La
quête
de
l'unification
comme
horizon
de
déploiement
personnel
et
relationnel
I
tinër air e
initi
atique
d' unepr
atic
ienne
cher cheur eMémoire présenté
dans 1e cadre du programme de maîtrise en études des pratiques psychosociales en vue de l'obtention du grade de maître ès arts
PAR
O
JOANNE
BÉDARI)
Diane
Léger,
Présidente dujury,
Université
du Québec àRimouski
Jeanne-Marie
Rugira, directrice
de recherche,Université du
Québec àRimouski
Paule
Lebrun,
examinatrice
externeo ÉcoleHo
rite
de passageAvertissement
La diffi,rsion de ce mémoire ou de cette thèse se
fait
dans le respect des droits de son auteur,qui a
signé
le
formulaire
<<Autorisation de reproduire
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dffiser
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unmémoire
ou
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duQuébec à
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conserve la liberté de diffi.rser et de commercialiser ou non cetravul
dontil
possède un exemplaire.été
une
inspiration
sur
mon
chemind'initiation:
ma
mère, Yvonne
Jones,Je n'aurais
pu
déposer cemémoire
sansla
contribution
de plusieurs personnes. Encommençant le projet de maîtrise,
j'ai
été inspirée par Jeanne-Marie Rugira, professeure àI'UQAR,
au
départementde
psychosociologieet travail
social.
Jeme
suis
dit
:
< cettefemme
a
quelque choseà
m'apprendre, ellesait
setenir
deboutface
à un
homme >r. Sanscomprendre
le
chemin que cetteintuition allait
me faire faire,j'ai
plongé etj'ai
demandé àJeanne-Marie
d'être
ma
directrice de
recherche.Le
chemin
d'initiation qui
aboutit
à
la
production
de
ce mémoire
a
été parseméde plusieurs
secousses sismiques. Dans cette aventure, telle une mère, Jeanne-Marie a su demeurer dans lelien
et me permettred'aller
aubout
de
ce processusde
recherche de naturetout à
fait
alchimique. Cette démarche detransformation personnelle,
de
renouvellement
de ma
pratique
d'accompagnement et surtout de production de savoirs d'expériences me demandait de l'audace, du courage, dela
constance,
de
la
clairvoyance
et de la
patience.
J'ai
étébénie
d'être si bien
soutenue, encouragée et attendue.Plusieurs
autres professeursde
I'UQAR
ont joué
des
rôles
signifiants
dans madémarche. Je ne peux passer sous silence
la
présence deMire-ô
Tremblayqui
a
été unefigure de transfert importante, et aussi une inspiration au niveau de
l'apport
de la dimension sacréedans
le
changementhumain. Diane Léger pour
ses interventions délicates
etpertinentes, Serge
Lapointe
pour
sa bienveillance
ainsi
que
Jean-MarcPilon,
Danielle Boutet et Pascal Galvani pour leur présence humaine et intellectuellement inspirante.Je
veux
aussisouligner
la
précieusecontribution de Yvonne
Jones, présente, elleaussi,
tout
aulong
de ce parcours. El1em'a
permis,
en dehorsdu
cadre universitaire, de comprendre et d'accompagner des émotionsparfois
intenses. Son support et son intégritém'ont
aidéeà
prendrede
la
distanceface
à ce qui était
soulevé,à
départagerce
qui m'appartenait de ce qui ne m'appartenait pas, en vue de récupérer mon pouvoir personnel.J'ai
aussi perdu ma mère, Françoise Perras, au cours de ce projet d'écriture. Je la sensencore très présente à mes côtés et
je
veux
la remercier de sa ténacité et de son affection. Notre lien n'a pas toujours étéfacile
et, malgré cela, elle est toujours demeurée confiante et,j'en
suis certaine aussi, fière quej'arrive
à lafin
de ce processus. Femme de l'époque de lalibération
dela
femme,elle a
été très courageuse dans son chemin de réappropriation de son pouvoir personnel. Ce mémoire se veut aussi la poursuite de cette quête feminine.Paule Lebrun a aussi été une
inspiration
dans mavie
et dansma
quêtepour
gardervivante
la
flamme dela
femme sauvage enmoi. À
ses côtés,j'ai
appris quele
chemin ne sépare pasla
dimension sacrée des dimensions psychique etrelationnelle.
Ce mémoire, à plusieurs égards, témoigne de son influence sur mavie
et dela
gratitude quej'ai
pour tous les enseignements qu'ellem'a
transmis.Plusieurs amis
ont
aussi étéd'une
aide précieuse. Jeveux
souligner enparticulier la
présence soutenuede
SuzieAudet
qui
été une grande confidente etjumelle
de parcours. Pauline Lacroix, grande alliée et sæur de chemin pourl'écriture
de ce projet. André Lussierpour sa présence de cæur. Tous les collègues de ma cohorte universitaire, ainsi que Hélène
Lévesque,
Sylvie
Guérin,
France Gagné, JohanneCauvier
ont
étéd'une
précieuse aide chacun. à leur manière.Je ne peux passer sous silence la contribution des amoureux que
j'ai
eu dans mavie
et des figures masculines signifiantes dont celle de mon père. Dans ce chemin de vie,j'ai
eu àapprendre à devenir une femme
qui
se tient debout auprèsd'un
homme et vousy
avez tous contribué.I1 est aussi important pour
moi
d'offrir
ma gratitude à mes sæurs et à mon frère. Nosliens,
qui
se resserrent avecle
départ de nos parents, sontpour
moi
inestimables.Merci
Enfin,
je
veux témoigner mon amour à mon compagnon devie.
Il
a eu la patience de mevoir
écrire mes récits amoureux.Il
m'a
offert
un terreau riche où peut s'exprimer, avecmaturité,
la
femme que
je
suis
devenue,et
où
il
m'est
possible
de
poursuivre
mon évolution.Ce mémoire présente
le
témoignage vibrant d'une quêteinitiatique
d'une praticienne chercheure dansun
processusd'unification
et
de recherchedu
déploiement personnel etrelationnel
au féminin.
Cette
rechercheexploratoire
a
été écrite
sousla
forme
d'une rechercheà la
première
personneet
s'adressetout
autantà
la
dimension
sacrée quepsychologique et systémique du changement humain. Pour cela, l'auteure pénètre au cæur
d'enjeux
psychiqueset
relationnels
de
sa propre
vie
et
questionne,à
travers
un
récitinitiatique, les
conditions nécessairesau
dénouement deI'emprise de
ces identificationsprojectives.
Psychothérapeute
de métier,
la
praticienne
chercheureet
auteurede ce
mémoiretravaille
avec une approche psychocorporelle intégrée.Elle
est aussi guide entravail rituel
et
artistemultidisciplinaire.
Sontravail
de
rechercheporte sur I'interfecondation de
sesdifférents
champsde pratique
dans l'accompagnementde
la
personne.Son
expériencepersonnelle
et
professionnellel'a
incité à
entreprendreun
processusde
rechercheet
deréflexion
sur
sa pratique, dans une quête
de
renouvellement
de
cette
demière,
detransformation de la praticienne et de production de connaissances.
Cette recherche-formation menée dans
le
cadre de la maîtrise en étude des pratiques psychosociales àl'Université
du Québec à Rimouski, met en scène une fresquerituelle
où le praticien-chercheurvit
un processus de trans-formation. Cette recherche se situe dans un paradigme compréhensifet interprétatif et a
été menée selon une méthode qualitative detype
heuristiqueet d"inspiration
phénoménologiqueet
herméneutique.La
production
dedonnées qualitatives a été
fute
sous forme de journaux de recherche. L'interprétation de cesdonnées qualitatives s'est
faite
en moded'écriture
et
s'est déployée sous forme d'un récit initiatique.Cette recherche
exploratoire
démontrela
possibilité
de
selibérer,
par un
chemininitiatique,
de
l'emprise
de
croyancesprofondément
enracinéesqui
maintiennent
la personne sousl'emprise de
I'inconscient parental.
Elle illustre
aussiI'efficacité de
lamultiplicité
des approches,pour
aborderla
complexité des
expériencesfaites
d'affectsintenses,
sansune mémoire
biographique
explicite des
contenus.La
présente étudeconstate
en effet qu'une combinaison de méthodes, contenu dansun
espace plus vaste, lerituel,
est aussi efficace dans une viséed'unification
et de réappropriation de son pouvoirpersonnel et relationnel.
Mots
clés:
heuristique,
initiation,
unification,
déploiement
relationnel,renouvellement des pratiques, quête, accompagnement, processus
rituel,
transfert et contre-transfertThis
thesis
presentsvibrant testimony
to
rites
of
initiation
within
a
women'sindividuation
and personal power process.This
exploratory search waswritten
in
theform
of
first-person
researchand
addressesat
once
the
sacred,psychological
and
systemicdimensions
of
human
change.To
achieve
this, the
author
zerossin
on psychic
andrelational
issuesin
her own
life
and,through a
initiatory
story,
questionsthe
conditions necessaryfor
freeing herself from the grip of these projective identifications.A
psychotherapistby
trade, the practitioner-researcher and authorof
this thesis takesan
integrated psychocorporal approachto
her work.
Sheis
also
a ritual worker
and amultidisciplinary
artist. Her research paper focuses on the cross-fertilizationof
her variousareas
of
practice
in
assisting
individuals.
Her
personal
and
professional
experience prornpted her to undertake a process of research and reflection on her practice,with
aview
to its renewal, her transformation as a practitioner and the production of knowledge.
This formative research, conducted as part
of
a Mastersin
the Studyof
PsychosocialPractices
at
the Université
du
Québecà
Rimouski,
featuresa
ritual
frescoin
which
the practitioner-researcher goes through a trans-formative process.This
researchlies
within
acomprehensive
and
interpretative
paradigm
and
was
conducted
based
on
aphenomenologically- and hermeneutically-inspired and heuristic-style qualitative method.
The production
of
qualitative data was done
in
the
form
of
researchjournals.
Theinterpretation
of this
qualitative data was donein
write
mode and deployedin
theform
of
an
initiatory
nanativ e.This
exploratory research demonstrateshow
it
is possibleto
free oneself, through aninitiatory
path,
from
deep-rootedbeliefs
thathold
a person underthe control
of
parental unconsciousness.It
also illustrates
the
effectivenessof
a multiplicity
of
approachesin
dealing
with
thecomplexity
of
intense affect experiences,without
anexplicit
biographical memory of their content.In
fact,this
study notes that a combination of methods, covering abroader
area-rites-is
equally effective
for
the unification
and reappropriationof
one's personal and relational power.Keywords:
heuristic,
initiation,
unification, relational
deployment,
renewal
of
RBMERCIEMENTS
...ixnÉsuvrÉ
...xiii
A8STR4CT...
...xvTABLE
DESMATÈnnS...
...xvii
LISTE
DESDESSINS...
...xxiLISTE
DESFIGURES...
...xxiii
TNTRODUCTTON
...1PARTTE
I
QU8STrON...
...7CHAPTTRE
I
POSTURE
ÉpISTÉUOLOGTQUE ET CHOrX
vrÉruonol,ocrQuEs...
...91.1
Recherche-formation expérientielle
: vers quelle épistémologie?...91.1.1
Pour un paradigme compréhensif
etinterprétatif
....
...121.2
Une approche de recherchequalitative
...,.,141.3
Une méthodeheuristique
d'inspiration
phénoménologique
...161.3.1
Sur l'étape
dela
question...
...,231.3,2
Sur
le processusd'exploration
et decompréhension....
...,...241.3.3
Sur
la
communication...
...,,251.4
Outils
de faisance de loæuvre : une marche poiétique...,...,...26'1,.4.1
Journaux
derecherche...
...281.4.2
Lescommunications
écrites etenregistrements
...351.5
Terrain
derecherche...
...361.5.1
La
justification
de ceterrain
de recherche enregard
de l'objet...361.7
La
question dela symbolique
au cæur de ma démarche de recherche ...381.8
La
question durituel
comme unevision
élargiedu
processus vécu...421.9
Analyse compréhensive etinterprétative
dedonnées....
.,,.,.,,.,..,...441.9.1
Méthode
d'analysepar
journaux
derecherche
...45CHAPTTRE
2PROBLÉMATTQUE
...492.1
Pertinence personnelle:
àpropos
deI'héritage
de monhistoire
...,...,492.1.'1.
Mon
univers professionnel
audébut
de cettemaîtrise...
...492,1.2
À
propos de lohéritage del'amour
...502.1.3
À
propos
de ma quêtespirituelle
.,..,.,..,.,....,522.L.4
À
propos de mavie
artistique...
...532,1.6
À
propos des mémoirescollectives...
... 552.1.7
I)evenir
un
sujetresponsable...
...562.2
Pertinence sociale etscientifique...
...57
2,2.1
De laresponsabilité
sociaIe...
...572.2.2
Du
travail
transférentie1...
...602.2.3
De Iaréintégration
dela dimension du
sacré...
...612.2.4
Existentiel
...,..,...622.2.5
Législatif.
...622.3.
Problème derecherche...
...632.4
Question derecherche...
...652.5
Objectifs
derecherche...
...65PARTTE
rr
EXPLORATTON
ET
COMPRÉHENSION...
...67CIIAPITRE
:
NÉCTTD'INITIATION
:LA
TRAVERSÉE
D'UN
AMOUR
rMPOSSrBLE...
...713.1
Scène 13,2
Scène 23.3
Scène 33.4
Scène 43.5
Scène 53.6
Scène 63.7
Scène 7 :Premier
pas à êtrereçu
auféminin
...,.,...793.8
Scène 8 :Rupture
amoureuse vécue dans Iesilence...
...803.9
Scène9
:Retour
versla famille
après marupture
amoureuse...81Temps de rêve chez les
Amérindiens...
...84Renaître
de sescendres....
...84Concile de femmes
solidaires
...90Retour
avecla
grand-mère sur
leconcile...
...95Quête
du Prince
charmant
...100Entrevoir
le cheminpour sortir
de I'utopie...103Un délai
donnépour
un
temps de construction...105Amour
Sacré versusamour
humain....
...106Le
retour dtun
amoureux...
...110Retour
avec desAlliés sur la tentative
deretour
del'ex-Suivi
avec uneMère
...118Compétition féminine
...
,...,.123Quête de
la
féminitude...
,....127La
quête amoureuse versusla
quête deI'absolu
...128Un
déménagementqui
permet un
pas deplus...
...130Un moment
d'explicitation
:La
gardiennedu
cæur...,...134Prendre
soind'un
bébé...
.,.137Du conditionné
àI'inconditionné...
...140La
b1essure...
..,...,.146L'artiste
àI'æuvre
de savie...
...150Un
rêvesur
I'abus
...151Méditation
matinale..
...154Rencontre d'une
souffrance
....155Leçon d'une
brise...
...157Discussion avec des
auteurs...
...159Être
responsable dans sesrelations
...161Un
sentimentdtexclusion
face àla
famille... 1 633.10
Scène 103.L1
Scène 113.12
Scène 123.13
Scène 133.1,4
Scène 143.15
Scène 153.16
Scène 163.17
Scène 17:3.18
Scène L83.19
Scène 19 3.203.2r
3.22 3.23 3.24 3.25 3.26 3.27 3.28 3.29 3.30 3.31 3.32 3.33 3.34 3.35 3.36 Scène 20 Scène 2L Scène 22 Scène 23 Scène 24 Scène 25 Scène 26 Scène 27: Scène 28 Scène 29 Scène 30 Scène 31 Scène 32 Scène 33 Scène 34 Scène 35: Scène 363.37
Scène 373.38
Scène 38:3.39
Scène 393.40
Seène 403.41
Scène 4L3.42
Scène 423.43
Scène 433.44
Scène 443.45
Scène 45La
honte..
...166 Encore lahonte
...169Rencontre sur
lahonte
avecGrand-mère
...173Un
travail
laborieux
...179Passer à
l'acte
avec unemère...
... 182Maladie
doune mère etrapprochement
avec uneautre
mère....187Rêve
d'un
pas deplus
vers leféminin
...190Je
t'aime
maman...
...,.,.,,.,,,....194Discussion avec
un
auteur
sur lechemin
dela
désidentification...
... 1953.46
Scène 46 :Contenir
etcheminer
par rapport
à l'absence doun père...2003.47
Scène 47:
Créerdu
sens avec sonhistoire
...2013.48
Scène 48 : Unnouvel amoureux
:...
..,.,.,,.,.,...2043.49
Scène 49 :Mort d'une
mère...
...,..,,,...,2063.50
Scène 50: Discussion avecgrand-mère
suite au décèsd'une
mère...2073.51
Scène 51 :Fin d'une
relation
avecun
père...
...209CHAPITRE,4
DISCUSSION
ET MISE
EN
PERSPECTIVES
...,,...2I9
4.L
Processusinitiatique
etrenouvellement
despratiques relationnelles...219
4|1..1
DeI'inertie
aurituel
...2204.1.2
La ritualisation
un
chemind'accompagnement
...2214.2 Objectifs..
...2244.2.1
Observer
et
décrire
les
conditions
qui
participent
à
me
mettre
ensituation
deperdre ou
deretrouver un
sentiment
d'unification
au
sein derelations
signifiantes...
...,...2244.2.2
Retracer
Ieparcours
initiatique...
...2304.3
Comprendre
lesarticulations
entre mesdifférentes
actions ...'...,...,...234CONCLUSION...
...237Dessin
I
Dessin 2 Dessin 3 Dessin 4 Dessin 5 Dessin 6 Dessin 7: Dessin 8Je suis forte et
j'ai
peur...
...6L'ombre nourrit
du vortexamoureux
...75Voie de
passage
...86Mère inquiète qui ne peut pas
parler..
...121Rencontres de
femmes
...124La femme
menhir...
...132La
honte
...167Figure
1:
L'emboitement
des
différentes
étapes
du
processus
de
rechercheheuristique
...26Figure 2
:
Schéma des différentes étapes d'unrite
d'initiation
selonVloet
(1991)...43Figure 3
:
Organisation structurelle des différents personnages du récit...70Figure
4
:
Processusd'auto-accompagnement...
...222Figure
5:
Scénariod'introjections
de mes principales croyancesgalères
...225 Figures 6et7
: Principales croyances erronées face àmoi,
au père et à la famille...226 Figure 8:
L'amour
impossible
...228Figure 9
:
Le sujetresponsable...
...229Figure 10
:
Le parcoursinitiatique...
...,...230 Figure 11:
Interfécondation du conditionné et def
inconditionné qui donne naisanceLe
sujet de cette rechercheJe me suis d'abord inscrite à la maîtrise en étude des pratiques psychosociales afin de
me
donnerla possibilité
de renouveler ma pratique professionnelle, dansle but
de mieux intégrer les différents champs d'expertises quej'avais
développés.J'ai
rapidement comprisque
pour
enrichir ma pratique
professionnelled'une
nouvelle production de
senset
de connaissance,je
devais
aussim'engager
dansun projet de
transformation personnelle.Ainsi, le
sujet chercheur queje
suis devenue, dansle
cadre de cette recherche formationqualitative
et à
la
première
personneradicale,
a
constammentété
réinvesti
dans madémarche de praticienne
réflexive.
Le laboratoire expérientiel dans lequelj'ai
plongé pourproduire ce mémoire
s'est
situé
à
la
fois
au niveau
existentiel,relationnel,
intellectuel,créatif
etspirituel
avecpour objectif
d'entrer dans une démarche de recherche susceptiblede
m'aider
à produire du sens, de la santé et des connaissances.La question de recherche
qui
a guidé cette démarche a trouvé ses racines, à lafois
ausein de mon
histoire personnelle
et
de mon histoire
professionnelle.En
ce
début
demaîtrise, mon questionnement dans les différentes sphères de ma
vie,
et en particulier dansle
secteur relationnelm'a
graduellement permis de camper les suites de ma recherche et de développer une question centrale afin de produire ce mémoire.À I'origine
de ma question de rechercheAu
début de cetravail
de recherche,je
réalise queje
vis, dans ma vie personnelle desrépétitions,
qui
freinent
mon
plein
déploiement
tant
dans I'univers
personnel
queprofessionnel.
Je suis
conscienteque
les
enjeux
réactivésproviennent de mon
premierque
pour
arriver
à
réellement
prendre
mon
pouvoir dans
ma
vie
personnelle
et professionnelle,je
doissortir
de l'emprisonnement de monidentification
et attachement àf
inconscient parental etfamilial.
Ce qui m'intéresse alors à travers ce projetde
maîtrise estde comprendre quel est le théâtre relationnel que
je
me rejoue et qui m'emprisonne. Je veux aussivoir
de quelle
manièrej'arrive
à
prendrede
la
distanceface à
mon histoire et
àgraduellement me désidentifier de cet héritage
familial
qui me freine dans mon évolution etdans
ma
capacitéd'aimer. Les outils
quej'utilise,
dans cette rechercheà
la
premièrepersonne, proviennent à
la
fois
dela
dimension spirituelle, psychologique et relationnellede
l'êffe
humain. Je
désire
ainsi
observer
de
quelle
manière
ces divers
champs
de compétences peuvent senourrir
l'un
I'autre
dans cette quête de réappropriation depouvoir
personnel.
Lorsque
je
m'inscris
à la maîtrise,je
travaille, entre autre, pour une école en rites depassages. Baignant dans cet univers depuis plusieurs années,
la
forme d'écriture
quej'ai
choisie
pour
la
production
de
ce mémoire en
a
été
grandementinfluencée. L'angle
initiatique
a été une véritable découvertepour moi,
puisqueje
pouvais àf
intérieur
de cecadre
me
déployer
dansmes différentes forces
en
intégrant
à
la
fois
les
dimensionssymbolique,
réflexive,
psychologiqueet
artistique,mon lien étroit
avecla
nature, mes relations personnelles et professionnelles...
J'at donc décidéd'utiliser
ce cadre pourvoir
dequelle manière cette démarche
pouvait
contribuer à mon évolution.Ma
question, à travers ma démarche de recherche-formation maîtrise, est ainsi devenue:< En quoi et comment mon engagement résolu dans un processus
initiatique
a-t-il
contribuéau renouvellement de ma
pratique relationnelle
et professionnelleainsi qu'au
déploiement de mon pouvoir personnel dans une viséed'unification
?>Trois objectifs
m'ont
alors guidée pourl'écriture.
Je souhaitais :Observer
et décrire les conditionsqui
participent à me mettre en situation de perdre ou de retrouver un sentimentd'unification
au sein de relations signifiantes.Retracer mon
parcoursinitiatique par
une
reconnaissancedes conditions
et
descompétences déployées sur la voie de ma quête
d'unification.
Comprendre
les articulationsqui relient
la
créativité,le
travailrituel, le
dialogue et laréflexivité
dans ma pratique initiatique.Sur le plan de la recherche,
je
me suis appuyée sur les travaux faits sur la question dutransfefi et du
contre transfert
dansles
relations
d'accompagnement.À
cet
égard, lestravaux
Delisle
(2004), Dunn (2005), Cozolino (2002), Shore (1994), Siegel (1999)m'ont
fortement inspirée.
Au
niveauspirituel
etrituel
plusieurs auteursm'ont
influencée dont :Hillman
(1993), Campbell
(2010),
Houston
(1990), Osho (2004),
Tolle
(2005),Khrishnamurti (1999), Moore
(1994).
L'originalité
de
cette recherche réside dans mon choix de faire une recherche dans le paradigme compréhensif avec une méthode heuristique(Crug,
1978)
d'inspiration
phénoménologique.Cette
rechercheen est
donc
une
à
lapremière pemonne radicale et elle tente de documenter une quête
initiatique
dans un projetd'auto-accompagnement. Ce
travail
de recherchea
étéfait
dansle
cadred'un
programmede
formation universitaire
en
même temps
queje
me
faisais
accompagner dans une démarche psychologique.À
travers cette étude,j'ai
aussiété
dans un processus dialogiquecontinu
avecma
communauté d'apprentissageainsi
qu'avecle
comité
dedirection
de cemémoire. Je me devais
d'allier
ma démarche de recherche à d'autres types de démarches auservice de mon projet de
transformation.
Je voulais, par ce type de travall, éviter de glisser dans l'enfermement de la pathologie et en même temps éviter aussila
catharsis sans réelleintégration. J'avais
le
sentimentque
pour
transcenderce
qui
m'habitait,
j'avais
besoind'intégrer
la
dimension sacrée àma
démarche de compréhension. Dans ceprojet
d'auto-accompagnement, c'est la transdisciplinarité des approches utilisées qui
fait
l'originalité
deLa structure
de cemémoire
Ce mémoire se divise en deux parties, chacune comportant deux chapitres distincts.
Dans
la
première partie,
on
retrouverales
deux premiers
chapitres,à
savoir:
la description de ma posture épistémologiqueet
de meschoix
méthodologiqueainsi
que laprésentation de la problématique de cette recherche. Le premier chapitre sert à circonscrire
les
assises axiologiques, paradigmatiques, épistémologiqueset
méthodologiquesde
madémarche.
Il
clarifie
également les concepts de base et les réferences théoriques et pratiquesqui
ont inspiré et orientétout
ce travail de production de connaissance et de sens.Enfin,
il
décrit
le
terrain
de recherche,les outils
de recueils de données de rechercheainsi
que letype d'analyse réalisé.
Le second chapitre décrit les circonstances dans lesquelles s'est élaboré mon choix de
thème de recherche. I1
clarifie
les pertinences personnelles, sociales et scientifiquestout
en problématisant 1'objet de cette recherche.La
secondepartie de ce mémoire,
abordel'exploration et
la
compréhension.Elle
comporte deux chapitres.
Le
premier
présente mes données de recherche sousforme
de fresquesrituelles
qui
constituentun
récit
initiatique.
Les
données de rechercheont
étéproduites et interprétées selon
la
méthode dujoumal
d'itinérance deBarbier
(1996). Dans ce chapitre,l'exploration
etla
compréhension sefont
de manière concomitante, c'est à direque
le
chapitre comporte àla fois
des histoires vécues, dessins, poèmes,rituels
et rêves.Il
est
traversé
par des
vagues
successivessur les
plans descriptif, créatif,
réflexif
etanalytique. Le dernier chapitre poursuit la compréhension en apportant un regard élargi sur mes données et en les synthétisant en divers tableaux.
À
travers ce mémoire,j'ai
graduellement déployé mon rêve petsonnel etprofession-nel
qui
est
I'accompagnementde
la
personne dansune
approchetransdisciplinaire
en s'adressant autant au co{ps,qu'à l'esprit
et
àl'âme
dans une viséed'unification
et
aussiJe termine
cette
introduction en vous
présentantune
æuvre
crée
en
cours
derecherche.
Au
moment oùj'ai
fait
ce dessin,j'étais
plongée au cæur de mes empêchements àvouloir
m'amener au monde avecma
force et en même temps à me sentir prise par des1.1
Le sujet se trouve alors engagé dans une rencontre
qui le
transforme. 1...1 Cette rencontrede
véritéincarne
en
même tempsune
rencontre avec soi.C'est là une
vérité
à laquelle jeparticipe. Nul
nepeut rester
indifférent
devant une æuvred'art
quinous
suspend
à
sa
vérité.
Cette
révélation reconnug dansune
æuvred'art
nous transformeauss1.
Jean Grondin
RncnnncnE-FoRMATIoN ExrERTENTIELLE : vERS QUELLE EPTSTEMoLoGIE?
Là
où fleurit
le
pluralisme,contexte clairement
structuréd'une technique.
il
n'existe pas
depour
l'utilisation
Donald Schon
Dès
le
départde
ceprojet
de recherche,le
corps professorala
clairement situé lecadre épistémologique dans
lequel
la
maîtrise en
étude des pratiques psychosociales estmenée à I'Université du Québec à Rimouski. Elle vise, par un travail de
réflexion
critique etrigoureux
sur
I'expérience
vécue
et
agie
par
les
praticiens,
à
leurs
transformationspersonnelles
et
professionnelles.Elle
cherche aussià
accompagner,les
praticiens dansI'explicitation
etla
formulation
des connaissances développées en cours d'action.Il
s'agit, comme le mentionnePilon (2009,p.22),
<< d'une formation par production de savoirs où lesapprenants sont invités, par I'entremise de la recherche, à
réfléchir
et développerun
savoir sur leur propre pratique d'intervention >>.Je suis
d'abord
surprise d'apprendrequ'il
est possible, dansun
cadre de rechercheuniversitaire,
de faire de
la
recherchequalitative et
queje
puisse,de
surcroîten
être leprincipal
sujetd'intérêt.
Un
certain doute s'installe.J'ai
pourtant quittéle
système éducatifpour
cette raison.En
effet,
il
me
semblait complètementfutile
d'essayerde
comprendrel'humain
à travers des expériences sur les rats de laboratoire.Mais, la vraie
question quim'habite
estla
suivante:
Puis-je être crédible ?Mon
expérience singulière présente-t-elle suffrsamment d'intérêt pour queje m'y
arrête dansle
cadre d'une maîtrise ? Puis,j'ai
pris connaissancedes écrits
de
Thieny
Karsenti
et
Lorraine
Savoie-Zajc.
Ces
auteurs soutiennent que ge type de recherche comporte le postulat suivant :Certaines pratiques de recherche permettent
un effectif
développement professionnelcar elles
développent chezles
personnes impliquéesla
confianceen
ses capacités personnelles,la
responsabilité faceà
seschoix
de stratégied'action
etle
sentiment que cette action peut permettre de progresser vers une transformation personnelle et professionnelle. (Karsenti et Savoie- Zajc, 2004, p.3 3 )Tranquillement,
un
chemin
sefraie
etje
comprendsque
cettemaîtrise
m'offre
la possibilité d'une transformation personnellequi
nécessairement aura une influence sur ma pratique. Règle générale, les praticiens ne sont pas des chercheurs dans le sens classique du terme.Ils
se sont investis dans une pratique, ont développé des savoirs par essais et erreurs,et possèdent une connaissance
implicite qui
bien
souventmeurt
avec leurs pratiques. Eneffet,
commele
précise avec justesseDonald
Schôn(1983),
cité parPilon
(2005,p. 7l),
<< Les praticiens en savent plus
qu'ils
nele
pensent et souvent ces savoirs demeurent à unniveau
implicite
ou tacite >>. Dans le même sens, Donald Schôn ajoute :Bien
qu'il
nous
arrive
depenser
avantd'agir,
il
demeurevrai
que,la
plupart
de temps, notre comportement spontané en matière d'habiletés pratiques ne découle pasd'une
opération intellectuelle préalable et, pourtant, nous démontronsune
sorte desavoir-faire. (Schôn, I 983, p. 206)
C'est donc dans cette perspective que cette maîtrise cherche à favoriser les échanges entre praticiens et à
former
des praticiens ohercheurs. C'est dans leurmilieu
naturel que lesactions des chercheurs se déroulent,
et
ils
æuwent
dansune
perspective systémique etproduit:
(
[...]
est doncvu
commeeffaciné
dans une culture, un contexte, une temporalité.t...]
les
données
sont
de
nature qualitative
et
l'épistémologie
sous-jacente
estinterprétative >.
Cette recherche-formation se déroule
au
cæur même deslieux
fondateurs de monexistence et prend racine dans
mon
expérience devie.
L'expérience du sujet chercheur estau
centrede
cette démarchede
recherchede
type
compréhensif.Dans
cette recherche,I'interprétation
et
la
compréhensionsont liées
à
l'écriture.
Au fur
et
à
mesurede
ceprocessus d'écriture créateur qui
utilise
à la fois la dimension symbolique et réflexive,il
y
aun
objetqui
se dessineet
s'animepour
développer une certaine prise de conscience.J'ai
réalisé,
en
coursde
processus, quema
démarcheà
travers cemémoire
a
été une réelleinitiation. C'est
donc
par l'écriture d'un récit d'initiation
quej'ai
décidé d'observer etd'interroger ma pratique.
J'ai pour
celarepris
toutesmes
notes depuisle
début
de
cemémoire en me demandant à travers quelle
initiation
j'étais
passée dans lebut
d'intégrer,d'assimiler
et
de
m'approprier
mes acquis
ainsi que
de
produire
de
la
nouvelleconnaissance. Puisque comme
le
dit
Donald
Schôn(1983,
p.210):
<Quand
quelqu'un réfléchit surl'action,
il
devient un chercheur dans un contexte de pratique >.Écrire
un
texte
initiatique
sur
le
commentje
m'accompagneà
traverscelle-ci
estassez novateur,
mais en
même temps très proche
de ma
réalité
puisqu'il me
permetd'intégrer toutes
les
facettes
de
ma
pratique,
la
créatrice,
l'auteure,
la
poète,
la
psychothérapeute et la guide en travail
rituel.
Schôndit
dans le même ordre d'idée :Dans
le
casd'une
remarquableinnovation
en éducation, étudiée soigneusement parI'un
de mes étudiants diplômés,il
a
été démontré que les << reproductions > les plusefficaces
de
la
méthodeen
éducation étaientcelles
qui
présentaientle
moins
deressemblance. Les reproductions efficaces saisissent la < musique > de
I'innovation
et non pas les paroles. Pour dire cela autrement, ladiffusion
d'une approche innovatriced'une
situation problématique,n'est
pasla
reproduction, maisla
ré-invention
de lapratique originale. (Schôn, 1983, p.219)
Je vous
invite
donc àlire
ce mémoire commeon
écoute une musique et à suivre la prosodie que jejouerai
àI'aide
de mes personnages, à travers mes rêves, dessins, poèmes,marches, questionnements, rencontres...
afin
de découvrir commentl'interfécondation
deces processus m'amène vers une transformation personnelle et professionnelle.
1.1.1
Pour un paradigme compréhensif
etinterprétatif
D'un point
de vue
historique, l'herméneutique
classiqueest
passéede
l'art
deI'interprétation
des textes sacrés à une philosophie universelle del'interprétation. Dilthey
rejoint
ainsi
Husserl(1913)
qui invitait
les phénoménologues, dèsle
débutdu
vingtièrnesiècle. à chercher
le
sensplutôt
qu'àvouloir
expliquer puisque, selonlui,
l'explication
voile le sens.La
maîtrise en étude des pratiques psychosociales préconise uneinscription
clairedans
ce
paradigmeinterprétatif.
Il
est très
difficile
d'étudier l'Homme
avec
la
même approche queles
sciences pures.De
même,il
me
semble impossiblede
saisir
le
sensprofond
d'enjeux psychiquespar
des analyses quantitatives et statistiques. C'est pourquoiles
scienceshumaines
se sont
dotées
d'une
méthodologie rigoureuse
qui
cherche
àappréhender
I'humain
avecun
regard holistique et à comprendre le monde del'esprit plutôt
que
d'établir
des règles. Grondin (2006)dit
à ce sujet :Afin
de fonder la spécificité méthodologique des sciences humaines,Dilthey
s'inspirede la distinction
[...]
entreI'expliquer
et le comprendre.Alors
que les sciences pures cherchent à expliquer les phénomènesà
partir d'hypothèses et delois
générales, les sciences humainesveulent
comprendreune individualité historique à
partir
de
sesmanifestations
extérieures. La
méthodologie des sciences humaines seraainsi
uneméthodologie de la compréhension. (Grondin,
2006,p.23)
Dans cette maîtrise,
je
cherche à comprendre une partie del'histoire
queje
porte etrépète à travers mes relations. Jean
Grondin (2006) écnt,
citantles
propos innovants deRicoeur (1986), que nous ne sommes pas seulement les héritiers passifs de
l'histoire
mais que nous avons également unpouvoir
d'initiative
ou de << reconstruction >. Grondin ajoute,toujours à la suite de Ricoeur (1986), que
le
soi de la connaissance de soi est lefruit
d'une
vie non seulement observée et réfléchie, mais aussi profondément examinée. C'est le projet
que
je
porte dans ma démarche de recherche. Cette herméneutiquedu
soi, ajoute Grondinpas
la
seule détermination dela
conscience.En effet,
commele
rappelle avecforce et
àjuste
titre
(Grondin,
2006,
p.91):
<L'homme,
être de possibilités, peut reconfigurer son monde (mais aussi son passé, par lamémoire, le pardon, la reconnaissance) >.Ainsi,
le
but
de
l'interprétation est
maintenant
celui
de
comprendreen soi
lesentiment
vécu
de
I'auteur
en
partant
de
ses
expressions. <<Latriade
du
vécu,
del'expression et de
la
compréhension apparaît dèslors
constitutive de I'herméneutique dessciences humaines >
(Grondin,2006,p.25).
Rugira (2004) précise à la suite de Grondin que du point de vue méthodologique :L'interprétation
n'est pas une étape dela
compréhension, elle ne se situeni
avantni
après
celle-ci,
commeun
moyen poursuivant unefin.
L'une
est partie prenante del'autre, elles procèdent
d'un
même mouvement et se comprennent mutuellement. Plusclairement disons que
la
compréhension s'achève ou s'exprime ets'explicite
sous le mode de I'interprétation. (Rugira, 2004, p. 30)Ce
mouvement
circulaire
qui
relie
le
vécu,
l'expression,
la
compréhension etl'interprétation
seramis
en évidencetout
aulong
de ce mémoire.Le choix
dela
méthoded'analyse qualitative et interprétative de données qualitatives produites dans
le
cadre dela
présente recherche est l'analyse à
partir
de mesjournaux
de recherchetel
que présenté parRené
Barbier (1996).
En
effet,
l'écriture
des différentsjournaux
(itinérance, élaboré et commenté)telle
que préconisée par cet auteur permet d'incarner ce cercle herméneutique.La
recherche devient alors unepraxis
humaine au mêmetitre
que les autres pratiques et laisse entrevoir les qualités inhérentes à ce que Craig (1988)identifie
comme une science revitalisée de la personne.Pour cet auteur :
La nouvelle < gestalt >
qui
en découle en estune
qui
décrit la recherche scientifiquecomme un processus
qui
met l'accent surla
compréhensionplutôt
que sur la preuve(Bridgman,1955, pp.
351,407);
surle
sensplutôt
que surla
mesure(Giorgi,
1971,pp.
1t-la)
;
sur la plausibilitéplutôt
que surla
certitude (Bridgman, 1927, pp. 33-35;1959, p.63); sur
la
descriptionplutôt
que surla vérification (Bridgman,
1959, p.239;Van Kamm,
1959, pp. 70-72); sur sa propre autoritéplutôt
que sur une approbationextérieure
(Bridgman,1955, pp. 43-80;
srlr uneimplication
engagéeplutôt
que sur une obseryation détachée(Maslow,
1969, pp.45-65; Rogers, 1970,pp.l6-I9,
22); surune
exploration
ouverteplutôt
que sur une procédure pré-établie(Bridgrnan,
1955,pp.352-357,
560;
Polanyi, I964(a),
pp.76-77);
sur
la
création
passionnéeet
les perceptions personnelles aulieu
d'une imitation
dénuée de passion etd'une
routine impersonnelle(Bridgman,
1955,p.319; Polanyi,
1964(a),pp.5-6,76-77,
I20-I3I,
142-1 45). (Craig, I 988, p.54)
L'enjeu
de cette recherche estd'arriver
à appréhender une réalité interne et complexequi ne peut aucunement être saisie de I'extérieur par la production de catégories objectives
qui isolent des variables et qui tentent de mesurer les résultats. Thierry Karsenti et Lorraine
Savoie-Zajc (2004,
p.29)
affirment que, dans ce cas,il
n'est pas dutout
:(
[...]
nécessairede
recourir
à
des
instrumentstrop
contraignantscomme
les grilles
d'observation avec catégories prédéterminées ou des questionnaires fermésou
entrevues dirigées >>. C'est unemanière de faire propre aux approches explicatives. Ce
qui,
en aucun cas,n'élimine le
fait
que
le
praticien
chercheurdoive
veiller
à
la
cohérencede
sa posture épistémologrque àchacune des étapes de sa démarche. La
validité
de cette recherche réside dansla
cohérence entrele
sujet chercheur et son objet de recherche. De plus,la
question de recherche ainsi que ses objectifsdoivent
être dansla
même logique que cellequi régit
l'épistémologie du chercheur ainsi que ses pistes méthodologiques.1.2
UNn AppnocnE DE RECITERCT{r'. QUALTTATIvELa maîtrise en étude des pratiques psychosociales est profondément enracinée dans le
paradigme compréhensif
et
propose
une
démarche
qui
répond
aux
exigencesméthodologiques
spécifiques
à
la
recherche
qualitative.
Comme
I'explique
Paillé
etMucchielli
(2003) :La
recherche estdite
< qualitative > principalement dans deux sens : d'abord dans le sensque les
instruments
et
les
méthodesutilisés
sont
conçus,d'une part,
pourrecueillir
des données qualitatives (témoignages, notes de terrain, imagesvidéos...),
d'autres part,
pour
analyserces
donnéesde
manièrequalitatives
(c'est à dire
enextraire
le
sensplutôt
quele
transformer en pourcentagesou
en
statistiques)[...].
(Paillé etMucchielli,2003,
p.9)Plus
j'avançais
dansmon
projet
de
recherche,plus
il
devenaitévident
queje
meretrouvais au cæur
d'un conflit
interne et quela
maîtrisem'offrait
lapossibilité
de menerradicalement ce
projet
de recherchequalitatif
àla
première personne. Dans une démarchede
recherchede
ce
type,
le
chercheura
la
perceptiond'un problème
à
dénouer, d'unedifficulté
à dépasser ou encore d'une question à résoudre au sujet d'un phénomènequ'il
vit
ou
contemple et dontil
nedéchiffre
ni
les tenantsni
les aboutissants.Un lieu
comme lesuggère
Rabinow (1979),
Kérisit et
Deslauriers(1993)
cités
par
Jeanne-Marie Rugira (2004,p.
29) où
il
est possible quel'objet
de recherchepuisse
<< être ensoi
plutôt
quedevant soi >.
Il
parait ainsi manifeste commel'affirment
bien des auteurs à la suite de Mead (1934) Laperrière,(1982);
Guba etLincoln
(1984) ; Rugira (2004, p.28)
:(
[...]
que ce quiest
au
cæur de
I'approche
qualitative, c'est
la
reconnaissancede
la
subjectivité
duchercheur
coîrme
instrument valable
d'appréhension
du
réel,
voire
même
de
saconstruction >>.
Il
m'importait
pourl'écriture
de ce mémoire de rester proche de ma nature et de ma manière d'être au monde. SophiaL. Bum
(2007) affirme dans saréflexion
sur larecherche-création que
:
(
[...] la
question dela
méthodeet
de l'approche dela
recherche est avanttout une question personnelle qui renvoie
l'étudiant
à cequ'il
a de plusintime,
c'est à diresa manière à
lui
d'approcher le monde et del'inteffoger
>(Burn,
2007,p.27$.
C'est ainsique
ma
façon
d'observer mes donnéesde
rechercheont pris la voie
du
récit
initiatique puisque, commele
suggèrePaillé
etMucchielli
(2003), cettelogique
était proche de ma manière d'aborder le monde:[...]
la
recherche est aussidite qualitative
dansun
deuxième sens,qui
signifie
quel'ensemble
du
processusest mené d'une manière
<< naturelle >>,sans
appareilssophistiqués
ou
mises
en
situations
artificielles,
selon
une logique
proche
despersonnes, de leurs actions et de leurs témoignages. (Paillé et
Mucchielli,
2003, p.9)Il
s'agira
donc, à travers ce processus de rechercheet
parun
travail
intellectuel, àfaire surgir du sens à
partir
de données et méthodes qualitatives. Ce sens n'est jamais donnéimmédiat. C'est
à
travers
la
mise en
perspective
des
donnéesel
par
un
travail
de1.3
UNnvrnrnoDE
rrEURrsrIQUEu'INspInatIoN
PITENoMENoLocIQUELa
foi
est une
ressourcehumaine
essentiellepour la
personne engagée dans une rechercheheuristique. Cette
foi
attend patiemmentl'unité
alors que nos sens ne perçoivent que
le
chaos.Elle
tire
de l'obscurité. un sens et une clarté. PeterÉrik
CraieDès les premières lectures sur la méthode heuristique,
il
étaitclair
quej'allais
situer ma recherche dans cette perspective. Je me reconnaissais dans cette manière d'appréhenderle
monde.La
démarchede
recherche heuristique,telle
que prônéepar
Polanyi
(1959), Moustakas (1990) etCraig
(1978), défend une conception dela
recherchequi
atteste qu': <[...] un
individu peut vivre
profondémentet
passionnémentle
moment présent,
êtrecomplètement
captivé
par les
miracles
et les
mystèrestout
en
étant
engagé dans une expérience de recherche significative > (Craig,
1978,p.l).
Quandje lis
cette conception dela
recherche,je
me
sens sur une terrefamilière
etje
comprends queje
suis en recherche depuis longtemps. Commele
précise Craig(1978)
à propos de cetype
de recherche, cesprédécesseurs tels que Jourard (1974),
Maslow
(2004) et Moustakas (1990) disent tous, enrétrospective, avoir commencé leurs recherches
bien
avant d'en être réellement conscients.C'est-à-dire
qu'ils
ont
commencéà
se poser des questions,à
explorerles
ressources, àclarifier
leurs
idéeset
leurs
sentimentset à
communiquerleurs
découvertesbien
avant d'être pleinement conscients que ces processus particuliers étaient en cours. Pour ma part, enlisant
ce texte,je
réalisais que ma quête avait réellement débuté versl'âge
de
18 ans,alors qu'un professeur de psychologie
me dit:
< Je trouve que tu es morte.,r.À
l'extérieur
je
me défendais, mais intérieurement,je
savaisbien qu'elle
disaitvrai.
Elle ne
sait pas àquel
point elle
m'a
rendu
serviceà
ce moment-là.
Elle a
étéun
moteur
de
recherche puissant qui ne m'a jamais quitté depuis. Uneincitation
à la recherche du vivant.À
ce sujet, Craig (1988) cite Polanyi (1964) qui parle dela signification
du processusdans
PersonnelSelon
lui,
la prise de conscienced'un
problème est une < découverte err elle-même >>(p.120) et
rien n'est un
problème ou une découverte en soi:
Il
y
aun
problème àpartir du moment où une personne se sent déroutée ou
inquiète...
et l'obsession d'unepersonne
pour
un
problème constitueen
réalité
le
ressortmoteur de
tout
pouvoir
créateur. (Craig, 1 98 8, p.23)
Tout
commeles
chercheursà I'origine de
la
recherche heuristique,tels
que Polanyi (1959), Moustakas (1990), Craig (1978) ou encore plus près de nous Condamin (1995), qui témoignentqu'ils
n'ont pas euà choisir
de s'engager dans une démarche de recherche detype heuristique,
je n'ai
pas eu àle
faire
nonplus.
C'estla
démarche elle-mêmequi
s'estimposée à
moi,
gràce à la manière avec laquelle seposait
la questionqui
m'occupait avec insistance depuisfort
longtemps.Le chercheur heuristique est en dialogue continu avec lui-même, avec une part de
lui-même
qui
sait,
de
façon
tacile,
ce
que
sa
conscience
réfléchie semble
ignorerdouloureusement. Inconsciemment, depuis des années, j'essayais, à travers ma démarche de
création,
en
travail rituel et
en
psychologie,d'établir
un
dialogue entre
ces différentes parties demoi
: cellequi
sait et celle qui ignore ou ne veut pas croire celle qui sait, tout celaafin d'agir
avecplus de
congruence dansma vie. La
rechercheheuristique
sollicite
lechercheur dans une démarche à la fois intellectuelle, existentielle et ontologique. Confronté
à une donnée de I'existence qui le questionne profondément et sans répit, le sujet chercheur
n'a
pas
d'autreschoix que celui de saisir
cette question
à
bras
le
corps
pour ne
pass'abandonner
lui-même. Plus
souvent qu'autrement,il
auraenvie de
tout
laisser tomber,tentation à laquelle
il
ne devra pas céder.Afin
qu'une
gràce et une compréhension nouvelleémerge,
il
devra
se doter de patience et ne jamais abandonner son sujet de recherche. Cettepersévérance
du
chercheur
heuristique m'habite depuis toujours.
La
foi
aussi
enl'émergence
d'un
sens,d'une vérité
à
la
condition
queje
sacheme
rendre entièrement disponible.L'étymologie
du mot
heuristique
vient de
sa racine
grecqueheurikos
qui
fait
réference
à
Archimède
qui
auraitcrié
toute
la
joie
de
sa
découverteen
s'exclamant
:sacrées...
j'en
ai
eu plusieurs.La difficulté, jusqu'à
maintenant,a
été defaire
confiance àces eurêkas. Et
voilà,
que se propose àmoi,
iapossibilité
de faire de la recherche sur cettemanière
d'être
en quête perpétuelle et que cetype
de recherche puisse êtrevalide,
mêmevenir rne donner confiance dans ma démarche. J'accepte alors de plonger dans ma question
de
recherche
et
de me
mettre
en
état
de
disponibilité
créatrice.
Je
m'engage
avec enthousiasme et espoir pour mavie
dans une démarche à la première personnequi
autoriseI'implication
du
sujet
chercheurarl
cæur
de
son
expérienceet
de son
processus de recherche. Carl Jung (1958), un hommequi,
selonmoi,
a su faire confiance à sonintuition
et
qui
s'estinscrit
dans cetype
de recherche, écrit dans sonlivre
The undiscoverself
quepour comprendre un être humain,
il
doit
:[...]
mettre de côtétout
savoir scientifique surl'homme
moyenet
écarter toutes lesthéories de manière
à
adopterune
attitude absolument neutreet
sans préjugés. Cen'est
qu'avec
un
esprit
libre
et
ouvert
que
je
peux
entreprendrela
tâche
decomprendre. (Jung, 1958,
p.l8)
Le même auteur ajoute par ailleurs que :
(
plus on s'attache à l'aspectindividuel
d'un
champd'exploration, plus
la
connaissancequ'on pouffa
entirer
sera pratique, détaillée etvivante. > (Jung, 1958, p.18)
Je m'engage donc dans une quête, celle de manifester le plus possible ma singularité
en vue d' atteindre
l'universalité.
Cette recherche heuristique
s'inscrit
en tout premierlieu
dans une recherche de type exploratoire. Dans ma recherche formation,l'imagtrnaire, tout cofilme letravail
symbolique,ont
eu une place dechoix.
Commele
souligne ClaireMaillé
dans son mémoire (2009), unrêve, une création, une marche en contact avec les symboles de
la
nafure ou une situation relationnelle me conduisait à une autre, tout comme une rêverie pouvait me conduire à une autre rêverie, coflune I'exprime bien Gaston Bachelard(l%4\
cité parMaillé
(2009, p.52). Plus j'avançais dans ma recherche, plus cette manière de faire de la recherche me permettaitde
pénétrerla
natureet
le
sensde
mon
expérience,alors
quecelle-ci
ne
cessaitde
seI Bachelard, Gaston, (1884-1962) Le petit Larousse Illustré, 1995, Dictionnaire encyclopédique. Paris, 1995, 1777 pages.
