La Caverne des Rêves: dix poèmes chinois en langues romanes

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Book

Reference

La Caverne des Rêves: dix poèmes chinois en langues romanes

ZUFFEREY, Nicolas

ZUFFEREY, Nicolas. La Caverne des Rêves: dix poèmes chinois en langues romanes . Genève : Editions du Pernoud, 2011

Available at:

http://archive-ouverte.unige.ch/unige:83827

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LA CAVERNE DES RÊVES

ÜIX POÈMES CHINOIS E.N LANGUES ROMANES

Choisis et préfacés par Nicolas Zufferey

Calligraphies Wang Fei

lllustratioms de

Nicolas Combarro et Silvana Solivella

Volume coordonné par

J

enaro Talens

EL DRAG6N DE GALES Genève, Automne 2011

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LES ÉDITIONS DU PERNOUD

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DIX POÈMES CHINOIS EN LANGUES ROMANES

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DIX POÈMES CHINOIS EN LANGUES ROMANES

Choisis et préfacés par Nicolas Zufferey

Versions de

Raluca Droahna, Nuno Júdice, Fabio Pusterla, Clau Solèr, Jenaro Talens, Eduard Verger,

Nicolas Zufferey Calligraphies de

Wang Fei Illustrations de

Nicolas Combarro et Silvana Solivella Volume coordonné par

Jenaro Talens

EL DRAGÓN DE GALES Genève, Automne 2011

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Maquette du volume:

Ramón Carmona

ISBN: 978-84-96408-84-5 Dep. legal: V-????-2011 Imprimé par Grá cas Marí Montañana Santo Cáliz, 7 • 46001 València • Espagne

IMPRIMÉ EN ESPAGNE • UNION EUROPÉENNE

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TABLE DES MATIÈRES

Sin título (Obra negra VIII)

Nicolás Combarro ... 15 Préface

Nicolas Zufferey ... 17 Wáng Jiàn ... 25 新嫁娘詞王建 ... 27 La nouvelle mariée (version en français de Nicolas Zufferey) ... 29 La recién casada (version en espagnol

de Jenaro Talens) ... 30 La sposa novella (version en italien

de Fabio Pusterla) ... 30 A recém-casada (version en portugais de Nuno Júdice) ... 31 Cançó de la novençana (version en

catalan de Eduard Verger) ... 31 Tânąra mireasą (version en roumain

de Raluca Droahna) ... 32 La novmaridada (version en rhétoroman de Clau Solèr) ... 32 Lǩ Qúnyù ... 33 引水行 ... 35 Ballade de la conduite d’eau (version en français de Nicolas Zufferey) ... 37

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Balada del caño de agua (version en espagnol de Jenaro Talens) ... 38 Ballata della condotta d’acqua (version en italien de Fabio Pusterla) ... 38 Balada do rego de água (version en

portugais de Nuno Júdice) ... 39 Curs d’aigua acanalada (version en

catalan de Eduard Verger) ... 39 Baladą pentru un izvor (version en

roumain de Raluca Droahna) ... 40 Viadi dal conduct d’aua (version en rhétoroman de Clau Solèr) ... 40 Zhèng Áo ... 41 富貴曲 ... 43 Ballade de la noble dame (version en français de Nicolas Zufferey) ... 45 Balada de la noble dama (version en espagnol de Jenaro Talens) ... 46 Ballata della nobile dama (version en italien de Fabio Pusterla) ... 46 Balada da dama nobre (version en

portugais de Nuno Júdice) ... 47 Cançó de la dama rica i noble (version en catalan de Eduard Verger) ... 47 Baladą pentru nobila doamną (version en roumain de Raluca Droahna) ... 48 Ballada da la nobla dama (version

en rhétoroman de Clau Solèr) ... 48

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CuĦ Dàoróng ... 49 田上 ... 51 Dans le champ (version en français

de Nicolas Zufferey) ... 53 En el campo (version en espagnol

de Jenaro Talens) ... 54 Nel campo (version en italien de

Fabio Pusterla) ... 54 No campo (version en portugais

de Nuno Júdice) ... 55 En el camp (version en catalan

de Eduard Verger) ... 55 La câmp (version en roumain de

Raluca Droahna) ... 56 Sin l’er (version en rhétoroman de

Clau Solèr) ... 56 Dù Mù ... 57 題村舍 ... 59 Maison de village (version en français de Nicolas Zufferey) ... 61 Casa de aldea (version en espagnol

de Jenaro Talens) ... 62 Casa di paese (version en italien

de Fabio Pusterla) ... 62 Casa de aldeia (version en portugais

de Nuno Júdice) ... 63 Casa de poble (version en

catalan de Eduard Verger) ... 63

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Casą la ŏarą (version en roumain

de Raluca Droahna) ... 64 Chamona en il vitg (version en rhéto- roman de Clau Solèr) ... 64 Lǩ Shè ... 65 井欄砂宿遇夜客 ... 67 Rencontre d’un preux au gîte de

Jinglancha (version en français

de Nicolas Zufferey) ... 69 Encuentro con un guerrero en el

refugio de Jinglancha (version en espagnol de Jenaro Talens) ... 70 Incontro con un prode nel covo di

Jinglancha (version en italien

de Fabio Pusterla) ... 70 Encontro com um bravo no refúgio de Jinglancha (version en portugais

de Nuno Júdice) ... 71 A Jinglancha, on faig nit, tope amb uns bandolers (version en

catalan de Eduard Verger) ... 71 La sfat cu un viteaz lâng-adąpostul Jinglancha (version en roumain

de Raluca Droahna) ... 72 Inscunter d’in valurus en il refugi da Jinglancha (version en rhétoroman de Clau Solèr) ... 72

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Lǩ Hè ... 73 馬詩二十三首 (其二十三) ... 75 Chevaux (23e poème) (version en

français de Nicolas Zufferey) ... 77 Caballos (poema nº 23) (version en

espagnol de Jenaro Talens) ... 78 Cavalli (23esima poesia) (version en italien de Fabio Pusterla) ... 78 Cavalos (poema 23) (version en

portugais de Nuno Júdice) ... 79 Cavalls (poema 23è) (version en

catalan de Eduard Verger) ... 79 Caii (poemul 23) (version en roumain de Raluca Droahna) ... 80 Chavals (23avla poesia) (version en rhétoroman de Clau Solèr) ... 80

Dù Mù ... 81 過華清宮絕句一 ... 83 En passant près du Palais Huaqing (version en français de

Nicolas Zufferey) ... 85 Al pasar cerca del palacio Huaqing (version en espagnol de

Jenaro Talens) ... 86 Passando presso il Palazzo Huaqing (version en italien de

Fabio Pusterla) ... 86

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Passando ao pé do palácio Huaqing (version en portugais de

Nuno Júdice) ... 87 En passar vora el palau Huaqing

(version en catalan de

Eduard Verger) ... 87 Trecând pe lângą palatul Huaqing (version en roumain de

Raluca Droahna) ... 88 Passond sper il palazi Huaqing

(version en rhétoroman

de Clau Solèr) ... 88 Chén Táo ... 89 隴西行 ... 91 La ballade de Longxi (version en

français de Nicolas Zufferey) ... 93 La balada de Longxi (version en

espagnol de Jenaro Talens) ... 94 La ballata di Longxi (version en italien de Fabio Pusterla) ... 94 A balada de Longxi (version en

portugais de Nuno Júdice) ... 95 La balada de Longxi (version en

catalan de Eduard Verger) ... 95 Balada lui Longxi (version en roumain de Raluca Droahna) ... 96 La ballada da Longxi (version en

rhétoroman de Clau Solèr) ... 96

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Lú Lún ... 97 逢病軍人 ... 99 Rencontre avec un soldat blessé

(version en français de

Nicolas Zufferey) ... 101 Encuentro con un soldado herido

(version en espagnol de

Jenaro Talens) ... 102 Incontro con un soldato ferito

(version en italien de

Fabio Pusterla) ... 102 Encontro com um soldado ferido

(version en portugais de

Nuno Júdice) ... 103 Trobe un soldat ferit (version en

catalan de Eduard Verger) ... 103 Întâlnire cu un soldat rąnit (version en roumain de Raluca Droahna) ... 104 Inscunter cun in schuldà blessà

(version en rhétoroman

de Clau Solèr) ... 104 Composición

Silvana Solivella ... 105

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Sin título (Obra negra VIII) Nicolas Combarro

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PRÉFACE

Dans son Guide to Chinese Literature (Center for Chinese Studies, The University of Michigan, Ann Arbor, 1997), Wilt Idema émet le commen- taire suivant sur la poésie de la dynastie Tang (618-907) : « La poésie Tang n’ajoute pas grand- chose à la palette de sujets proposés avant elle.

[...] Les sentiments exprimés [dans cette poésie]

sont souvent parfaitement conventionnels. [...] La critique politique s’y exprime en termes conventionnels et allégoriques. [... Dans] la poésie des- criptive, un paysage de printemps ou d’automne décrit de manière très conventionnelle fonc- tionne comme arrière-plan et correspondance avec l’état émotionnel de l’auteur. Seuls quelques poètes  rent preuve d’une certaine originalité de sujet ou d’imagerie, mais même leurs œuvres complètes consistent principalement en vers très conventionnels. » (page 125).

On l’aura compris, selon W. Idema, la poésie Tang ne brille guère par l’originalité : le mot « con- ventionnel » est répété quatre fois en quelques lignes. Ce jugement est indigne d’un manuel qui est par ailleurs l’une des meilleures introduc- tions à la littérature chinoise, toutes langues con- fondues.

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Derrière les points de vue sur le manque sup- posé d’originalité de la culture chinoise se cache une certaine vision de la modernité et du progrès : la modernité ne pouvant être qu’occidentale (ou importée d’Occident), le progrès et l’originalité doivent être l’apanage de l’Occident, et ce y compris dans le domaine artistique. Selon ce modèle, les autres cultures n’ont évolué que lentement

– quand elles ne se sont pas immobilisées une fois pour toutes, attendant patiemment l’arrivée des Européens pour s’éveiller. Ce faisant, bien entendu, on oublie que la Chine a durant des millénaires été en avance sur l’Europe (à certains égards, la Chine est « moderne », au sens fort de ce mot, depuis près de mille ans) ; on oublie que la culture chinoise a été extraordinairement in- ventive dans tous les domaines, et que même si l’originalité et le nouveau n’y ont peut-être pas été thématisés comme en Europe depuis la Re- naissance, on les trouve aussi en Chine ancienne, y compris dans le domaine artistique – tout simplement parce que l’art, produit collectif par excellence, ne peut demeurer immobile quand la société change.

Plus fondamentalement encore, le jugement de W. Idema re ète une vision eurocentrique de l’art: l’Occident, depuis quelques siècles, con- sidère que l’originalité est un critère d’excellence ou de beauté. D’autres cultures ne l’ont pas fait, et plutôt que d’appliquer des catégories étrangères, il vaudrait mieux s’interroger sur ce qui fait la

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spéci cité de la vision chinoise du Beau. Nom- bre de spécialistes de l’art chinois sont tout à fait conscients du problème : en quoi l’originalité, en tant que telle, est-elle un critère de beauté ou d’excellence ? Il convient au moins de poser la question. L’originalité représente sans doute un facteur de progrès, ou de modernité, dans les techniques, voire les institutions ; elle n’est pas forcément une catégorie esthétique ou un attribut essentiel de l’œuvre d’art.

Pendant longtemps, on a représenté l’histoire chinoise comme immobile et immuable (c’est le pendant négatif de la vision d’une Chine éter- nelle) ; on sait aujourd’hui à quel point cela est faux, mais les clichés ont la vie dure. Beaucoup pensent encore que non seulement la poésie Tang, mais la poésie chinoise en général, ne fait que ressasser quelques thèmes : l’amitié et la douleur de la séparation, les impressions du voyage et la description de paysages, le retour chez soi après une longue absence, le temps qui passe et l’âge qui avance... Ce cliché découle en partie du fait que nombre de magni ques poèmes chinois s’attachent effectivement à ces thèmes. Une autre raison du cliché, au moins en Occident, est que ces thèmes sont des universels, qui parlent à un lecteur européen sans passer par un lourd appareil de notes. Plus fondamentalement, ils correspondent à une certaine vision de la Chine ancienne, telle qu’on la trouve dans une partie de la peinture (une partie seulement – à nouveau,

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toute la peinture chinoise n’est pas représenta- tion de paysages...) : un pêcheur qui s’éloigne sur une eau blanche, ou un lettré qui vide une coupe sous la lune, tous deux perdus dans un coin de rouleau immense...

En réalité, il n’est que peu de sujets que la poésie chinoise n’a pas abordés, et cela vaut aussi pour l’époque Tang. Etant donné la quantité de poèmes accumulés par les millénaires de poésie chinoise, cette variété n’étonne pas ; rappelons que la seule dynastie Tang nous a laissé plus de 50’000 poèmes

– ce qui est beaucoup, mais beaucoup moins que les centaines de milliers de poèmes de la dynastie Song (960-1279) que nous possédons encore...

Pendant longtemps, la critique littéraire s’est surtout attachée à quelques moments privilégiés de l’histoire de la poésie chinoise : l’époque an- tique, avec le Classique des Poèmes (Shijing) et les Chants de Chu (Chuci) ; le début et la  n du Moyen Age ; l’ « âge d’or » des Tang, soit l’époque de Li Bai, Wang Wei et Du Fu; et éventuellement la dynastie Song, principalement pour ses poèmes à chanter (ci 詞)... Depuis quelques décennies, les études sortent de ces chemins battus, et même s’il reste beaucoup à faire, on commence à mieux apprécier la diversité de la poésie chinoise, et surtout à se rendre compte que, loin d’être un genre atemporel et immuable, elle s’inscrit dans un temps, re ète une époque, doit se comprendre en contexte. L’esprit de la  n des Tang (9e siècle), époque de laquelle datent les poèmes du présent

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recueil, n’est pas le même que celui du 7e siècle ou même celui du début du 8e siècle : la révolte de An Lushan (756-763) marque en effet une rupture importante dans l’histoire de la dynastie Tang, et cela se ressent dans tous les domaines, y compris dans la poésie.

Un des buts de ce bref recueil est de casser les préjugés, et de montrer que ni la poésie chinoise, ni la poésie Tang ne se réduisent aux quelques thèmes indiqués ci-dessus. Ont dont été laissés volontairement de côté les poèmes de paysage, ceux célébrant l’amitié et pleurant la séparation, ou encore ces vers philosophiques sur le temps qui passe et l’impermanence des choses. Les poèmes présentés ici sembleront peut-être plus

« prosaïques » - ce qui ne veut pas dire qu’ils soient moins beaux : on y trouvera des scènes de la vie quotidienne, de la compassion pour les paysans et leur dur labeur, des attaques cinglan- tes contre les riches et leurs privilèges, des sa- tires impertinentes contre la cour, un champ de bataille et les blessures d’un soldat qui souffre au bord du chemin. Quelques-unes de ces pièces paraîtront très modernes – et pas seulement parce que leur dimension sociale a plu à la critique marxiste chinoise : certains des thèmes abordés dans cette poésie ne le seront guère avant le 18e ou le 19e siècles en Europe...

Outre celui du choix thématique, un deuxième critère dans notre sélection a été de nature tem- porelle : nous avons évité la grande époque de

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la poésie Tang (la première partie du 8e siècle), qui mérite tous les compliments qu’on lui a faits, mais qui a déjà donné lieu dans toutes les langues à de nombreuses traductions et études.

Il nous a semblé plus intéressant de présenter des poèmes un peu plus tardifs (wan Tang shi 晚唐詩) : à l’exception du poème de Lu Lun (mort vers 800), tous nos poèmes datent du 9e siècle, époque de déclin, de guerres et de misère, si dif- férente des siècles précédents, sans doute dif cile à vivre, mais également propice à une évolution de l’expression poétique. En réalité, cette  n des Tang fait déjà la transition vers la poésie Song: on a dit que la poésie Tang était forte comme l’alcool, alors que la poésie Song avait plutôt la saveur du thé. Le contraste est exagéré, mais il est vrai que les vers du 8e siècle sont volontiers passionnés, alors que la poésie régulière Song paraît plus retenue. De ce point de vue, et dans la mesure où cette opposition est valide, nos poèmes par- ticipent des deux époques : le poète s’y désespère parfois, et n’évite pas toujours le pathos. Mais il privilégie souvent la calme observation, voire une certaine austérité ; l’ironie glaciale est utilisée aussi bien que l’indignation forte pour dénoncer la misère ou l’incurie politique.

En ce qui concerne les poètes, à l’exception de Li He et de Du Mu, tous ceux qui sont représentés ici sont des poètes « mineurs ». On regrettera bien sûr d’avoir dû laisser de côté Li Shangyin et Wen Tingyun, deux autres grands noms de la poésie

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du 9e siècle ; mais Li Shangyin est un peu hermé- tique, et le style parfois maniéré de Wen Tingyun aurait détonné ici (sans compter que ses poèmes sont souvent plus longs). Dans n’importe quelle littérature, les auteurs dits mineurs sont des cas intéressants en ceci que l’œuvre qu’ils nous ont transmise est souvent d’excellente qualité – si- non, pourquoi nous aurait-elle été transmise ? La tradition se montre souvent tolérante, presque trop respectueuse, avec les grands noms – la sé- lection est plus darwiniste pour les sans-grade.

Dernier critère de notre sélection : tous les poèmes présentés sont des quatrains réguliers (de cinq ou sept pieds), et ce principalement pour une raison de rythme. Le quatrain possède sa cadence propre, qu’il n’est guère aisé de dé nir précisément, mais qui diffère indiscutablement de la cadence du huitain ou de formes plus pro- lixes. Nous n’avons pas voulu rompre le rythme en mélangeant des quatrains à des poèmes plus longs. Au passage, brisons un autre cliché, fréquent en Occident : la poésie chinoise n’est pas toujours courte. Même si les quatrains et les hui- tains représentent la majorité des poèmes régu- liers (shi 詩), les pièces de vingt vers ou plus ne sont pas des raretés, notamment au 9e siècle.

Puisque nous en sommes aux questions de forme, rappelons que la poésie régulière est en partie rimée (principalement aux 2e et 4e vers), même si cela n’apparaît pas toujours en pronon- ciation moderne ; et qu’elle obéit à des règles de

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prosodie, comparables dans une certaine mesure à la scansion latine. Nous n’avons pas tenté de reproduire ces effets dans nos traductions.

Nicolas Zufferey

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WANG JIAN (9e siècle)

Wang Jian (9e siècle) occupa divers postes civils et militaires, avant de se consacrer à la poésie.

En Chine ancienne, la mariée quittait sa famille pour s'installer dans la maison de son mari, parfois très éloignée de l'endroit où elle-même avait grandi. Cela représentait une rupture importante dans sa vie. Dans son nouveau foyer, il lui incombait de servir ses beaux-parents et leur obéir ; les premiers jours étaient naturellement dif ciles: elle devait se familiariser avec un envi- ronnement différent, faire bonne impression, se gagner des alliées dans la place - dans ce poème, la jeune belle-sœur, qui va l'aider à cuisiner selon les goûts de sa mère.

« Le troisième jour » : à son arrivée dans sa nouvelle famille, la jeune mariée prenait ses quartiers, effectuait les rites et salutations d'usage, accomp- lissait un certain nombre de visites ; ce n'est que le troisième jour qu'elle commençait véritable- ment sa nouvelle vie. Rappelons que les Chinois, hier comme aujourd'hui, consomment volontiers au petit déjeuner le reste des plats de la veille.

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新嫁娘詞王建三日入廚下洗手作羹湯未諳姑食性先遣小姑嘗

XĥNJIÀNIÁNGCÍ

Săn rì rù chúxià XǷ shǹu zuò gďngtăng Wèi ăn gŗ shí xìng Xiăn qiǵn xiǵogŗ cháng

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NOUVELLE / MARIÉE / CHANT

Troisième / jour / entrer / cuisine Laver / mains / faire / soupe épaisse Ne... pas... / savoir bien / belle-mère / nourriture / nature

D’abord / envoyer / jeune belle-sœur / goûter

Version en français:

Nicolas Zufferey LANOUVELLEMARIÉE

Le troisième matin elle entre à la cuisine, Se lave les mains et concocte l’épais potage.

Ignorant les préférences de sa belle-mère, Elle prie sa petite belle-sœur de le goûter.

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Version en espagnol:

Jenaro Talens LARECIÉNCASADA

Al cabo de tres días entra en la cocina,

con las manos lavadas, prepara un caldo espeso.

Y pues que no conoce los gustos de su suegra, le pide a su cuñada que lo pruebe.

LASPOSANOVELLA

All’alba del terzo giorno fa il suo ingresso in cucina, Si lava le mani e prepara una densa minestra.

Ignorando abitudini e gusti della suocera, Chiede alla cognatina di assaggiare.

Version en italien:

Fabio Pusterla

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A RECÉM-CASADA

Na terceira manhã a recém-casada entra na cozinha, lava as mãos e prepara uma espessa sopa.

Não sabendo do que é que a sogra gosta, deu-a a provar à jovem cunhada.

CANÇÓDELANOVENÇANA

Al tercer dia, va a la cuina;

les mans rentades, fa la sopa.

Ignora els gustos de la sogra;

du el primer tast a la cunyada.

Version en catalan:

Eduard Verger Version en portugais:

Nuno Júdice

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Version en roumain:

Raluca Droahna TÂNĄRAMIREASĄ

În a treia dimineaŏą, intrą în cąmarą Spąlându-üi mâinile,  ertura groasą pregąti ûi neluând în seamą ale soacrei vorbe Îüi îmbie cumnata s-o încerce

.

Version en rhétoroman:

Clau Solèr LANOVMARIDADA La terza damaun vegn ella en cuschina,

Sa lava ils mauns e cuschina la schuppa spessa.

Senza conuscher las preferenzas da sia sira,

Supplitgescha ella sia pitschna quinada da la sagiar.

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LI QUNYU (9e siècle)

Le choix de ce poème peut étonner, puisque dans ce recueil nous avons pris le parti de laisser de côté les poèmes de paysages ou de voyages. Mais en réalité, cette pièce évoque moins un voyage qu’une promenade ; quant au paysage, il n’est pas décrit, il n’est que suggéré. C’est là peut-être le point fort de ce poème : suggérer l’ambiance d’une promenade, à partir d’une installation tri- viale, à savoir ces conduites utilisées pour amen- er l’eau aux champs dans le sud de la Chine. On imagine sans peine une balade dans une nature luxuriante, par une fraîche matinée ou soirée de début d’été. L’évocation d’un arti ce technique, agricole, loin de nuire à la beauté du monde (et du poème), rehausse celle-ci : le tuyau de bambou met en évidence la fraîcheur et le chant de l’eau de source. Métaphoriquement, cette conduite d’eau correspond à la voix du poète qui se superpose arti ciellement aux choses ou au monde pour en valoriser les beautés naturelles.

Il existe dans les Alpes suisses d’ingénieux canaux d’irrigation, appelés « bisses », qui con- duisent l’eau à  anc de montagne vers les pâ- turages ou les champs, parfois sur de longues

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distances. Ces bisses étroits longent volontiers les promenades ; ils sont parfois souter- rains, ou s’écartent du chemin,  lant dans des surplombs audacieux, ou se perdant en con- trebas sous les sapins. Mais on les entend, et le murmure de cette eau invisible est une note de fraîche poésie dans la promenade estivale.

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引水行

一條寒玉走秋泉引出深夢洞口煙十里暗流聲不斷行人頭上過潺湲

YǶNSHUǶXÍNG

YĦ tiáo hán yù zǹu qiŗ quán YǷn chŗ shďn Mèngdòng kǹu yăn Shí lǷ àn liú shďng bù duàn Xíngrén tóu shàng guò chányuán

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Nicolas Zufferey BALADEDELACONDUITED’EAU

Un bambou de jade glacé qui s'échappe de la source automnale,

Vapeur tirée du plus profond de la Caverne des Rêves.

Le ruisseau secret bruisse sans cesse sur dix lieues En un doux murmure qui  le au-dessus du promeneur.

GUIDER / EAU / MARCHE

Une / tige, baguette / froid / jade / s'en aller / automne / source

Guider / sortir / profond / Caverne des Rêves / sortie / vapeur

Dix / lieue / caché / couler / bruit / ne...

pas... / s'interrompre

Passant / tête / sur / passer / bruit de l'eau

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Version en espagnol:

Jenaro Talens

Fabio Pusterla

BALLATADELLACONDOTTAD’ACQUA

Freddissimo  lo di giada che lascia la fonte autunnale, Vapore che esala dal fondo della Caverna dei Sogni.

Per dieci leghe incessante cinguetta il ruscello segreto, Con dolce murmure d’acqua alto sopra i viandanti.

BALADADELCAÑODEAGUA

Brota un hilo de jade de la fuente otoñal, como hálito que exhala la Cueva de los Sueños.

En diez leguas se escucha sin cesar el murmullo del secreto  uir que envuelve al caminante.

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Version en portugais:

Nuno Júdice

Eduard Verger BALADADOREGODEÁGUA

Um  o de jade gelado sai da fonte do outono,

vapor exalado do mais fundo da Caverna dos Sonhos.

O secreto riacho ouve-se a dez léguas

num doce murmúrio que envolve quem ali passa.

CURSD’AIGUAACANALADA

De la deu tardoral surt un doll fred de jade, com un hàlit del fons de la Cova dels Somnis.

En deu llegües no cessa de  uir la secreta cantarella de l’aigua pel cap del caminant.

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Clau Solèr Version en roumain:

Raluca Droahna BALADĄPENTRUUNIZVOR

Un bambus de jad ingheŏat ieüind din izvorul tomnatec,

Nąscut din adâncurile Peüterii Viselor Pârâu de tainą ce üerpuieüte peste-ntinderi Cu murmur dulce trecątorii însoŏind.

V^IADI^DAL^CONDUCT^D’^AUA

In bambus da jade schelà che scappa da la funtauna d’atun,

Vapur tratga dal pli profund da la caverna dals siemis.

Il  um zuppà ramura senza chal passa diesch miglias En in dultsch murmuriez che  la sur il viandant.

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ZHENG AO (865-939)

Zheng Ao connut la  n de la dynastie Tang (en 907) et refusa les postes qu'on lui proposait, pré- férant vivre dans la retraite.

Ce poème très simple est une dénoncia- tion du luxe, à une époque où une minorité de nobles s'engraissent de la sueur de mil- lions de paysans accablés d'impôts et de cor- vées. Zheng Ao savait de quoi il parlait:

lui-même vivait du travail de ses champs.

« De perles et de jade » : littéralement, « de perles et de martin-pêcheur » ; cet oiseau, dont la couleur rappelle celle de certaines pierres précieuses, est souvent pris comme mé- taphore pour le jade ; à noter que les plumes de cet oiseau rare étaient parfois également utilisées en bijouterie ou sur des parures.

« Deux chignons » : littéralement, « deux tranches de nuages », nom d'une coiffure très élaborée de l'époque Tang; il s'agit soit des deux chignons de la belle dame, soit du sien et de celui de sa  lle.

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富貴曲美人梳洗時满頭間珠翠豈知兩片雲戴卻數鄉稅

FÙGUÌQǺ

Mėi rén shŗ xǷ shí Mǵn tóu jiăn zhŗ cuì QǷ zhĦ liǵng piàn yún Dài què shù xiăng shuì

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Nicolas Zufferey RICHE / NOBLE / CHANT

Belle / personne / coiffer / laver / moment Plein / tête / dans / perles / jade

Comment / savoir / deux / morceaux / nuages Porter / cependant / plusieurs / villages / impôts

BALLADEDELANOBLEDAME Au moment de sa toilette la belle dame Remplit sa coiffure de perles et de jade Sait-elle que dans ses deux chignons

Sont passés les impôts de plusieurs villages ?

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Fabio Pusterla Version en espagnol:

Jenaro Talens BALADADELANOBLEDAMA Al hacer su toilette la hermosa dama cubre su cabellera con perlas y con jade.

¿Sabe que lo que cuesta su peinado suma lo que el impuesto de varias aldeas?

BALLATADELLANOBILEDAMA

Mentre si agghinda e profuma la bella signora Adorna i capelli sontuosi di perle e di giada.

Saprà che fra le due crocchie come nubi Passano a volo le imposte di cento villaggi?

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Nuno Júdice BALADADADAMANOBRE

Ao enfeitar-se, a bela dama

adorna o penteado de pérolas e de jade.

Acaso sabe que pelas suas duas tranças passaram os impostos de várias aldeias?

CANÇÓDELADAMARICAINOBLE

La bella dama, en pentinar-se, ple el cap de perles i de jade,

sap que aquests dos trossos de núvol costen impostos a molts pobles?

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Raluca Droahna

BALLADADALANOBLADAMA Cura che la nobla dama fa sia tualetta Penda ella en sia frisura perlas e jade Sa ella ch’en ses dus chics

Sa chattan las dieschmas da plirs vitgs?

BALADĄPENTRUNOBILADOAMNĄ

În faŏa oglinzii, nobila doamną Îüi împodobeüte pąrul cu perle üi jad ûi nu ütie cą-n buclele-i strânse S-au topit birurile cetelor de pąlmaüi.

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CUI DAORONG (9e siècle)

Cui Daorong eut quelques postes importants, mais il se retira au Fujian à la suite de l'insurrection de Huang Chao (875-884), qui précipita la  n de la dynastie Tang.

Ce poème très simple décrit une scène cham- pêtre: un paysan solitaire qui laboure avec son boeuf très tôt le matin, bien avant le lever du so- leil. Il est tôt, et pourtant l'homme et la bête sont déjà épuisés. Ont-ils travaillé toute la nuit? Ou est-ce toute une vie de labeur qui les a fatigués?

La « cape de joncs » indique la pauvreté du paysan. Le troisième vers dit la connivence entre le paysan et le bœuf dans les campagnes chinoises.

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田上雨足高田白披蓑半夜耕人牛力俱盡東方殊未明

TIÁNSHÀNG

Yǻ zú găo tiăn bái PĦ suĿ bàn yè gďng Rén niú lì jù jìn

DĿng făng shŗwèi míng

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CHAMP / SUR

Pluie / pleinement / haut / champ / blanc Porter / cape de feuilles / milieu / nuit / labourer Homme / bœuf / force / entièrement / épuiser Est / côté / pas encore / clair

DANSLECHAMP

Le champ gorgé de pluie brille dans la nuit Dans sa cape de joncs le paysan laboure Tant lui que son bœuf ont épuisé leurs forces Pas la moindre clarté dans le ciel à l’orient

Nicolas Zufferey

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Jenaro Talens

NELCAMPO

Zuppo di pioggia il campo luccica nella notte, Nel suo pastrano di giunchi il contadino ara Spossato di fatica come stremato è il bue.

Nessuna chiarità nel cielo a oriente.

ENELCAMPO

Empapado de lluvia brilla el campo de noche;

con su capa de juncos trabaja el campesino hasta que él y su buey terminan agotados.

No hay claridad en el cielo por oriente.

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Nuno Júdice NOCAMPO

O campo encharcado com a chuva brilha à noite.

Com a sua capa de juncos o camponês trabalha:

Tanto ele como o seu boi esgotaram as forças.

A oriente nem uma luz se avista ainda.

ENELCAMP

El camp de tan curull de pluja tot lluent, sota capa de fulles llaura enmig de la nit.

Home i bou a l’ensems al límit de llur força, gens de claror encara per la banda de l’est.

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Raluca Droahna

SINL’ER

L’er sazià cun plievgia traglischa la notg Il pur, sut in chapè da strom, ara

Tant el sco ses bov han consumà lur forzas Gnanc in zic glisch en il tschiel vers l’orient.

LACÂMP

Pe câmpul inundat ploaia luceüte în noapte Iar ŏąranii încovoiaŏi sub pąląriile de paie Trudesc cu vitele lor, istoviŏi,

Dar soarele nu-i încą rąsąrit.

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DU MU (803-852?)

Du Mu, l'un des grands poètes de la Chine ancienne, est souvent appelé « le petit Du », en hommage à son illustre devancier, le célèbre Du Fu (712-770). Il occupa plusieurs postes importants dans l'administration impériale. Réputé pour sa poésie comme pour sa prose, il traita volontiers de thèmes politiques ou sociaux. A la  n de sa vie, il détruisit toutes les œuvres qui ne lui semblaient pas dignes d'être transmises à la pos- térité.

Dans ce poème, Du Mu met en contraste l'extrême pauvreté des paysans et la richesse de la noblesse: d'un côté, une misérable chaumière avec trois mûriers (pour nourrir les vers à soie), et une  llette dont la mère n'a plus suf samment de lait pour la nourrir; et de l'autre un marquis dont les serviteurs se comptent par milliers, mais qui en dé nitive se montre indifférent à leur sort.

Les "épreuves" de la vie, dans le troisième vers, sont décrites dans un langage particulièrement suggestif, malheureusement dif cile à traduire:

l'enfant deviendra adulte dans la douleur, comme le métal tordu par les  ammes et battu par le fer. On trouve une autre image frappante dans le

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dernier vers, où les serviteurs sont réduits à leurs mains (plus exactement à leurs doigts): aux yeux de leur maître, ils ne valent pas plus que le travail, essentiellement manuel, qu'ils fournissent.

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題村舍

三樹稚桑春未到扶床乳女午啼飢潛銷暗鑠歸何處萬指侯家自不知

TÍCŖNSHÈ

Săn shù zhì săng chŗn wèi dào Fú chuáng rǻ nȁ wǻ tí jĦ Qián xiăo àn shuò guĦ hé chù Wàn zhǷ hóu jiă zì bù zhĦ

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INSCRIPTION / VILLAGE / DEMEURE

Trois / arbres / tout jeune / mûriers / printemps / pas encore / arriver

S’appuyer / lit / têter /  lle / midi / crier / faim Furtivement / fondre (du métal) / discrètement/

couler (du métal) / retourner, se réfugier / quel / endroit

Dix mille / doigts / marquis / famille / lui-même / (nég.) / savoir

MAISONDEVILLAGE

Ces trois mûriers si frêles, et le printemps qui n’arrive toujours pas,

Et la petite dernière, appuyée contre le lit, qui pleure de faim...

Les épreuves peu à peu l’endurciront – Que deviendra-t-elle ?

Le grand marquis aux mille servantes lui-même n’en sait rien.

Nicolas Zufferey

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Jenaro Talens

CASADIPAESE

Così fragili, questi tre gelsi, primavera che tarda ancora, e l’ultima figlia addossata al letto che piange di fame… La tempreranno gli anni e i dolori, come ferro. Di lei che sarà?

Persino il grande marchese che mille mani servono lo ignora.

CASADEALDEA

Tres moreras tan frágiles, y la primavera sin llegar, La más pequeña llora, en el lecho, de hambre...

La vida habrá de endurecerla. ¿Qué será de ella?

Ni el gran marqués lo sabe, pese a sus mil sirvientes.

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Nuno Júdice CASADEALDEIA

Estas três amoreiras tão frágeis, e a primavera que não chega, E a mais novinha, encostada à cama, a chorar de fome… As provações irão endurecê-la pouco a pouco. Que irá ser dela?

Nem o grande marquês de mil criadas o sabe ainda.

CASADEPOBLE

Tres moreres escasses: la primavera tarda.

Mamant al jaç, la nina plora a migjorn de fam.

Metall fos a les fosques, a on anirà a raure?

Deu mil dits: el marqués i els seus no en saben res.

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Raluca Droahna

CHAMONAENILVITG

Quests trais murers uschè falombers, e la prima- vaira che n’arriva anc betg,

E la pli pitschna, pusada encuter il letg, che bra- gia da la fom…

Las stentas la fan endirar – Tge daventa ella?

Gnanc il grond marches cun sias milli servientas na sa nagut.

CASĄLAŎARĄ

Trei duzi fragezi üi primąvara care nu mai vine, Copila lângą pat ce-üi plânge foamea,

Pa care grijile-o vor înąspri curând – care-i va  destinul?

Nici împąratul cu-ale sale-alaiuri nu poate są ghiceascą.

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LI SHE (9e siècle)

Li She connut une carrière agitée, avec des pro- motions rapides, mais aussi des périodes de dis- grâce et d'exil. En 825, il disparut dans les mon- tagnes du sud de la Chine, sans qu’on n’entende plus parler de lui.

Ce poème fait référence à une rencontre réelle, si l'on en croit les Anecdotes sur la poésie Tang :

« En route pour Wankou, Li She passa à Jiujiang [au bord du Fleuve Bleu]. Il tomba sur des brigands, qui demandèrent à qui ils avaient affaire.

Le serviteur de Li She répondit : ‘Il s’agit du grand lettré Li She.’ Le chef des brigands dit : ‘Le grand lettré Li She ? Pas question de vous dépouiller de vos biens ! J’ai depuis longtemps entendu parler de votre réputation de poète, je me contenterai d’un poème !’ Alors Li She lui  t ces vers. » Une autre source reprend la même histoire, et ajoute que le brigand fut si content du poème qu’il offrit viande et vin à Li She, puis l’escorta un bout de chemin...

Jinglancha est un village au bord du Fleuve Bleu (le Yangzijiang). « Les Forêts Vertes » : allusion à de valeureux rebelles de la dynastie Han (206 av. J.-C. - 220 apr. J.-C.) ; l'expression est sou-

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vent associée à des bandits qui se révoltent contre un pouvoir injuste (un peu à la manière de Robin des Bois). Le poème dénonce une époque qui pousse les meilleurs dans la clandestinité, au lieu d'utiliser leurs talents pour le bien commun.

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井欄砂宿遇夜客暮雨瀟瀟江上村綠林豪客夜知聞他時不用逃名姓世上如今半是君

JǶNGLÁNSHĂSÙYÙYÈKÈ Mù yǻ xiăoxiăo jiăng shàng cŗn Lùlín hàokè yè zhĦwén

Tă shí bù yòng táo míngxìng Shì shàng rújĦn bàn shì jŗn

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RÊNCONTRE^D’ÛN^PREUXÂU^GÎTE^DE JÎNGLANCHA Crachotement de la pluie au crépuscule, hameau sur le  euve.

Héros des Forêts vertes, malgré la nuit nous nous reconnaissons,

En d’autres temps vous n’auriez pas eu à vous faire oublier,

Mais de nos jours la moitié des braves doivent agir comme vous !

Nicolas Zufferey

JINGLANCHA / PASSERLANUIT / RENCONTRER / NUIT / PREUX

Crépuscule / pluie / bruissement, crépitement /  euve / sur / village

Forêt verte (allusion aux brigands) / bandit, héros / nuit / reconnaître

Autre / époque / ne...pas... / fuir / nom Epoque / dans / maintenant / moitié / être / vous

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Jenaro Talens

ENCUENTROUNGUERREROENELREFUGIODE JINGLANCHA

Crepitar de la lluvia en el atardecer, la choza junto al río.

A pesar de la noche, los reconozco: héroes de lo verdes bosques.

Antaño no habrías necesitado pasar inadvertido, hoy la mitad de los guerreros hacen como tú.

INCONTROCONUNPRODENELCOVODI JINGLANCHA

Crepitio della pioggia al crepuscolo, catapecchia sul  ume.

Eroi delle Verdi Foreste, malgrado la notte ci siamo ricono- sciuti.

Oh, in tempi diversi non avreste dovuto celarvi, cercando l’oblio,

Ma a questo oggi sono non pochi valorosi costretti e umiliati.

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Nuno Júdice

ENCONTROCOMUMBRAVONOREFÚGIODE JINGLANCHA

O crepitar da chuva ao crepúsculo, choupana sobre o rio.

Herói das  orestas verdes, reconhecemo-nos apesar da noite.

Noutro tempo não terias de tentar passar despercebido, mas hoje metade dos bravos procede como tu!

A JINGLANCHA, ONFAIGNIT, TOPEAMBUNSBANDOLERS

Brum de pluja al crepuscle, i un poblet vora el riu.

Els reconec a fosques: uns herois dels Boscs Verds.

Temps arrere, el meu nom no m’hauria salvat, però en el temps que corre són tots uns gentilhoms

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Raluca Droahna

LASFATCUUNVITEAZLÂNG-ADĄPOSTUL JINGLANCHA

Ploaie mąruntą pe-nserat, pe râul legąnat, Dar chiar üi pe-ntuneric ne cunoaütem, Erou al Codrilor Verzi!

În alte timpuri n-ai  vieŏuit ascuns

Dar vremurile noastre sunt vitrege pentru cei ca tine!

INSCUNTERD’INVALURUSENILREFUGIDA JINGLANCHA

Daguts da plievgia la saira, vitg sper il  um.

Eroxs dals Guauds verds, malgrà la notg ans enconuschain nus,

Antruras n’avessas vus betg stuì as zuppentar, Ma oz sto la mesadad dals valurus agir sco vus!

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LI HE (790-816)

Li He (790-816), génial poète du début du 9e siècle, mort à l'âge de 26 ans, nous laissa un peu plus de 200 poèmes, très admirés de son temps.

Mais étrangement, ses vers ne furent guère rete- nus dans les compilations postérieures - aucun des poèmes de Li He n'est repris dans la célèbre anthologie des Trois Cents poèmes Tang.

Le poème traduit ici fait partie d'une série de 23 pièces qui toutes utilisent métaphorique- ment des chevaux pour dénoncer les maux de l'époque; il s'agit de poèmes satiriques, ce qui est relativement rare dans la poésie chinoise. Dans ce poème, les « chevaux replets » symbolisent les courtisans inutiles, qui trompent le souverain au lieu de le servir loyalement.

« Le Martial Empereur » : il s'agit de l'Empereur Wudi (r. 141-87 av. J.-C.), le plus grand souverain de la dynastie Han (206 av. J.-C. - 220 apr. J.-C.) ; il consacra beaucoup de temps et de moyens à la quête de l'immortalité, et se montra souvent plus réceptif aux promesses de « magiciens » prompts à le duper qu'aux conseils avisés des lettrés hon- nêtes. Le cinabre (sulfure de mercure, de couleur rouge) et d'autres matériaux précieux étaient

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couramment utilisés dans l'alchimie externe, avec guère d'autre résultat qu'un peu de fumée...

Li He paraît s'attaquer à l'Empereur Wudi, mais sa cible réelle, ce sont les souverains de son époque, en cette  n des Tang marquée par le déclin et l'incurie politique.

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馬詩二十三首 (其二十三) 武帝愛神仙

燒金得紫煙廄中皆肉馬不解上青天

MǴSHĥÈRSHÍSĂNSHǸU (QÍÈRSHÍSĂN) Wǻdì ài shén xiăn

Shăo jĦn dé zǷ yăn Jiù zhĿng jiď ròu mǵ Bù jiė shàng qĦng tiăn

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Nicolas Zufferey CHEVAUX / POÈMES

Martial / Empereur / aimait, vouloir / magique / immortel, immortalité

Brûler / métal / obtenir / pourpre, rouge / fumée Ecurie / dans / tous / chair, viande / chevaux Ne... pas / savoir, pouvoir / monter / bleu / ciel

CHEVAUX (23^ePOÈME)

Le Martial Empereur aspirait à la divine immortalité : En brûlant du cinabre il n'obtint que fumée rougeâtre.

Dans les haras royaux ce ne sont que chevaux replets, Tout à fait incapables de s'élever vers l'azur céleste.

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Jenaro Talens

CAVALLI (23ESIMAPOESIA)

Il Marziale Imperatore aspirava alla divina immortalità:

Ma ardendo cinabro ne ottenne soltanto del fumo rossastro.

Alle monte regali si vedono solo imbolsiti cavalli, che fanno pietà,

Del tutto incapaci di tendere all’alto, all’azzurro celeste.

C^ABALLOS (P^OEMA^Nº 23)

El belicoso Emperador aspira a ser dios inmortal:

al quemar el cinabrio no puede conseguir más que un humo rojizo.

En las cuadras reales sólo hay caballos fofos, incapaces de alzarse hacia el azul del cielo.

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Nuno Júdice CAVALOS (POEMA 23)

O Marcial Imperador aspirava à divina imortalidade:

queimando cinábrio não conseguia mais do que um fumo avermelhado.

Nas coudelarias reais só havia cavalos anafados, perfeitamente incapazes de subir ao azul celeste.

CAVALLS (POEMA 23È)

L’emperador guerrer volgué fer-se immortal;

va cremar un metall: va obtenir-ne un fum roig.

Als seus estables, tots els cavalls estan grassos i no poden anar cara amunt, al cel blau.

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Raluca Droahna CAII (POEMUL 23)

Marele împąrat vroia sa  e zeu nemuritor Dar aurul arzând scotea doar roüu fum.

Sunt cai voinici în grajdurile-mpąrąteüti Ce nu ütiu însą zborul cątre cer.

CHAVALS (23AVLAPOESIA)

L’imperatur marzial aspirava a l’immortalitad divina:

Cun arder cinober ha el cuntanschì be  m cotschen.

Ord la tratga da chavals roiala datti be chavals grass, Dal tuttafatg nuncapabels da s’auzar vers il tschiel blau.

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