮة ‪-‬‬‫ﳇﯿﺔ ا ٔدب و اﻠﻐﺎت‬. ‫‪Ministère de l’enseignement supérieur et la‬‬ ‫‪recherche scientifique‬‬ ‫‪Université Akli Mohamed Oulhag- Bouira‬‬‫‪Tasdawit Akli Muhend Ulhag- Tubirett‬‬‫‪Faculté des Arts et Langues‬‬. ‫ﻗﺴﻢ اﻠﻐﺔ و ا ٔدب اﻟﻌﺮﰊ‬. ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ٔ :‬دب ﻋﺮﰊ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ‪:‬‬. ‫ﺳﳰﯿﺎﺋﯿﺔ ا ٔﻟﻮان ﰲ دﯾﻮان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮب ﻟﻌ ﴗ ﲀف‬ ‫ﻣذﻛرة ﻣﻘدﻣﺔ ﻹﺳﺗﻛﻣﺎل ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﯾﺳﺎﻧس‬. ‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذة‬. ‫ﻣن إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪‬ﻓـﺎﻃﻤﺔ ﺷﻮدار‬. ‫* ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺑﻮﻋﺎﻣﺮ‬. ‫‪ ‬ﺳﻬﺎم ﺷﻮدار‬. ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪2019/2018:‬‬.

(2) ‫تۚ‬ ‫ﷲُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ وَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌِ ْﻠ َﻢ دَرَ ﺟَ ﺎ ٍ‬ ‫}ﯾَﺮْ ﻓَ ِﻊ ﱠ‬ ‫ﷲُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ﺧَ ﺒِﯿ ٌﺮ{‬ ‫وَ ﱠ‬. ‫اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ] ﻵﯾﺔ ‪.[11 :‬‬.

(3) ‫ﺷﻛر و ﺗﻘدﯾر‬ ‫ﻛن ﻋﺎﻟﻣﺎ ‪..‬ﻓﺎن ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ﻓﻛن ﻣﺗﻌﻠﻣﺎ ﻓﺎن ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ ﻓﺄﺣب اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎن ﻟم‬ ‫ﺗﺳﺗطﻊ ﻓﻼ ﺗﺑﻐﺿﮭم‪.‬‬ ‫ﺑﻌد رﺣﻠﺔ اﻟﺑﺣث و ﺟﮭد و اﻟﻣﺛﺎﺑرة و اﺟﺗﮭﺎد ﺑﺎﻧﺟﺎز ھذا اﻟﺑﺣث ﻧﺣﻣد ﷲ‬ ‫ﻋزوﺟل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺗﮭﺎھﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﮭو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر أﺗﺷرف ﺑﺎن‬ ‫اﺷﻛر أﺳﺗﺎذﺗﻲ اﻟﺗﻲ راﻓﻘﺗﻧﻲ طﯾﻠﺔ ﻣﺷواري ھذا ﻓﻲ إﻋداد ھذا اﻟﺑﺣث‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ "ﺑوﻋﺎﻣر ﻛرﯾﻣﺔ"‬ ‫ﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﺟزﯾل ﻟﻛل ﻣن أﺳﮭم ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﻌون اﻻﻧﺟﺎز ھذا‬ ‫اﻟﺑﺣث و ﻧﺧص ﺑذﻛر أﺳﺎﺗذﺗﻧﺎ اﻟﻛرام اﻟذﯾن اﺷرﻓوا ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن دﻓﻌﺔ أدب‬ ‫ﻋرﺑﻲ و إدارة ﻛﻠﯾﺔ اﻷدب و اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑوﯾرة‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻧﺗوﺟﮫ ﺑﺎﻟﺷﻛر أﯾﺿﺎ اﻟﻰ ﻛل ﻣن وﻗف اﻟﻰ ﺟﺎﻧب و ﻣن ﺳﺎﻧدﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎب ﻓل ﺑﺣث ﻟﮭو ﻣﺗﻌﺔ ﻋﻣل و ﻟﻠﻌﻣل ﺣب اﻟﺗﺣﯾﺔ ﻓﺗﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺳﻼم‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم و اﻟﺷﻛر و ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت أﺑﺻم‪.‬‬.

(4) ‫اھـــــداء‬ ‫إذا أردت ﺗﻘﺪﻣﺎ و ﻧﺠﺎﺣﺎ‬‫ﻓﻤﻼ اﻟﻌﻤﺮ ھﻤﻪ ﻛﻔﺎﺣﺎ‬‫إﻟﻰ ﻣﻦ رﻋﺎﻧﻲ و ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﺤﻨﺎن و اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺳﻤﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﺔ ورﻓﻌﺖ‬ ‫راﺳﻲ ﻷﻧﻨﻲ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻟﺼﻌﺎب و اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﻪ و ﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﺳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﻤﻪ اﺑﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ "ﻳﻮﺳﻒ"‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻼﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺟﺒﺔ روﺣﻲ و ﻳﻨﺒﻮع ﺣﻨﺎﻧﻲ " اﻣﻲ" اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫دﻋﺎﺋﮫﺎ ﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﻲ اﻟﻰ ﻗﺮة ﻋﯿﻨﻲ أﺳﺮﺗﻲ اﺧﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻧﻮر ﷲ درﺑﻪ و اﺳﻌﺪه "‬ ‫زھﯿﺮ"‬ ‫إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ اﻟﺘﻲ ارى ﻣﻨﮫﻢ رﻣﺰ اﻟﺘﻔﺎؤل و اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻮ ﻣﺮرت ﺑﺪﻣﻌﺔ ﻣﻨﮫﻢ ﻓﺮاﻳﺘﮫﻢ‬ ‫ﻟﺰرﻋﺖ دﻣﻮﻋﮫﻢ ﻓﺎﺻﺐ ﺟﻮ اﻟﺘﻔﺎؤل " ﺳﺎﻣﯿﺔ – وﻓﺎء – ھﺎدﻳﺔ"‬ ‫اﻟﻰ ﺟﺪﺗﻲ أطﺎل ﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮھﺎ‬ ‫اﻟﻰ ﻋﻤﻲ و اﺑﻨﻪ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﻲ ﺑﺴﻤﺔ اﻣﻞ ﻓﻲ درﺑﻲ ھﺬا " ﻋﺜﻤﺎن – اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ أﺣﺒﮫﻢ اﻳﻤﺎن‪ ،‬رھﺎم‪ ،‬ﻣﯿﻠﯿﺴﺎ‪ ،‬ﺳﺎرة‪ ،‬ﻧﺪى‪ ،‬ﻳﺴﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻰ رﻓﯿﻘﺎت درﺑﻲ و اﺗﺮاب روﺣﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻜﺎن ﺣﻠﻤﻨﺎ واﺣﺪ و ﺻﻤﻮدﻧﺎ و‬ ‫ھﺪﻓﻨﺎ واﺣﺪ‪ -‬ﺳﮫﺎم‪-‬ﺧﺪﻳﺠﺔ‪-‬ﻛﺮﻳﻤﺔ‪-‬ﻟﺒﻦ‪-‬ﺻﺒﺮﻳﻨﺔ‪-‬ﻣﺮﻳﻢ‪-‬رﺑﺢ‪-‬ﻓﮫﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻰ اﻻﺳﺘﺎذة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ " ﺑﻮﻋﺎﻣﺮ ﻛﺮﻳﻤﺔ"‬ ‫ﻓﺎطﻤﺔ‬.

(5) ‫إھداء‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﺘﻲ داﻋﺐ اﺣﻼﻣﻲ و اﺳﻌﺪت اﻳﺎﻣﻲ اﻟﻰ رﺟﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﺣﺘﻲ و ﻋﺰاﺋﻲ ﻓﻲ ﺷﻘﻮﺗﻲ اﻟﻰ ﻧﺒﻊ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺳﺒﺐ‬ ‫وﺟﻮدي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ أﻣﻲ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻰ اﻻب اﻟﺬي اﺣﻤﻞ اﺳﻤﻪ و ﺳﻨﺪﻳﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ و اﻟﺘﻮﺟﯿﻪ‬ ‫اﻟﻰ اﺧﻮﺗﻲ‪ :‬ﻋﻤﺎد‪ ،‬ﻣﺮوان‪ ،‬و اﻟﺒﺮاﻋﻢ زﻳﺎد و ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ و اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﻲ ورﻓﯿﻘﺔ درﺑﻲ و اﺧﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺪھﺎ اﻣﻲ ﻓﺎطﻤﺔ‪.‬‬ ‫و اﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻣﺎل‬ ‫اﻟﻰ ﻛﻞ اﺧﻮاﻟﻲ و ﺧﺎﻻﺗﻲ و اﻋﻤﺎﻣﻲ و ﻋﻤﺎﺗﻲ‬ ‫اﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ :‬ﻓﺎطﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻧﺴﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺔ و اﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻨﻲ اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﮫﻢ اﻗﺪم‬ ‫ﺛﻤﺮة ﺟﮫﺪي و اﻳﻀﺎ اﻧﺴﻲ اﺣﺪى اﻟﻤﺴﺎھﻤﺎت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ " ﺻﺒﺮﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﻤﺎد و اﻟﻰ اﺳﺘﺎذﺗﻲ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ و اﻹرﺷﺎد‬ ‫و اﻟﺘﻮﺟﯿﻪ اﻗﺪم ﻋﻤﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ھﺬا ل‪ :‬اﻻﺳﺘﺎذة ﻛﺮﻣﺔ ﺑﻮﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﮫــــــﺎم‬.

(6) ‫ﻓﻬﺮس‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬.

(7)

(8)

(9) ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬.

(10)

(11)

(12)

(13)

(14) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ﻗﺑل اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻣﯾﺎﺋﯾﺔ و اﻟﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬﺎ ﯾﺟب أن ﺗﺣدد‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟّﻠﻐوي ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﻌﺑﺎرة أو اﻟﻌﺑﺎرة أﺻﺢ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﻣﯾﺎﺋﯾﺔ و اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﺎﺟم‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫أ‪-‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻼل ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور ﺗﻌرﯾﻔﻪ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ ﻟﻣﻔردة ﺳﻣﯾﺎء‬‫"أﻧﻬﺎ ‪ ...‬اﻟﺳوﻣﺔ و اﻟﺳﯾﻔﺔ واﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬و ﺳوم اﻟﻔرس ﺟﻌل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻣﺔ"‬. ‫)‪(1‬‬. ‫‪.‬‬. ‫وﻟﻘد وردت ﻛﻠﻣﺔ ﺳﻣﯾﺎ ء ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺣﯾط ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺗﺳوم " ﺳﻣﯾﺎء"‪ ،‬ﺑﻛﺳرﻫن‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ و ﺗﺳوم اﻟﻔرس ﺗﺳوﯾﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻠﯾﻪ ﺳﯾﻣﺔ‬. ‫)‪(2‬‬. ‫و أﯾﺿﺎ ﻗد ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ أو ﻟﻔظﺗﻪ اﻟﺳﻣﺔ ﻓﻧﺟد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫"ﺳﯾﻣﺎﻫم ﻓﻲ وﺟوﻫﻬم ﻣن أﺛر اﻟﺳﺟود " "اﻵﯾﺔ ‪ 23‬ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ" و ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ "‬ ‫ﺗﻌرﻓﻬم ﺑﺳﯾﻣﺎﻫم" اﻟﺑﻘرة ‪273‬‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻣﺳوﻣﺔ ﻋﻧد رﺑك" ﻫود ‪.83‬‬. ‫‪-1‬إﺑن ﻣﻧظور ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة ﺳوم‪ ،‬ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر و آﺧرون‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﻣﺻر د ط د ت‬ ‫‪ ،‬ص ‪.1258‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺣﯾط ﻣﺎدة ﺳوم ج ‪ 2‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ 11‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ 2/1992‬ص ‪.1452‬‬. ‫‪1‬‬.

(15) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر " ﺳﯾﻣﺎﻫم ﻓﻲ وﺟوﻫﻬم " أي " ﻟﻣﺎ ﯾظﻬر ﻟذوي اﻷﻟﺑﺎب‬ ‫ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻬم)‪ "(1‬ﻓﻠﻔظﺔ ﺳﻣﯾﺎء وردت ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم وردت ﺑدﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ و ﻟﻛن‬ ‫ﺣﺳب ﻣﺿﺎﻣﯾن اﻵﯾﺔ اي اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ ﻓﺎﻟﺳﯾﻣﺔ ﻣﺎﻫﯾﺗﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ أي‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﺑﻌﻠم اﻹﺷﺎرة و ﻫو ﻣﺻطﻠﺢ واﺳﻊ ﯾﺷﻣل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠوم و‬ ‫ﺻﻌب ﺗﺣدﯾد او ﺿﺑط ﻣﻔﻬوم واﺣد ﻟﻠﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ وﯾﻌﺗﺑر ﻓردﯾﻧﺎن دﯾﺳوﯾﺳر واﺣد ﻣن‬ ‫اﻫم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻬم اﻷﺳﺑﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪.‬‬ ‫"ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻧظﺎم ﻣن اﻹﺷﺎرات ‪ (…….) System if sinys‬و ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﺻور ﻋﻠﻣﺎ‬ ‫ﻣوﺿوع دراﺳﺗﻪ ﺣﯾﺎة اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ )……( وﺳﺄطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠم اﻹﺷﺎرات‬ ‫‪ sémiologie‬وﻫﻲ ﻟﻔظﻪ ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ ‪ seneion‬اﻹﺷﺎرة‪ ،‬و ﯾوﺿﺢ‬ ‫ﻋﻠم اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﻣﺎﻫﯾﺔ ﻣﻘوﻣﺎت اﻹﺷﺎرة و ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﻠم ﯾظﻬر إﻟﻰ اﻟوﺟود إﻟﻰ ﺣد اﻵن)‪.(2‬‬ ‫ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ دي ﺳوﺳﯾر ﻟﻠﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن دي ﺳوﺳﯾر دارس ﻟﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻘد ﺣدد ﻟﻔظﻪ ﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺎ أي ﻋﻠم ﺟدﯾد اﺷﻣل ﻣن اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت ﻓﻘد اﻋﺗﺑر أن اﻟﻠﻐﺔ ﻋن‬ ‫‪ -1‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم ﺗر‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد و آﺧرون‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ ط ‪ 1‬اﻟﺣﯾرة ‪ ،‬ﻣﺻر ﻣم‬ ‫‪ 1429‬ھـ‪2006-‬م ص ‪.180‬‬ ‫‪ -2‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻓردﯾﻧﺎن دي ﺳوﺳﯾر‪ :‬ﺗرﯾوﻧﯾل ﯾوف ﻋزﯾز دار آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﻐداد اﻟﻌراق‪ ،‬ط‪،3‬‬ ‫‪ 1985‬ص ‪"1" 34‬‬. ‫‪2‬‬.

(16) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫أﻧظﻣﺔ اﺷﺎرﯾﺔ ﻣﺗﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن دراﺳﺔ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت و ﺗﺣدﯾدﻩ ﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت ان‬ ‫اﻟﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت‪ ،‬اي اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت ﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ ﻓﺎﻟﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠم‬ ‫ﯾدرس ﻧظﺎم اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔرد و ﻫذا أﺳﻠوب ﺳﻬل و ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﻧطﺎق اﻟﻔرد‬ ‫و ﻻ ﯾﺻل إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذات طﺑﯾﻌﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‬. ‫)‪(1‬‬. ‫اي اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أدت‬. ‫اﻟﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺷﺗرك ﻟدى اﻟﻔرد اﻟذي ﯾرﺑط اﻟﻠﻠﻐﺔ ﺑﺎﻻﻧظﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اي ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻓردﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دي ﺳوﺳﯾر اﻋﺗﺑر ﻋﻠم اﻟﻌﻼﻣﺎت أو اﻟﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ اﻧﻪ ﻋﻠم ﯾدرس ﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟدى اﻟﺣﯾﺎة أي رﺑطﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و أول ﻣن ﻋرف اﻟﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ و ﺗﺑدأ‬ ‫ﺑﻬذا اﻟﻌﻠم ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻓردﯾﻧﺎن دي ﺳوﺳﯾر‪.‬‬ ‫أﺻول اﻟﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ‪:‬‬ ‫أ‪-‬اﻷﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﺟد اﻟﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ ﻛﻣﺻطﻠﺢ ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻋدة ﻋﻠوم و اﻷﺻول و اﻟﺗﻔﺳﯾر و اﻟﻧﻘد ﻓﻔﺿﻼ‬ ‫ﻋن ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﻌﻠم اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻠﻔظﺔ و أﺛرﻫﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﻣﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻘدم‪ ،‬أي ﻣﻧذ ﻋﻬد أﻓﻼطون‪ ،‬و أرﺳطو اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑدراﺳﺔ ﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟدال و اﻟﻣﻠول " ﻋﻠم اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﻋﻠوم ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻣزﯾﺢ اﻟﻘوة اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺟواﻫر‬. ‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪35‬‬. ‫‪3‬‬.

(17) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ﻣرﺗب اﻷرض ﻟﯾﺣدث ﻋﻧﻬﺎ ﻗوة ﯾﺻدر ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻌل ﻏرﯾب‪ ...‬و ﻣﻧﻪ ﻣﺎﻫر ﻣرﺗب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻔﺔ اﻟﯾد و ﺳرﻋﺔ اﻟﺣرﻛﺔ و اﻷول ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻧواع ﻫو اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﻧرى ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻘول أن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﻋﻠم ﯾﻘﺻد ﺑﻪ طرﯾﻘﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻘوة و ﺑﯾن‬ ‫ﻣﺎ ﯾدﻓﻊ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻔﻌل ﻏرﯾب ﻓﻬو ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﯾد و ﻫذا‬ ‫اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬ ‫وﻛذﻟك ﻧﺟد اﺑن ﺧﻠدون ﯾﺧﺻص ﻓﺻﻼ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﻋﻠم أﺳرار اﻟﺣروف ﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﯾﻣﯾﺎ" ﻧﻘل وﺿﻌﻪ ﻣن اﻟطﻠﺳﻣﺎت إﻟﯾﻪ‪ ...‬ﯾﺗطرق ﻟﻌﻠم اﻟﺳﺣر‪...‬و اﻟطﻠﺳﻣﺎت‬ ‫ﻓﯾﻌرﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠوم ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ اﺳﺗﻌدادات ﺗﻘﺗﺻر اﻟﻧﻔوس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪....‬و أﻛﺛر اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫و ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء")‪.(2‬‬ ‫ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب آن إﯾﻧو أن اﺑن ﺧﻠدون ﻗد ﺧﺻص ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﻓﺻﻼ ﺳﻣﺎﻩ ﺑﺎﺳﯾﻣﯾﺎ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺗﻌرﯾف ﻋﻠم اﻟﺳﺣر و اﻟطﻠﺳﻣﺎت ﻓﯾﻌرﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠﺞ‬ ‫اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬ ‫" ﺣﯾث ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻘوة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟدى اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺳﺣر و ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻌﺎدل اﻟﻔﺎﺧوري ﺣول اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﻋﻧد اﻟﻌرب ﯾﺷﯾر ﺑﺄن اﻟﻌرب ﺗﺄﺛروا‬ ‫ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺗﯾن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻣﻧﺎظرة و اﻷﺻول و اﻟﺗﻔﺳﯾر" ﺣﯾث ﻗﺎل ﻋﺎدل اﻟﻔﺎﺧوري ﻋن‬ ‫‪ -1‬آن إﯾﻧو‪ ،‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ‪ :‬اﻷﺻول و اﻟﻘواﻋد و اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗر‪ ،‬رﺷﯾد ﺑن ﻣﺎﻟك دار ﻣﺟد ﻻوي‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪ ،2008‬ص ‪.28‬‬ ‫‪ -2‬آن إﯾﻧو‪ ،‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ‪ :‬رﺷﯾد ﺑن ﻣﺎﻟك دار ﻣﺟد ﻻوي‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،2008 ،1‬ص ‪ ،30‬ﻋن ﻋﺎدل‬ ‫اﻟﻔﺎﺧوري‪.‬‬. ‫‪4‬‬.

(18) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ اﻧﺗﺎج ﺗﺄﺛر اﻟﻌرب ﺑﻣدرﺳﺗﯾن ﻣن ﻋﻠوم اﻟﻣﻧﺎظرة و اﻷﺻول و‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬ ‫ب‪-‬اﻷﺻول اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬ ‫دي ﺳوﺳﯾر رأى أن " اﻟﻣﻣﯾزات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﺗرى أن اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌد أن ﺗﺣدد ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﻣن ﺑﯾن‬ ‫ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛن أن ﺗﺻﻧف ﻣن ﺑﯾن اﻟظواﻫر اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻠﺳﺎن")‪.(1‬‬ ‫ﯾرى دي ﺳوﺳﯾر ان اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻠﻛﺔ ﻟﺳﺎﻧﯾﺔ و ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣن ﺑﯾن اﻟظواﻫر اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗواﺻل ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺷر ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻﻌب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوم اﻟﻠﺳﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﯾﺛﺑﺗون ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ وﺿﻊ ﻣﻔﻬوم ﺟﺎﻣﻊ و ﺷﺎﻣل ﻟﻺﺷﺎرة ﻛﻌﻠم و‬ ‫ﻛذﻟك اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﯾزة اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻣن اﻟﻠﻐﺔ ﻧظﺎﻣﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑذاﺗﻪ ﺣﯾث " ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣوﺿﻊ اﻟدﻗﯾق ﻟﻌﻠم اﻹﺷﺎرات أﻣﺎ اﻟواﺟب اﻟﻠﻐوي ﻓﻬو‬ ‫اﻟﺑﺣث ﻋﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﻠﻐﺔ ﻧظﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺗﻣﯾ از"‬. ‫)‪(2‬‬. ‫‪ -1‬ﻓردﯾﻧﺎ دي ﺳﯾوﺳﯾر‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ﺗر ﯾوﺋﯾل ﯾوﺳف ﻋزﯾر‪ ،‬دار آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ ﺑﻐداد‪ ،‬اﻟﻌراق ط‪،1985 3‬‬ ‫ص ‪.34‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.34‬‬. ‫‪5‬‬.

(19) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫رواد اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﻋﻧد اﻟﻐرب ‪ -1‬ﻓردﯾﻧﺎ ﻧدي ﺳوﺳﯾر‬. ‫ﯾﻌد ﻣن اﺑرز اﻟﻣﻧظرﯾن اﻷواﺋل ﻟﻠﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ أو اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ و ذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺗﺣدث ﻋن اﻟﻠﻐﺔ و ﻋﻠوﻣﻬﺎ ﻓﻘد أدى ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻛﺎرﻩ اﻟﺗﻲ ﻣﻬدت ﻟﻠﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ و ظﻬر‬ ‫ذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺳم وظﺎﺋف اﻟﻠﺳﺎن ﺣﯾث ﯾرى ان ﻟﻬﺎ وظﯾﻔﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﻓردﯾﺔ و اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﺣﯾث ﻗﺎل " اﻟﻠﺳﺎن ﻟﻪ ﺟﺎﻧب ﻓردي و ﺟﺎﻧب اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻻ ﯾﻣﻛن ان ﻧﺗﺻور اﺣدﻫﻣﺎ‬ ‫ﺑﺗﻐﯾر اﻵﺧر أﺿف إﻟﻰ ذﻟك ان اﻟﻠﺳﺎن ﯾﻧطوي داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟود ﻧظﺎم ﺛﺎﺑت‬. ‫)‪(1‬‬. ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻧد دﯾﺳوﺳﯾر ﻫﻲ ﻧظﺎم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أو ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺟزء ﻣن أﻓﻛﺎرﻧﺎ ﺣﯾث ﺑﯾن ان اﻟﻠﻐﺔ ﻧظﺎم ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت و اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺟزء ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻣن اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت أي ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أي اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻧد دي‬ ‫ﺳﯾوﺳﯾر ﻧظﺎم ﻻ ﯾﺗﺣول‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠم اﻹﺷﺎرة ﻋﻧد ﻣﻧظرﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻫو " اﻟذي ﯾدرس ﻧظﺎم اﻹﺷﺎرات ﻓﻲ‬‫اﻟﻔرد و ﻫذا أﺳﻠوب ﺳﻬل و ﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺧرج ﺧﺎرج ﻧطﺎق اﻟﻔرد و ﻻ ﯾﺻل إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ذات طﺑﯾﻌﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬. ‫)‪"(2‬‬. ‫‪ -1‬ﻓردﯾﻧﺎ دي ﺳﯾوﺳﯾر‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ص ‪.29-28‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.37‬‬. ‫‪6‬‬.

(20) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫أي اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻫﻧﺎ أدت اﻟﻰ ﻧظﺎم ﻣﺷﺗرك ﻟدى اﻟﻔرد اﻟذي ﯾرﺑط اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻷﻧظﻣﺔ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أي ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻓردﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺑورس‬ ‫ﺗﺷﺎرﻟز ﺑورس ﻣن أﻫم ﻣﻧظرﯾن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ او اﻟﺳﯾﻣﯾوطﯾﻘﯾﺎ ﻛﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫو‪ ،‬ﻫو‬ ‫اول ﻣﻧظر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ و ﻗد ظﻬرت ﻧظرﯾﺗﻪ وﻓق ﻧظرﯾﺔ دي ﺳﯾوﺳﯾر‬ ‫ﻓﻲ آن واﺣد ﺣﯾث ﺑدأ ﺑﺄوﻟوﯾﺔ ﻧظرﯾﺔ دي ﺳﯾوﺳﯾر اﻟﺗﻲ ﻣﻬدت ﻟﻬذا اﻟﻌﻠم وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﯾرس اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻧظرﯾﺎﺗﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﺳﯾﻣﻪ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت و ﻋﻼﻗﺔ ﺗراﺑطﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌض ﺣﯾث ﯾرى " ﻋﻠم اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻫو اﻟذي ﯾدرس ﻛﯾف ﯾﺗﻛون اﻟﻣوﺿوع ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ‪ ،‬و‬ ‫ﻟﻌل ﺑﯾرس ﻛﺎن ﯾﻔﻛر ﻓﻲ ﻫذا ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻛﺗب ﺑﻣﺎ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﻔﻛر إﻻ‬ ‫ﺑواﺳطﺔ رﻣوز ﺧﺎرﺟﯾﺔ )‪ (....‬و ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﺎن اﻟﺑﺷر و اﻟﻛﻠﻣﺎت ﯾﺗﻌﻠﻣون ﺑﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪...‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻫﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ و ﺑﻣﺎ ان‬ ‫ﺗﺄﻛﯾد ان ﻛل ﻓﻛر ﻫو ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛل إن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻼﻣﺔ‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﯾﺻوغ ﺑﯾرس أن ﻋﻠم اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺟزء ﻣن اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻋن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﻛرﻩ ﻋن‬ ‫طرﯾق اﻟﻌﻼﻣﺔ أي ﻫﻲ إﺷﺎرة ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣﺗﺿﻣن ﺿﻣن‬. ‫‪ -1‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ وﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻣﺑرﺗواﻛو‪ ،‬اﺣﻣد اﻟﺟﻣﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ط‪ ،1‬ﺑﯾروت ‪ ،2005‬ص‬ ‫‪.112‬‬. ‫‪7‬‬.

(21) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻌﻧﻰ أن ﻛﻠﻣﺗﻲ ‪ homo‬و إﻧﺳﺎن ﻣﺗﻣﺎﺛﻼ و ﻫذا ﻓﺎن ﻟﻐﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوع اﻟﻛﻠﻲ ﻟذاﺗﻲ ﺑﻣﺎ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻫو اﻟﻔﻛر‬. ‫)‪.(1‬‬. ‫ﻋﻧد اﻟﻌرب‪:‬‬ ‫‪-1‬ﺳﻌﯾد ﺑﺗﻛراد‪ :‬ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻧﻛراد ﻣن اﺑرز رواد اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﻌرب ﻛوﻧﻪ ﻣﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻟﺑورس ﺣﯾث اﻋﺗﺑر " اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت ﻻ ﺗﺗﻔرد ﺑﻣوﺿوع ﺧﺎص ﻓﻬﻲ ﺗﺗم ﺑﻛل‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﺷرﯾطﺔ ان ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﺟزءا ﻣن‬ ‫ﺳﯾرورة دﻻﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﻌزوﻟﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺧﺎرج ﻣدار ﻧﺳﯾﺞ اﻟﺳﯾﻣوز ﻻ ﯾﻣﻛن‬ ‫أن ﯾﺷﻛل ﻣﻧطﻠﻘﺎ ﻟﻔﻬم اﻟذات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ )‪ (...‬ﻓﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣرﻓﯾﺗﻪ‬. ‫)‪(2‬‬. ‫ﺳﻌﯾد ﺑﻧﻛراد ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت ﻋﻠم ﯾﺗﺿﻣن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧص اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬ﯾﺷﺗرط ان ﺗﻛون‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ ﻧﻘﺎط ﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟدﻻﻻت اي ﺑﯾن ان اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﻧﻔردة ﺗﻛون‬ ‫ﺧﺎرج ﻧطﺎق اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﻻ ﺗﺷﻛل ﻟﻧﺎ ﻧﺳﯾﺟﺎ ﻣن اﻻﻟﻔﺎظ ﻟﻔﻬم اﻟذات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﯾﻘول‬ ‫أﯾﺿﺎ " ﻓﺎﻟﺳﯾﻣوز ﻣن ﺣﯾث اﻟطﺑﯾﻌﺔ و اﻟﺟوﻫر واﺣدة إﻻ ﻓﻲ اﻻﻧﺷﻐﺎل و اﻟﺗﺣﻘﯾق‬ ‫ﺗﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼف اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻧﺻﯾﺔ و ﻣﻛوﻧﺎت ﻛل واﻗﻌﺔ ﺗﻘود إﻟﻰ ﺗﺣدﯾدي ﻧوﻋﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾﻣوز و ﻧوﻋﯾﺔ اﻧﺷﻐﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳرد ﻗواﻋد و ﻟﻠﺷﻌر ﻗواﻋدﻩ‪،‬‬. ‫)‪(3‬‬. ‫وﺿﺑط أﯾﺿﺎ ﻣﺻطﻠﺢ‬. ‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.113‬‬ ‫‪ -2‬ﺳﻌﯾد ﺑﻧﻛراد ﻧﺎﻗد ﻋرﺑﻲ ﻣﺧﺗص ﺑﺎﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت و ﻣوﺿوﻋﮭﺎ ﺳﻌﯾد ﺑﻧﻛراد ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬اﻟﻣﻐرب اﻟﻌدد ‪،16‬‬ ‫‪1998‬ص‪78‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.78‬‬. ‫‪8‬‬.

(22) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫اﻟﺳﯾﻣﯾوز ﻓﻲ ﺟوﻫرﻩ اﻧﻪ ﻋﻠم ﺗﺧﺗﻠف دﻻﻻﺗﻪ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺳردﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠوﻗﺎﺋﻊ و ﻛل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺳردﯾﺔ ﺗﻧﺳﯾﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟوﺣدات ﻟﺗﺷﻛﯾل دﻻﻻت و ﻛل ﺟﻧس‬ ‫أدﺑﻲ ﻟﻪ ﻗواﻋدﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزﻩ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﻧﺎس اﻷﺧرى ﻟﺗﺗرﻛب ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ و ﺗﻧﺗﺞ‬ ‫ﺑذﻟك دﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ :‬اﻋﺗﺑر ﺻﻼح ﻓﺿل اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻛﺗﺳﻣﯾﺔ أورﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت‬ ‫اﻷﺧرى ﻓﻘﺎل ﻋن اﻟﺳﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ":‬ﺗطﻠق اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾدرس اﻹﺷﺎرة‬ ‫اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻹﺷﺎرات اﻟداﻟﺔ و ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ وﻗد اﻗﺗرح ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ " اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ" أي اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬و ﻫﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣوﻓﻘﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﯾﻣﺎ " ﻋﻼﻣﺔ أو ﻣﻠﻣﺢ‪ ،‬و ﻟﻛن ﻧرى ﻣن اﻷﻓﺿل إطﻼق اﻻﺳم اﻟﻐرﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﻷن اﻟﻧﻘل أوﻟﻰ ﻣن اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ اﺳﺗﺣداث اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺟدﯾدة‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﻓﺿل ﺻﻼح ﻓﺿل إطﻼق اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ و ﻟﻛن ﻟﻌل ﯾﻧﻛر ﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌرب ﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺳﯾﻣﯾﺎء ﻓﻬو ﻟم ﯾواﻓق رأﯾﻪ رأي ﺳﻌﯾد ﯾﻧﻛراد اﻟذي اﻋﺗﺑرﻫﺎ ﺗﺳﻣﯾﺔ‬ ‫ﺟدﯾدة و ﯾﻘول أﯾﺿﺎ‪ ":‬وﻫﻧﺎك ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺑﺗﻌد ﻋن ﻫذا ﻛﺛﯾ ار وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾرى أن اﻹﺷﺎرة ﺗﺗﺿﻣن ﺛﻼث ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻼﻗﺔ داﺧﻠﯾﺔ‬. ‫‪ -1‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ﺻﻼح ﻓﺿل ص ‪299‬‬. ‫‪9‬‬.

(23) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟدال و اﻟﻣدﻟول و ﻋﻼﻗﺗﯾن ﺧﺎرﺟﺗﯾن إﺣداﻫﻣﺎ ﻣﻣﻛﻧﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺗرﺑك ﺑﯾن اﻹﺷﺎرة ﺑرﺻﯾد ﻣﻌﯾن"‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﺣدد ﺻﻼح ﻓﺿل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘول أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﻣوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﺗراﺑط ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﺷﺎرة أي‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻔﺿل ﺑﯾن دﻻﻟﺔ اﻹﺷﺎرة و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﻲ اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻘد اﺑرز‬ ‫اﻟرﻣز ﻛدﻻﻟﺔ و ﺑﺳﻣﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬ ‫‪-I‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟّﻠﻮن‪:‬‬ ‫‪-1‬اﻟّﻠﻮن ﻟﻐﺔ و اﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫اﻟﻠﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺣﺴﺎس ﺗﻌﻜﺴﮫ اﻟﻌﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺻﻔﺔ و اﺛﺮ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﯿﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﺘﻘﻮم‬‫ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬و ھﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻲء اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟّﻠﻮن ﻟﻐﺔ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاھﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﮫ " اﻟﻌﯿﻦ" ﺣﯿﺚ ورد ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻮن ﻣﻌﺮوف و‬ ‫ﺟﻤﻌﮫ أﻟﻮان و اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻠﻮﯾﻦ و اﻟﺘﻠﻮﯾﻦ و اﻟﯿﻨﺔ ﻛﻞ ﻟﻮن‬. ‫)‪(2‬‬. ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺟم ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن اﻟﻣﻧظور ﻓﻲ ﻣﺎدة ﻟون "اﻟﻠون" ﻫﯾﺋﺔ ﻛﺎﻟﺳواد‬ ‫و اﻟﺣﻣرة وﻟوﻧﺗﻪ ﻓﺗﻠون وﻟون ﻛل ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﺻل ﺑﯾﻧﻪ و ﺑﯾن ﻏﯾرﻩ و اﻟﺟﻣﻊ اﻟوان وﻗد‬ ‫ﺗﻠون و ﻟون ﻟوﻧﻪ و اﻻﻟوان اﻟﺿروب و اﻟﻠون اﻟﻧوع‬. ‫)‪(3‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.200‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺧﻠﯾل ﺑن اﺣﻣد اﻟﻔراھدي‪ :‬اﻟﻌﯾن‪ :‬ﺗﺞ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ھﻧداوي ج ‪ 4‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎن ط ‪ 1‬ﺑﺎب اﻷم ص‬ ‫‪.111‬‬ ‫‪ -3‬اﺑن ﻣﻧظور ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ط‪ 1997 ،1‬ﻣﺎد ﻟون ﻣﺟﻠد ‪ 5‬ص ‪.540‬‬. ‫‪10‬‬.

(24) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠﻔت اﻵراء و ﺗﻌددت اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﺣول اﻟﻠون ﻓﻛل ﯾراﻩ ﻓﻛل ﯾراﻩ ﻣن زاوﯾﺔ ﻧظرة‬ ‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺣﯾث ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﺧﻠﯾل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌروف وﺣدد ﻟﻪ اﻟﺟﻣﻊ "أﻟوان" و اﻟﻔﻌل‬ ‫"اﻟﺗﻠوﯾن" أﻣﺎ اﺑن ﻣﻧظور ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﻪ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﯾﻌرﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ و‬ ‫ﻗدم ﻓﻲ ذﻟك أﻣﺛﻠﺔ " اﻷﺳود و اﻷﺣﻣر" و ﻟون اﻟﺷﻲء ﻫو ﻣﺎ ﯾﻔرﻗﻪ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﺿروب و اﻷﻧواع‪.‬‬ ‫وﺑﯾن اﻟﺣراﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ أﻟون ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﺣﯾث ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠّون ﺗﻛﯾف ظﺎﻫرة اﻷﺷﯾﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﯾن و ﻗﺎل ﻏﯾرﻩ أي ﻫو اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻣدرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺑﺻر ﻣن ﺣﻣرة و ﺻﻔرة و ﻏﯾرﻫﺎ‬ ‫)‪(1‬‬. ‫ﻋﺑر اﻻﺧﻔش ﻋن اﻟﻠون ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻔراء ﻛل ﺷﻲء ﻣن اﻟﻧﺧل ﺳوى اﻟﻌﺟوة ﻓﻬو اﻟﻠّﯾن‬ ‫وﺣداﺗﻪ‪ :‬ﻟﯾﻧﺔ و ﻗﯾل‪ :‬اﻷﻟوان واﺣدﺗﻬﺎ‪ :‬ﻟوﻧﻪ ﻓﻘﯾل ﻟﯾﻧﺔ اﻻﻧﻛﺳﺎر اﻟﻸم و ﺗﺟﻣﻊ ﻟﯾﻧﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﯾﻧﺔ " و ﺗﺟﻣﻊ"‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻟﯾن ﻗﺎل اﻣرؤ اﻟﻘﯾس‪:‬‬ ‫وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻣﺳﺣوق اﻟﻠﯾل أﺿرم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻠﻐوي اﻟﺗﺳﻌﯾر‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗول اﻟﺣراﻟﻲ ﺑﯾن أن اﻟﻠون ﻫو ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺑﺻرﯾﺔ أو ﻫو ﻛل ﻣﺎ ﺗدرﻛﻪ اﻟﺣﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺑﺻرﯾﺔ أي ﻛل ﯾرى ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣﺟردة ﻓﻬو ﻟون وﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻻﺧﻔش اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻧوﻋﺎ‬ ‫واﺣدا ﻣن اﻷﻟوان "اﻟﻔراء" ﻓﻬو اﻟﻠﯾن ﻣﻔردﻩ‪.‬‬. ‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ ﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟرﺑﯾدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬ت ج ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻐرﺑﺎوي‪ ،‬اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛوﯾت ط ‪،1‬‬ ‫‪ ،2001‬ج ‪ ،36‬ص ‪.132‬‬. ‫‪11‬‬.

(25) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫وﻗد اﻋﺗﺑرت اﻷﻟوان أﯾﺿﺎ " اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻔﯾزﯾوﻟوﺟﻲ أي ﺧﺎص ﺑوظﺎﺋف أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم‬ ‫اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﺳواء ﻧﺎﺗﺟﺎ ﻋن اﻟﻣﺎدة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻠوﻧﺔ او ﻋن اﻟﺿوء‬ ‫اﻟﻣﻠون‪ ،‬ﻓﻬو ذا إﺣﺳﺎس و ﻟﯾس أي وﺟود ﺧﺎرج اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻟﻠﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ"‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻠون ﻫﻧﺎ إﻧﺗﺎج إﺣﺳﺎﺳﻲ ﻋﺎطﻔﻲ ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ و إﺑﻬﺎر اﻟﻠون اﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬‫اﻟﻠون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻠون ﻣن اﻟﻣﻣﯾزات اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻧﺻوص ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻘد‬ ‫ﺗﻌددت اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﯾث وردت ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ و ﻟﻛﻧﻬﺎ‬ ‫اﺧﺗﻠﻔت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻐﯾﯾر‪.‬‬ ‫َﺎل‬ ‫َات ﳐﱡْﺘَﻠِﻔًﺎ أَﻟْﻮَاﻧـُﻬَﺎ ۚ◌ َوِﻣ َﻦ اﳉِْﺒ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ أَﻧﺰََل ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴﻤَﺎ ِء ﻣَﺎءً ﻓَﺄَ ْﺧَﺮ ْﺟﻨَﺎ ﺑِِﻪ ﲦََﺮ ٍ‬ ‫ِﻴﺐ ﺳُﻮٌد )‪(27‬‬ ‫ِﻒ أَﻟْﻮَاﻧـُﻬَﺎ َو َﻏﺮَاﺑ ُ‬ ‫ﺾ وَﲪٌُْﺮ ﳐﱡْﺘَﻠ ٌ‬ ‫ُﺟ َﺪ ٌد ﺑِﻴ ٌ‬ ‫ِﻚ إِﳕﱠَﺎ ﳜَْﺸَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِدﻩِ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ِﺰﻳٌﺰ َﻏﻔُﻮٌر‬ ‫ِﻒ أَﻟْﻮَاﻧُﻪُ َﻛ َٰﺬﻟ َ‬ ‫َﺎم ﳐُْﺘَﻠ ٌ‬ ‫َاﻷَﻧْـﻌ ِ‬ ‫َاب و ْ‬ ‫ﱠﺎس َواﻟﺪﱠو ﱢ‬ ‫وِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫)‪(28‬‬ ‫ِﻒ‬ ‫َاب ﳐﱡْﺘَﻠ ٌ‬ ‫ﱢﻚ ذُﻟ ًُﻼ ﳜَُْﺮ ُج ﻣِﻦ ﺑُﻄُﻮَِﺎ َﺷﺮ ٌ‬ ‫َات ﻓَﺎ ْﺳﻠُﻜِﻲ ُﺳﺒُ َﻞ َرﺑ ِ‬ ‫و ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ " :‬ﰒُﱠ ُﻛﻠِﻲ ﻣِﻦ ُﻛ ﱢﻞ اﻟﺜﱠ َﻤﺮ ِ‬ ‫ِﻚ َﻵﻳَﺔً ﻟﱢﻘَﻮٍْم ﻳـَﺘَـ َﻔ ﱠﻜﺮُو َن )‪(69‬‬ ‫ﱠﺎس إِ ﱠن ِﰲ ٰذَﻟ َ‬ ‫أَﻟْﻮَاﻧُﻪُ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺷﻔَﺎءٌ ﻟﱢﻠﻨ ِ‬. ‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.132‬‬. ‫‪12‬‬.

(26) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ْض ﰒُﱠ ﳜُْ ِﺮ ُج ﺑِِﻪ زَْرﻋًﺎ ﳐﱡْﺘَﻠِﻔًﺎ‬ ‫و ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ :‬أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ أَﻧﺰََل ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴﻤَﺎ ِء ﻣَﺎءً ﻓَ َﺴﻠَ َﻜﻪُ ﻳـَﻨَﺎﺑِﻴ َﻊ ِﰲ ْاﻷَر ِ‬ ‫َﺎب )‪" (21‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ )‪(21‬‬ ‫ُِوﱄ ْاﻷَﻟْﺒ ِ‬ ‫َى ﻷ ِ‬ ‫ِﻚ ﻟَ ِﺬ ْﻛﺮ ٰ‬ ‫ﺼﻔَﺮا ﰒُﱠ َْﳚ َﻌﻠُﻪُ ُﺣﻄَﺎﻣًﺎ إِ ﱠن ِﰲ ٰذَﻟ َ‬ ‫أَﻟْﻮَاﻧُﻪُ ﰒُﱠ ﻳَﻬِﻴ ُﺞ ﻓَـﺘَـﺮَاﻩُ ُﻣ ْ‬ ‫ ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ﻏرﯾب ﺳود اﻟﺟﺑﺎل اﻟطول اﻟﺳرد و ﺻﻔوا اﻷﺳود‬‫ﺑﻛﺛﯾر اﻟﺳواد ﻓﺎﻟﻐراﺑﯾب اﻟﺳود ﻫﻲ اﻟﺟﺑﺎل اﻟﺷدﯾدة‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﻓﻘدت ﻟﻔظﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻫﻲ وﻋدة ﻣﺷﺗﻘﺎﺗﻬﺎ ﺣﯾث ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣن اﻵﯾﺎت ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻌﺑﯾر و اﻟﻧوع و اﻟﺻﻧف و اﻟﺟﻧس أي ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻹﻧﺳﺎن أو‬ ‫اﻟﺣﯾوان ﻓﺎﻟﻠون ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺻﻔﺔ ﺗﺑرر ﻫﯾﺋﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن و‬ ‫اﻟﺣﯾوان‪.‬‬ ‫ﻧظرﯾﺎت ﺗﻘﺳﯾم اﻷﻟوان‪:‬‬ ‫‪-1‬اﻷﻟوان اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ :‬ﺗﺳﺗﻌﻣل اﻷﻟوان اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﺑﻛﺛر ﻓﻲ ﻣطﺎﻋم اﻟوﺟﺑﺎت اﻟﺳرﯾﻌﺔ‬ ‫ﻣﻌظم ﺷﻌﺎرات ﻣطﺎﻋم اﻟوﺟﺑﺎت اﻟﺳرﯾﻌﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣل اﻷزرق‪ ،‬اﻷﺣﻣر‪ ،‬اﻷﺻﻔر ﻹﻗﻧﺎع‬ ‫اﻟزﺑون ﺑﺳرﻋﺗﻬم ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﯾﺣﺻﻠون ﻣداﺧل ﻣطﺎﻋﻣﻬم ﺑﺎﻷﻟوان اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﻣﻧﻌون‬ ‫اﻟزوار ﻣن اﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬ﯾرﯾدون اﻟزاﺋرﯾن أن ﯾﺄﺗﻲ وﯾطﻠب اﻟطﻌﺎم و ﯾﺄﻛﻠﻪ ﺑﺳرﻋﺔ‪ ،‬ﺛم‬ ‫ﯾذﻫب‪ ،‬أي ﻟون ﻣن اﻷﻟوان ﯾﺗﻛون ﻣن ﻣزﯾﺞ ﻣن اﻷﻟوان اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ " اﻷﺣﻣر‪،‬‬ ‫اﻷزرق‪ ،‬اﻷﺻﻔر"‬. ‫)‪(2‬‬. ‫‪ -1‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻹﺑن ﻛﺛﯾرا ج ‪ ،6‬ص ‪.349‬‬ ‫‪ -2‬اﻷﻟوان ﻹﯾﻣﺎن ﺳﻌﯾد ﺷﺎﻓﻊ ص ‪.05‬‬. ‫‪13‬‬.

(27) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ﺗﻌﺗﺑر ﻫذﻩ اﻷﻟوان اﻟﺛﻼﺛﺔ " اﻷﺣﻣر‪ ،‬اﻷزرق‪ ،‬اﻷﺻﻔر"ﻣﺻدر ﺗروﯾﺟﻲ ﻟﻠﻔت‬ ‫اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ و اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن و إﻗﻧﺎﻋﻪ ﺑواﺳطﺔ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺻرﯾﺔ أي اﻷﻟوان‬ ‫اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫و ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ اﻷﻟوان اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣواﻻة ﻟﻸﻟوان اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣزج‬‫اﻷﻟوان اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻓﯾﺷﻛل ﻋﻧﻬﺎ أﻟوان ﺛﺎﻧوﯾﺔ " ﻫﻲ اﻷﻟوان اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن‬ ‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋن طرﯾق ﻣزج ﻟوﻧﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻣﻌﺎ وأي ﻟون ﻣن اﻷﻟوان ﻟﻪ درﺟﺎت‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣﺛﻼ اﻷﺣﻣر اﻟﻐﺎﻣق و اﻟﻔﺎﺗﺢ و ﻫﻧﺎك اﻟﺑﻧﻲ اﻟﻔﺎﺗﺢ و اﻟﻐﺎﻣق‪...‬اﻟﺦ و ﺑﻣزج‬ ‫اﻷﻟوان اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﺑﻧﺳب ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ إظﻬﺎر درﺟﺎت‬ ‫اﻷﻟوان اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻣﺛﻼ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾظﻬر اﻟﺣﺎﺳب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ اﻟﻠون اﻷﺧﺿر‪،‬‬ ‫اﻷزرق‪ ،‬اﻷﺣﻣر‪ ،‬ﻣﻌﺎ ﺑﻧﻔس اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻠون اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻫو اﻟﻠون‬ ‫اﻷﺑﯾض‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻘول أن اﻷﻟوان اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻫﻲ ﻧﺎﺗﺞ ﻣزﯾﺞ ﺑﯾن ﻟوﻧﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن‬ ‫ﻓﻬﻧﺎك ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻷﻟوان اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ وﻗدﻣت أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘول و ﻫﻣﺎ اﻟﻔﺎﺗﺢ و‬ ‫اﻟﻐﺎﻣق اي ان اﻷﻟوان درﺟﺎت‪.‬‬ ‫" و ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻷﻟوان اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ و طرﯾﻘﺔ ﻋﻣﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟرﻣﺎدي = اﻷﺑﯾض ‪ +‬اﻷﺳود‬ ‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.03‬‬. ‫‪14‬‬.

(28) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫اﻟﺳﻣﺎوي = اﻷﺑﯾض ‪ +‬اﻷزرق‬ ‫اﻟﻛرﯾم = اﻷﺑﯾض ‪ +‬اﻷﺻﻔر‬ ‫اﻟروز = اﻷﺑﯾض ‪ +‬اﻷﺣﻣر‬ ‫ﺑﺳﺗﺎج = اﻷﺑﯾض ‪ +‬اﻷﺧﺿر‬ ‫اﻟﺑﯾﺞ = اﻷﺑﯾض ‪ +‬اﻟﺑﻧﻲ‬. ‫)‪(1‬‬. ‫‪-3‬اﻷﻟوان اﻟوﺳﯾطﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣزج ﺑﯾن ﻟون أوﻟﻲ و ﻟون ﺛﺎﻧوي و ﻣﺛﺎل ذﻟك‬ ‫أﺣﻣر"أوﻟﻲ"‪ +‬ﺑﻧﻔﺳﺟﻲ " ﺛﺎﻧوي" = ﺑﻧﻔﺳﺟﻲ ﻣﺣﻣر و ﻫﻧﺎك ﺳت أﻟوان وﺳﯾطﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻷﺻﻔر‪ ،‬اﻟﻣﺧﺿر‪ ،‬اﻷزرق اﻟﻣﺧﺿر‪ ،‬اﻟﺑﻧﻔﺳﺟﻲ اﻟﻣزرق‪ ،‬اﻟﺑﻧﻔﺳﺟﻲ اﻟﻣﺣﻣر‪،‬‬ ‫اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ اﻟﻣﺧﺿر‪ ،‬اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ اﻟﻣﺻﻔر‪ ،‬و ﯾﺗﻛون اﻟﺑﻧﻲ ﻣن أﻟوان ﻏﺎﻣﻘﺔ و ﻛﺛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻟﻸﻟوان اﻟداﻓﺋﺔ ﻛﺎﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ اﻟﻣﺧﺿر و اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ اﻟﻣﺻﻔر ﻟﻸﻟوان اﻷوﻟﯾﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ و اﻟوﺳﯾطﺔ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﻧﻘﯾﺔ واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم و ﻫﻲ ﻣﺻدر ﺟﻣﻊ‬ ‫اﻷﻟوان و ﻣزﯾﺟﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻧواﻫﺎ ﯾوﻣﻲ)‪(2‬ا‬. ‫‪ -1‬اﻷﻟوان ﻹﯾﻣﺎن ﺳﻌﯾد ﺷﺎﻓﻊ ص ‪.06‬‬ ‫‪ -2‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ ص ‪.06‬‬. ‫‪15‬‬.

(29) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻘول أن اﻟﻠون اﻟوﺳﯾطﻲ ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣزج ﻟون أوﻟﻲ‬ ‫"أﺳﺎﺳﻲ" ﻣﻊ ﻟون ﺛﺎﻧوي ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻣزج ﺑﯾن ﻟون أﺣﻣر أو أزرق او اﺻﻔر ﻣﻊ ﻟون‬ ‫ﻣن اﻷﻟوان اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻋﻧدﻧﺎ ﻟون وﺳطﻲ‪.‬‬ ‫ﺗداﺧل اﻷﻟوان و ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ‪:‬‬ ‫‪-1‬اﻟﻠّون اﻷﺻﻔر‪:‬‬ ‫ﻣﻬﻣﺎ ﺑﻠﻐت أﻫﻣﯾﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﺿروري أن ﺗﻧﺎﺳق ﻣﻊ اﻟﺟﺎﻧب‬‫اﻟﻧﻔﺳﻲ و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﯾث ارﺗﺑطت اﻷﻟوان ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺳﺎﺳﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة و ذﻟك ﻷن اﻷﻟوان اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺄﺛﯾر إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﺗﺑﺎﯾن ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺎﻟﯾب اﺳﺗﺧدام اﻷﻟوان ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ ﻛﺎﻟﺗﺻﻣﯾم و اﻟﺳﻛن اﻟﻣﻧزﻟﻲ و اﻟذوق اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻗد اﺧﺗرت أول ﻟون اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋن ﺷراﻫﺔ اﻟﻧﻔس و ﻫو اﻷﺻﻔر " اﻟﻠون اﻷﺻﻔر‬‫ﻣﺛل ﻟون اﻟﺷﻣس و اﻟﺿوء اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾر ﯾﻌﻛس اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻣزج و اﻹﺷراق‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﻧظ اًر ﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻠون اﻷﺻﻔر ﻓﻲ اﻟﻘدم ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻪ ﺣﯾث "‬‫أطﻠق اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟذﻫب اﺳم اﻷﺻﻔر ز اﻟﺻﻔراء‪ ،‬وﻗﺎﻟوا اﻷﺻﻔران و أرادو اﻟذﻫب‬ ‫و اﻟزﻋﻔران أو اﻟروس اﻟذﻫب‬. ‫)‪(2‬‬. ‫‪ -1‬ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻷﻟوان ﻹﯾﺎد ﺻﻘر اﻻھﻠﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ ط‪ ،01‬ﻋﻣﺎن اﻷردن ‪ ،2010‬ص‪.03‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻠون ﻷﺣﻣد ﻋﻣر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻘﺎھرة ط ‪ ،1982 01‬ص ‪.74‬‬. ‫‪16‬‬.

(30) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ﻓﻸﺻﻔر ﯾﻌﺗﺑر ﻟون طﺑﯾﻌﻲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾر ﻣرﺗﻛب ﺑﺎﻹﺣﺳﺎس و اﻟﻔرح أي ﻧﺗﺎج ﻣرﺋﻲ‬‫ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻬو ذوق ﯾرﺗﺑط ﺑﺗﺄﺛﯾر إﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺗداﺧل ﺑﺎﻟﺷﻌور ﻛﺎﻟﻔرح‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻠون اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻠون اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ ﻟون اﻣﺗزاﺟﻲ ﻣﺻﻔف و ﻣﺧﺗﻠط ﺣﯾث " ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻠون اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ‬‫ﻣن أﻛﺛر درﺟﺎت اﻷﻟوان زﻫو ار و دﻓﺋﺎ ﻓﻬو ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺻﻔﺎت اﻟﻠون اﻷﺣﻣر‪ ،‬و‬ ‫اﻷﺻﻔر ﻛﻣﺎ اﻧﻪ ﯾﻌطﻲ إﺣﺳﺎﺳﺎ ﻋﻣﯾﻘﺎ ﺑﺎﻟدفء ﻣﻣﺎ ﯾﻠزم اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ‬ ‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ "‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﻓﺎﻟﻠون اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﻲ ﻟون اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺑرر اﻟروح اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻠﺔ ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻣﺎ‬‫ﻫو ﻟون داﺧﻠﻲ ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺳت ﺧداﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻠون اﻟﺑﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻠون اﻟﺑﻧﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ ﺑﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺳﯾﺎت اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺑر اﻟﻠون اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺣﯾث "‬‫ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻠون اﻟﺑﻧﻲ ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﺻورة اﻷﺛﺎث اﻟﻣﻧزﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺧﺷﺑﻲ اﻟطﺑﯾﻌﻲ رﻣ از ﻟﻪ‪ ،‬و ﻗد‬ ‫ﯾﺳﺗﺧدم ﻣﻊ أﺣد اﻷﻟوان اﻟﺻﺎرﺧﺔ ﻣﺛل اﻟﺗرﻛواز أو اﻷﺣﻣر و ﯾﻌطﻲ اﻟﻠون اﻟﺑﻧﻲ‬ ‫إﺣﺳﺎس ﺑﻬدوء اﻷﻋﺻﺎب‬. ‫)‪(2‬‬. ‫‪ -1‬ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻷﻟوان ﻷﯾﺎد ﺻﻘر ص ‪.03‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻷﻟوان ﻷﯾﺎد ﺻﻘر ص ‪.03‬‬. ‫‪17‬‬.

(31) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬. ‫ ﻓﺎﻟﻠون اﻟﺑﻧﻲ ﻫو ﻟون ﻣﺻﻧف ﺿﻣن اﻷوﻻن اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺟدة ﻣن اﻟطﺑﻌﺔ ﻟرﻣزة‬‫ﻟون اﻟﺣﻘب ﻓﻬو ﻣﺳﺗﻌﻣل ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎزل‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻠون اﻷﺣﻣر‪:‬‬ ‫اﻟﻠون اﻷﺣﻣر ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف ﻟون ورﻣز ﻟﻌدة أﺷﯾﺎء ﻛﺎﻟﺣب و اﻻﻧﻔﻌﺎل " ﻓﻬو ﯾﻌرف ﺑﻠون‬ ‫اﻟﻧﺎر و اﻟدﻣﺎء ﻛﻣﺎ اﻧﻪ ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺑداﺋﯾﺔ و اﻟﺣروب و اﻟﻧﺷﺎط و اﻟﻘوة و‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ و اﻟﺟرأة و اﻟﻣرأة‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌطﻲ اﻧطﺑﺎﻋﺎ ﺑوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ و اﻻﻧﺗﻌﺎش‬. ‫)‪(1‬‬. ‫اﻋﺗﺑر اﻟﻠون اﻷﺣﻣر ﻫو اﻟﻠون اﻟﻣﻔﺿل ﻣن اﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ رﻣز اﻹﺣﺳﺎس و‬‫اﻟﺣب و اﻟوﻓﺎء ﻓﻬو ﯾﻌطﻲ اﻧﻬﯾﺎر ﻟﻠروح اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ و اﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻣر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ارﺗﺑط ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻐﯾرات ﻛﺎﻟﻣﺷﻘﺔ و اﻟﺷدة ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬‫أﺧذ ﻣن ﻟون اﻟدم‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻣﺗﻊ اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ آﺧري‬. ‫)‪(2‬‬. ‫اﻟﻠون اﻷﺣﻣر ﻟون ﯾﻌرف ﺑﺄﻣل اﻟﺣﯾﺎة و اﻹﺣﺳﺎس اﻟﻣﻧدرﺟﺔ ﻣن اﻟﻌﺎطﻔﺔ‪.‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.03‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻠون ﻷﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ص ‪.74‬‬. ‫‪18‬‬.

(32) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫‪ -5‬اﻟﻠون اﻷﺧﺿر‪:‬‬. ‫" اﻷﺧﺿر ﻫو ﻟون اﻟﺧﺻب و اﻟرزق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ " )‪ ،(1‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻠّون‬ ‫اﻷﺧﺿر ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﻬو رﻣز طﺑﯾﻌﻲ ﯾﺻف إﺣﺳﺎس ﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻬو " ﻟون اﻟﺣﺷﺎﺋش‬ ‫وورق اﻟﺷﺟر‪ ،‬و اﻟﺧﺿروات ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻬو ﯾﻌﻛس إﺣﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺿل و اﻟراﺣﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣن‬ ‫اﻷﻟوان اﻟﻣرﯾﺣﺔ ﻟﻠﻧظر و اﻷﻋﺻﺎب و اﻟﻣﻬدﺋﺔ ﻟﻠﻣزاج‪.‬‬ ‫‪-‬‬. ‫ﻓﺎﻟﻠون اﻷﺧﺿر ﻫو ﻟون ﻣﺧﺗﻠف ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾر ﻧﻔﺳﻲ و ﻋﻼج ﻟﻠﻧﻔس ﻟﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن‬. ‫اﻟﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد ﻓﻬو ﻟون ﻧﺗﺎﺟﻲ اﯾﺟﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﻠون اﻻزرق ‪ :‬ﻫو ﻟون اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ و اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ‪،‬ﻓﺎﻧﻪ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺑرودة‪،‬‬ ‫و ﻣن اﻟﻌﺟب أن درﺟﺎت اﻷﻟوان ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻠون اﻷزرق‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺟب اﻟﺣرص اﻟﺗﺎم‬ ‫أﺛﻧﺎء اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﺳواء ﺧﻼل ﺿوء اﻟﻧﻬﺎر وﻓﻲ ظروف اﻟﺿوء اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‬. ‫)‪(2‬‬. ‫وأﯾﺿﺎ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻠون اﻷزرق‪ :‬اﻟزرﻗﺔ ﻣن اﻷﻟوان ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺑذة ﻋﻧد اﻟﻌرب)‪.(3‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠون اﻷزرق ﻟون ﺷﺑﻪ روﺣﻲ ﻟﻠﺣﯾﺎة و ﻫو رﻣزي أﯾﺿﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻟون ﻣﺳﺗﻌﺟل‬ ‫ﻟﻠﺣﯾﺎة‪.‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻠون ﻷﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ص ‪.79‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.04‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻠون ﻷﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ص ‪.78‬‬. ‫‪19‬‬.

(33) ‫ﻣن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻷﻟوان‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫‪ -7‬اﻟﻠون اﻻﺳود‪:‬‬. ‫اﻟﻠون اﻷﺳود ﻟون ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻷﺻل و اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﻬو ﻟون‬ ‫ﯾوﺣﻲ إﻟﻰ ﻋدة أﺷﯾﺎء ﻛﺎﻟﺣزن و اﻟﻐﺿب‪ ،‬و ﻟﻘد ورد ﻟﻔظ اﻷﺳود ﻣﺛﻧﻰ و اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‬ ‫اﻟﻘدﯾم ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا اﻷﺳودان و ﻋﻧوان اﻟﺣﯾﺔ و اﻟﻌﻘرب‪،‬أو اﻟﺛﻣر و اﻟﻣﺎء‪ ،‬أو اﻟﻣﺎء و‬ ‫اﻟﻠﺑن أو اﻟﻣﺎء و اﻟﻐث‪ ،‬أو اﻟﺣرة و اﻟﻠﯾل )‪ ،( 1‬ﻓﺎﻟﻠون اﻷﺳود ﻟون دال ﻋﻠﻰ ﻋدة‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﻠﯾل و اﻟﻔﺧر و اﻟﺻﻣود‪.‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻠون ﻷﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ص ‪.72‬‬. ‫‪20‬‬.

(34)

(35) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻠون اﻷﺑﯾض‪:‬‬. ‫ﻣﺣب ﻟﻠﻘﻠوب ﻷﻧﻪ ﯾﺑﻌث اﻻﻣل و اﻟﺗﻔﺎﺋل و ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﺻراﺣﺔ و اﻻﺑﺗﺳﺎﻣﺔ‬ ‫) (‬. ‫اﻟﻧﻘﯾﺔ و اﻟﺑراءة ﺣﯾث ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر و ﺑﺎﻟذي ﯾﻛون ﻓﻲ ﻏذ اﻟﻣواﺳم اﻣل ‪1‬‬. ‫ﻓﺎﻟﻠون اﻟﻼﺑﯾض‪" :‬ﯾﺷﯾر اﻟﻰ اﻻﻧﺗﻌﺎش و اﻟﻧظﺎﻓﺔ و ﯾﻐﯾرﻩ اﻟﺑﻌض ﻟون اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬و‬ ‫) (‬. ‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون دﻻﻟﺗﻪ اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ‪2‬‬. ‫ﻧظ ار ﻟﻠﺷﺎﻋر ﺗﺑدو ﻣرﺋﯾﺔ ﻓﻘد أﺷﺎر اﺷﺎرة إدراﻛﯾﺔ ﺑﺻرﯾﺔ ﻓﻸﺑﯾض ﻣن اﻷﻟوان اﻟﺣﯾﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛن اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻰ اﻟﺧروج ﻣن اﻟﻔراغ اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر اﺳﺗﻌﻣل اﻻﯾﺣﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻛون اﻟﺑﯾﺎض ﯾﺑدوﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻵﻣل ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﯾﻘول ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪ :‬ﯾﻘﯾن ﯾرﺳﻣﻪ اﻟﺷﻌداء‬ ‫أﺟر ﺧطﺎي أو ﺗﺟرﻧﻲ أﺗﻔرس‬‫ وﻻﺋم اﻟﺑﯾﺎض ﺗرﺑﺔ اﻟﯾﻘﯾن‬‫) (‬. ‫‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻛﺗب اﻟﺑﯾﺎض أو ﯾﺧطﻪ اﻟﻘرطﺎس ‪3‬‬. ‫‪ -1‬ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻗﺻﯾدة ﯾﻘﯾن ﯾرﺳﻣﮫ اﻟﺷﮭداء ص ‪.10‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ ھﻲ دﻻﻻت اﻻﻟوان ﺑواﺳطﺔ ﻣﺣﻣد زﻣﺎري ‪ 3‬ﯾوﻟﯾو ‪ ،2018‬ص‪.02‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻗﺻﯾدة ﯾﻘﯾن ﯾرﺳﻣﮫ اﻟﺷﮭداء ص ‪.17‬‬. ‫‪22‬‬.

(36) ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬. ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫ اﻟﺑﯾﺎض دﻻﻟﺗﻪ ﻧﻔﺳﯾﺔ اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻛن ﻣؤﻗﺗﺔ و رﺑﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾرة و اﻟﺗﺷﺎؤم ﻓﻲ‬‫اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺑدو أﻧﻪ اﯾﺟﺎﺑﻲ ﯾﻌﻧﻲ اﻷﻣل و اﻟﯾﻘﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﻌرب ﻗدﯾﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠوا اﻟﺑﯾﺎض ﻟﻠﻣدح ﺑﺎﻟﻛرم و ﻧﻘﺎء اﻟﻌرض ﻣن اﻟﻌﯾوب‪ ،‬ورﺑﻣﺎ دل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺑﯾﺿﺎء إذا ﻣﺎﻧت ﻣﻠﺳﺎء ﻻﻧﯾت ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬و وﺻﻔو اﻟﻣوت ﺑﺄﻧﻪ أﺑﯾض إذا‬ ‫) (‬. ‫آت ﻓﺟﺄة ‪1‬‬. ‫ﻓﺎﻟﻠون اﻷﺑﯾض ﻫو ﻟون اﻧﻔﺻﺎﻟﻲ ذو إﺑﻌﺎد دﻻﻟﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻗد ﯾﻛون‬‫ﺗﻔﺎؤﻟﻲ و ﻗد ﯾﻛون ﺗﺷﺎؤﻣﻲ رﻣز ﻟﻠﺣﯾﺎة و اﻟﻧﻘﺎء و اﻟﻌﻛس ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣزن و اﻟﺗﺷﺎؤم‬ ‫و اﻷﻟم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬و اﺷﺗﻌل اﻟرأس ﺷﯾﺑﺎ"‬. ‫)‪ 04‬ﺳورة ﻣرﯾم(‬. ‫ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران ﻻﺑن ﻛﺛﯾر‪ " :‬أي اﺿطرم اﻟﻣﺷﯾب ﻓﻲ اﻟﺳواد"‬‫ رﺑﻣﺎ دال ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌب ﻣن اﻟﺣﯾﺎة أو ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺎؤم اﻟذي ﺑﻧﻲ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠون اﻷﺑﯾض‬‫ﻟون ﯾﺳﺗدرك ﺑﻪ ﻋدة ﺣﺎﻻت ﻛوﻧﻪ ﺟﻣﺎﻟﻲ ﻧﻘﺎﺋﻲ و ﻓﯾﻪ روح اﻧﻌزاﻟﯾﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣزن‬ ‫ﻋﺎدة‪.‬‬. ‫‪ -1‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺣﻣد ﻋﻣر ﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻠون‪ ،‬ص ‪.69‬‬. ‫‪23‬‬.

(37) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻠون اﻷﺳود‪:‬‬. ‫اﻷﺳود ﻟون ﯾﻌرف أﻧﻪ ﺳﯾد اﻷﻟوان ﻓﺎﻷﺳود ﻫو ﻟون ﯾوﺣﻲ ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﻻﻻت و ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌد ﺗﺄﺛﯾري ﯾﻐزو ﺑﺎﻷﻧﺎﻗﺔ و ﻟﻛﻧﻪ ﯾﻌرف ﺑﺄﻧﻪ ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻷﺣزان و اﻟﺗﺷﺎؤم و اﻟﻣوت‬ ‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ أﯾﺿﺎ رﻣ از ﻟﻠﻘوة و اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻸﺳود ﻟون ﻗوي و ﻣﺛﯾر و ﻏﺎﻣض وﻫذا‬ ‫اﻟﺳﺑب وأن اﻟﻠون اﻷﺳود اﻷﻛﺛر ﺗﺷﺎؤم و ﯾﺳﺗﺧدم ﻛرﻣ از ﻟﻠﺗﻬدﯾد أو اﻟﺷر أو‬ ‫اﻟﺳﺣر‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻣﺗزاج ﺑﺎﻟﻘوة و اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ و أﻧﻪ ﺗﺿﺧﯾم ﻟﻠوﺻف و اﻟﺧوف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ‬ ‫ﻗد ﺗﻛون إﯾﺣﺎءاﺗﻪ رﻣزﯾﺔ و ﻗد ﺗﻛون ﺷﻛﻠﯾﺔ ﻓﻘط‪.‬‬ ‫ﯾﻘول ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ‪" :‬ﯾﻘﯾن ﯾرﺳﻣﻪ اﻟﺷﻬداء"‬ ‫ﻓﺻﺎل اﻟﺷﻣوخ ﻟﻲ ﺻﻔﺔ أﺳود‬ ‫طﺎﻟﻊ ﻧوﻓﻣﺑر ﺻوت ﻣرﻋب‬. ‫)‪(2‬‬. ‫‪ -1‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻣﺣﻣد زﻣﺎري‪ ،‬ص ‪.02‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻗﺻﯾدة ﯾﻘﯾن ﯾرﺳﻣﮫ اﻟﺷﮭداء ص ‪.10‬‬. ‫‪24‬‬.

(38) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬. ‫دﻻﻟﺔ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﻣزﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺷﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳود ﻗوة و اﻓﺗﺧﺎر‪ ،‬ﺿرب ﺑﺎﺷﺎم‬ ‫ﺧﺻﺎل اﻟﻣﺟﺎﻫد و أﯾﺿﺎ ﯾوﺣﻲ إﯾﺟﺎد ﻟﻠون اﻷﺳود ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺣﺳﺳوا اﻟﻠﯾل ﯾﺻﻧﻌون ﻟﻪ ﻣﺷﻛﺎة‬ ‫أﯾﻘﺿﻪ ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﻧﻬﺎر‬. ‫)‪(1‬‬. ‫اﻟﺷﺎﻋر ﯾوﺣﻲ ﻫﻧﺎ اﻟﻠﯾل ﻛون اﻟﻠﯾل ﯾرﻣﻲ إﻟﻰ اﻷﺳود‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن إﺧﻔﺎء و ﺻﻼﺑﺔ‬ ‫اﻟﺷﻬداء اﻟذي ﻣﺎﺗوا و ﺿﺣوا ﻣن اﺟل وطﻧﻬم ﻋن ﺷﺟﺎﻋﺗﻬم و اﻟﺧروج ﻓﻲ اﻟﻠﯾل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳود ﻋﻧد اﻟﻌرب و ﺻﻔوﻩ ﺑﺎﻟﻘوة و اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣﻠوا "اﻟﺳواد ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣﺎ و‬ ‫اﻟﺗﺑﺧر ﻟﺧﺿرﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺳواد اﻟﻣﺎل اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬اﺳود اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﺻف ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘد و‬ ‫)‪(2‬‬. ‫اﻟﻛراﻫﯾﺔ"‬. ‫اﻟﻠون اﻷﺣﻣر‪:‬‬ ‫اﻟﻠون اﻷﺣﻣر أو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﻠون اﻟﺣب و اﻻﻧﺗﻌﺎش و ﻟﻛن ﻗد ﯾﻛون ﻟون اﻷﺣﻣر ﻫو‬ ‫ﺣﻲ ﺑﺎﻷﻟم و اﻟﺣزن و اﻟﺟروح "ﻛﺎﻟدم" ﻓﻘد ﯾﻛون اﻷﺣﻣر ﻣرﺗﺑط ﺑﺄﺳﺎﺳﯾﺎت اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫و ﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾرﻩ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ او اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪ -1‬ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻗﺻﯾدة اﻟرﺳوم ﺑﺎﻟطﯾن ص ‪.22‬‬ ‫‪ -2‬اﺣﻣد ﻋﻣر ﻣﺧﺗﺎر اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻠون ص ‪.72‬‬. ‫‪25‬‬.

(39) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬. ‫ﻓﺎﻷﺣﻣر " اﺧذ ﻣن ﻟوم و اﻟدم‪ ،‬و اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺣﻣراء‪ :‬اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧزع ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر‬ ‫ﺑﻌد اﻟﻣﻌﺎرك دﻣوﯾﺔ")‪.(1‬‬ ‫ﯾﺑدو أن اﻟﻠون اﻷﺣﻣر ﻫو ﻟون ﻣوﺟب ﺑﺎﻟدﻣﺎء و اﻟﺣروب و اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺳﺑب‬‫ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺳﺗﺑد ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠوﺑﺔ‬ ‫ﺗﻔش ﻋن أﺳرار ﺷﻬداء‪:‬‬ ‫ﯾﺣرﺳون اﻟﻣﻛﺎن و اﻟﻘﻼع‬ ‫وﺗﺣرﺳوﻧﺎ دﻣﺎﺋﻬم اﻟﻣوزﻋﺎت‬. ‫)‪(2‬‬. ‫ﺗوﺟب اﻟدﻣﺎء ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟروح و اﻵﻻم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺳﺑب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣرب و اﻟﻣﻌﺎرك‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠون اﻷﺣﻣر أﺳﺎﺳﺎ ﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟدﻣﺎء او اﻟدم‬ ‫وﯾﻘول أﯾﺿﺎ‪:‬‬ ‫رﺻﺎص ﯾﻔك ﻋﻘد ﺟﺳد‬ ‫وﻣﻘﺎﺗل دﻣﻪ ﯾﻧﺿﺞ و ﻣﻘﺎﺗل‬. ‫‪ -1‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.76‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻗﺻﯾدة ﯾﻘﯾن ﯾرﺳﻣﮫ اﻟﺷﮭداء ص ‪.10‬‬. ‫‪26‬‬.

(40) ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫و أﺳطورة وﺟﻬك ﻓﺎﺿﺢ واﺿﺢ‬. ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬ ‫)‪(1‬‬. ‫ﺗدل اﻟدﻣﺎء ﻫﻧﺎ ﻋن اﻟﻧﺿﺎل و اﻟﻛﻔﺎح ﻣن اﺟل اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻌدم و اﺳﺗرﺟﺎع اﻟﺣرﯾﺔ و‬ ‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﻠب ﻣﻧﻬم‪.‬‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻠون اﻷﺣﻣر ذو وﺟﻬﯾن ﻓﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻗﺔ و اﻟﺣرب و اﻟﻘوة و اﻟﻌزم‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻧﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن وﻛﻣﺎ اﻧﻪ ﻟون ﻣﻠﻔت ﻟﻼﻧﺗﺑﺎﻩ‬. ‫)‪(2‬‬. ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة " ﻣﺎزال ﻋطر اﻟﺷﻬداء ﻓواح"‬ ‫وﺷد ﻣن أزر اﻷﺗون و إن ﺗﻼﺣﻘت‬ ‫ﻓﻲ طﻌﻧﻧﺎ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺳﻧوات اﻟﺣﻣراء اﻟﻌﻣﯾﺎء‬. ‫)‪(3‬‬. ‫ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﻌﺑر اﻟﻠون اﻷﺣﻣر أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدﻣﺎء و اﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎم ﻓرﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك‬ ‫اﻟﺳﻧوات ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻣﯾﺎء أي أﻧﻬﺎ ﻣظﻠﻣﺔ و ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻲ‬ ‫أﻗﯾﻣت ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت طﺎﺣﻧﺔ‪.‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص ‪.11‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ ھﻲ دﻻﻻت اﻷﻟوان‪ :‬ﻣﺣﻣد زﻣﺎوي ص‪.01‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻗﺻﯾدة ﻣﺎزال ﻋطر اﻟﺷﮭداء ﻓواح‪ ،‬ص ‪.114‬‬. ‫‪27‬‬.

(41) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻠون اﻻﺣﻣر‪:‬‬. ‫ﺗﺧﺗﻠف دﻻﻟﺔ اﻟﻠون اﻻﺧﺿر ﻣن ﺷﺎﻋر ﻵﺧر ﺣﯾث ﯾﻌرف اﻟﻠون اﻻﺧﺿر اﻧﻪ رﻣز‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ و اﻟﺣﯾوﯾﺔ و اﻟﻧﺷﺎط‪.‬‬ ‫" ﯾرﻣز اﻟﻠون اﻻﺧﺿر اﻟﻰ اﻣرﯾن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾث اﻧﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ و‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ و اﻟﺣﯾوﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ و اﻟﻣواد‬ ‫اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ و اﯾﺿﺎ ﯾدل اﻟﻠون اﻻﺧﺿر‪...‬‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﯾوﺣﻲ اﻟﻠون اﻻﺧﺿر ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺋﯾن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن ﻫﻣﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اي اﻧﻪ ﻟون اﻟﻌﺿب‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ و اﻻﺷﺟﺎر و اﻟﻣواد اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ورد اﻟﻠون اﻻﺧﺿر ﻋﻧد ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻣرﺗﯾن ﻋﻠﻰ وزﻧﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﺧﺿ ارء ﻋﻠﻰ‬ ‫وزن ﻓﻌﻼء و اﺧﺿرار ﻋﻠﻰ وزن اﻓﺗﻌﺎل‪.‬‬ ‫اﺧﺿرار ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬و ﻟﻬﺎ ﺻور ﺗﺳﺗﺑدل ﻟﻬث اﻟﻣواﺳم‬ ‫ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﺟﻲء اﺧﺿرار و ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ‬. ‫‪ -1‬ﻣﺎ ھﻲ دﻻﻻت اﻷﻟوان‪ :‬ﻣﺣﻣد زﻣﺎوي ص ‪.02‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﯾﺳﻰ ﻧﻛﺎف ﻗﺻﯾدة ﻣﺎزال ﻋطر اﻟﺷﮭداء ﻓواح‪ ،‬ص ‪.49‬‬. ‫‪28‬‬. ‫)‪(2‬‬.

(42) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬. ‫ﯾدل ﻫﻧﺎ اﻟﻠون اﻻﺧﺿر اﻟذي ورد ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ "اﻓﺗﻌﺎل اﺧﺿرار" اي اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺧﺿرار او اﻧﻪ اﺧﺿر داﻛن ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﺻورﻟﻧﺎ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺧﯾل‬ ‫اﻟﻣﺳوﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﯾث ﯾﻘول اﯾﺿﺎ‪ :‬ﺿﺟﯾﺞ ﻫﺎد ار او ﺳﻛون‬ ‫إﻧﻲ رأﺑت ﺳﻧﺎﺑل ﺧﺿراء‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﯾدل اﻟﻠون اﻷﺧﺿر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﻧﺎﺑل ﺧﺿراء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺗﯾﺔ ﻓﻲ أول ﻣراﺣل اﻟﻧﻣو ﻓﻬو‬ ‫ﺗﺻوﯾر ﻹﺣدى ﻣﻛوﻧﺎت اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ إﻻ وﻫﻲ اﻟﺳﻧﺎﺑل أو ﺣﺑﺎت اﻟﻘﻣﺢ اﻟﻠﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠون اﻟﺷﻔﺎف‪:‬‬ ‫ﺑﻣﺎ أن اﻟﻠون اﻟﺷﻔﺎف ﻫو ﻟون اﻟﻬواء و اﻷﻣﺎن و اﻟﻣﺎء ورﻣز ﻟﻠﺷﻔﺎﻓﯾﺔ و اﻟوﺿوح و‬ ‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺑﺎطﻧﺔ و ﻛوﻧﻪ ﯾﺗﻼﺋم ﻣﻊ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬ ‫اﻟﺗﺣﺿﯾر ﻟﻠﻬﺟرات اﻟﺳرﯾﺔ و اﻟرﺣﻼت و ﯾظﻬر ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة‬ ‫"اﻟرﺳم ﺑﺎطﯾن"‬. ‫‪ -1‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.51‬‬. ‫‪29‬‬.

(43) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬. ‫"ﻓﻲ ﻟوﻋﺗﻲ ﻟوﻋﺗﻲ و ﻟﻛﺑرﯾﺎء اﻟﺷﻬداء ﻣﻠوح"‬ ‫)‪(1‬‬. ‫ادرس ﺗرﺣﺎل ﺷﻔﺎف ﻟﻠﻬﺟرات‬. ‫ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﯾﺗﺑﯾن ان اﻟﺷﺎﻋر ﯾرﯾد اﻟﻬﺟرة اﻟﻐﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر اي ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳرﯾﺔ و‬ ‫اﻟﻬروب ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻬﯾن اﻟذي ﺳﺎد ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﻋن طرﯾق اﻻﻧﻌزال ﻓﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫ﺗﺑدو ﻫﻧﺎ ﻏﺎﺋﺑﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻻﻟﯾم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﻔﺎف " ﻫو اﻟﻠون اﻟذي ﯾﻧﻔذ ﻋﺑرﻫﺎ اﻟﻣرء ﻓﯾﺳﺗطﯾﻊ رؤﯾﺔ ﻣﺎ وراء ﻛل وﺿوح اﻫم‬ ‫)‪(2‬‬. ‫ﻣﺛل‪ :‬ﻣﻌروف ﻫو اﻟﻬواء‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺻدر ﺑﻣﻸ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔراﻏﺎت‬. ‫اﻋﺗﺑر اﻟﻠون اﻟﺷﺷﻔﺎف ﻟون اﻻﻧﺳﺎن ﻟﻠﺧروج ﻋن ﻧﻔﺳﻪ و اﻻﺳﺗﻘﻼل و ﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ ذﻟك‬ ‫اﻟﺣﺎﺟز ﻓﺎﻟﺷﻔﺎف ﯾﻌﻛس اﻟﻣرء ﻣن وﺗﯾرة ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ و ﻣﺎ ﺣوﻟﻪ ﻓﻬو ﯾﻌﻛس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ و‬ ‫ﯾﺳﺎﻋدﻫﺎ ﻋن اﻻﻧﺿﻣﺎم و اﻟﻧظ ار ﺑﺄﻣل ودﻗﺔ ﻓﻬو ازدواﺟﻲ ﻟﻠﻧﺻر و ﻣﻘﻘﻧﻊ ﻟﻠﻧﻔس ﻣن‬ ‫ﺣﯾث اﺳﺗﺑﺎط ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣرء‬ ‫ﻣﺛﻼ اﻟﺷﺎﻋر ﯾﻘول‪ :‬و دﻣﺎء اﻟﺷﻬداء ﻓﺎﺿت اﻧﻬﺎر‬ ‫ﻛﺎن ﻗدر و ﻗدر اﻟﻧورة‬. ‫)‪(3‬‬. ‫اﻟﺷﺎﻋر اﺳﺗﻌﻣل اﻻﻧﻬﺎر‪ :‬ﻓﻔﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻠون اﻟﺷﻔﺎف " ﻓﺎﻟﻣﯾﺎﻩ" اﺻل ﻟوﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎف‬‫ﻓﻔﻲ ﺗم اﻟﻧظر و ﺗﺟﻌل اﻻﻧﺳﺎن ﯾﺧﻠف ﺑدﻗﺔ و ﯾﺄﻣل ﺧﯾ ار‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﻋن اﻟﺑﺻرﯾﺎت ﻣﺎرس ﻣﺟﻠﺔ وﺳط ﺷﻔﺎف‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.24‬‬. ‫‪30‬‬.

(44) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬. ‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﻠوﻧﯾﺔ و ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻠون اﻻﺳود و ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪:‬‬‫ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر‪ :‬أﻓﺗﺢ ﺑرد اﻟﻠﯾل إذا ﻏوى‬. ‫)‪(1‬‬. ‫و اﻟﻠﯾل ﻣﺳك اﻟﻌﺎﺑرﯾن و اﻟﻘواﻓل‪.‬‬ ‫ﻫﻧﺎ اﻟﺷﺎﻋر اﺑﺗدأ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﯾرﺳم ﻟوﺣﺔ ﯾﻣﻬد ﻟﻧﺎ ان اﻟﻠﯾل وﻟوﻧﻪ "اﻷﺳود" ﻫو‬‫طرﯾق اﻟﺛوار و إن اﻟﻠﯾل ﻫو اﻟذي ﯾﻔﺟر ﻋن أرادة اﻟﺛوار ﻟﻠﺗﻧﻔﯾذ ﻓﺎﻟﻠﯾل رﻣز ﻟﻠﺳﻛوت‬ ‫و اﻟﻬدوء و ﻫن اﻟﻌﻣل ﺑدون ﻗﻠق ﻣن طرف اﻟﻌدو ﻛوﻧﻪ ﯾﺳﺗر‪.‬‬ ‫ﯾﺑرز أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﺑﻌد ﻧﻔﺳﻲ ﻫﻧﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺧوف ﺣﯾث ﯾﺑرز اﻟﻠون اﻻﺳود ﻓﻲ‬ ‫ﺿﻼم "اﻟﻠﯾل"‪.‬‬ ‫اﻟﻠون اﻻﺳود ﻟﻪ اﯾﺟﺎﺑﯾﺎ ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﻧﺑﺿﻪ ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﻟق‪ ،‬اﻟﻛﻔﺎءة‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻠﺑﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻣﻊ‪،‬‬‫اﻟﺑرودة‪ ،‬اﻟﺗﻬدﯾد‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻣﺗص ﺟﻣﯾﻊ أﻟوان اﻟطﯾف ﻟذﻟك ﺗﻛون آﺛﺎرﻩ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻓﯾﺧﻠق ﺣواﺟز واﻓﯾﻪ‬. ‫)‪(2‬‬. ‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬. ‫ﻓﺻﺎل اﻟﺷﻣوخ ﻟب ﺻﻬد اﺳود‬. ‫طﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻧوﻓﻣﺑر ﺻوت ﻣرﻋب‬. ‫)‪(3‬‬. ‫ﻣﻧطﻠق ﻣرﻋد‬. ‫‪ -1‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.09‬‬ ‫‪ -2‬اﻟدﻻﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻸﻟوان و ﺑﻣﺎ ﺗوﺣﻲ‪ " ،‬أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻧﯾوﺗن" أطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪.2017/06/10‬‬ ‫‪ -3‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.12‬‬. ‫‪31‬‬.

(45) ‫دﻻﻟﺔ اﻷﻟوان ﻓﻲ اﻟدﯾوان ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻫذا اﻟﻘرب‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻠون اﻷﺣﻣر و ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪:‬‬ ‫‪-‬ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬. ‫ﯾﺎ ﻗﻣﺢ اﻷرض ﺗرﺗﻘﻲ ﺳﻧﺎﺑﻠﻪ‬. ‫)‪(1‬‬. ‫و ﺗﻧزل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧوات اﻟﻐﺎﺿﺑﺎت‬ ‫ﻓﺻل ﻛﺗﺑﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟدﻣﺎء و ﻓﺻﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟون اﻷﺣﻣر دال ﻋﻠﻰ اﻟﺣب و اﻟوﻓﺎء و ﻟﻛن " دﻻﻟﺔ اﻟدم ﻫﻧﺎ"‬ ‫اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠون اﻻﺣﻣر ﺗﺑدو ﻧظرة اﻟﺷﺎﻋر ﻣﺗﺄﺛ ار ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﻌرب و ﻧﻔﺳﯾﺔ أﻟم و‬ ‫أﺟراح ﺗﺑدو ه ﻋﻣق اﻻﺟراح‪.‬‬ ‫ﯾﻘول اﯾﺿﺎ‪ :‬و ﺷد ﻣن ازر اﻻﺗون و ان ﺗﻼﺣﻘت‬. ‫)‪(2‬‬. ‫ﻓﻲ طﻌﻧﻧﺎ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺳﻧوات اﻟﺣﻣراء اﻟﻌﻣﯾﺎء‬ ‫دﻟت ﻫﻧﺎ ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺟﺎﺋﻊ و ﻋﻠﻰ اﻟﺗروﯾﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب "ﻓﺎﻟﺣﻣراء" ﺳﻧوات‬ ‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدم و اﻟﺣرب و اﻻﻟم ﻋﺑرت اﻟﺳﻧوات ﻋن اﻟﻧﺿﺎل و اﻟﻛﻔﺎح اﻟﻣﻌز و‬ ‫ﺑﺎﻟدم ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر وازن ﻋﺎطﻔﺗﻪ ﺣول ﻣﺎ ﯾدور ﺣوﻟﻪ‪.‬‬. ‫‪ -1‬اﻟدﻻﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻸﻟوان و ﺑﻣﺎ ﺗوﺣﻲ‪ " ،‬أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻧﯾوﺗن" أطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪.2017/06/10‬‬ ‫‪ -2‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.49‬‬. ‫‪32‬‬.