HAL Id: dumas-01784405
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Mélanie Richer
To cite this version:
Mélanie Richer. Murmures aux retraits, les drôles d’histoires. Architecture, aménagement de l’espace. 2016. �dumas-01784405�
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Mélanie Richer
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sous la direction de Céline Drozd et Daniel Siret Mémoire de master
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Par où commencer, lorsque l’on vous demande d’écrire un mémoire sur le sujet de votre choix
que choisir
que choisir quand l’architecture que je ne cesse de découvrir est somme toute l’édifice physique et mental qui fabrique nos vies
et je ne pourrai oublier ce qui m’a amené ici, à savoir construire l’utopie de ce monde qui m’était difficile, noir et que je voulais maintenir rose pour ses habitants.
rose et drôle surtout
j’ai cherché ce quelque chose rose et drôle qui faisait rire les gens - j’ai trouvé ce quelque chose
le papier toilette*
Il ne m’est pas apparu comme ça, si intuitivement, mais il m’est difficile de ne pas vous raconter d’histoires. cent doutes *
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sommaire
#cent doutes p5
rose & drôle p8
pipi & caca p9
les toilettes & aussi p10 pluriel & commun p11 * tabou & récits p12
chapitre * p13-20 *récits & épuisement p21
**épuisement & protocole p23
chapitre ** p25-45
*** épuisement & protocole p47-48
chapitre *** p49-60 conclusion
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* p61 #médiagraphie p63 # bonus p65ECOLE
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Rose & drôle surtout
Le rose du papier toilette d’accord, mais la drôlerie.. - pourquoi ?
Pour le rapport qu’il entretient entre les mains et les fesses. Le sale, le grossier, pour ce qui nous répugne, ce qui nous éloigne du si subtile et ce qui nous étonne encore. Pourtant, telle est bien la mécanique du corps qui ingurgite et renvoie. Le corps est un passage, une enveloppe ; pliée et pliante quand justement la mécanique échappe. Les maux de ventre plient, le corps encore une fois, et les démultiplient. Crispé, constipé, quand finissant les noeuds tôt ou tard ils se dénouent, se relâchant in fine se dépliant comme le papier toilette, feuille par feuille, comme ledit mémoire, page par page. Et tout retourne à la normale, guettant le moment qui reviendrait. Les maux de ventre et le papier me rappellent un voyage, vécu dans le seul souvenir de ceux qui l’ayant fait, me l’ont raconté.
Le Mali. Cinq des mes amis partis pour deux semaines voyagèrent à six malgré eux. La tourista s’était imposée. Evocatrice déjà de toutes galères, elle rythmait d’un air fort arraché les plus sombres heures d’Antoine. Le corps de celui-ci avait définitivement finit par désobéïr à sa raison. Dans l’incapacité de maîtriser son corps en terre inconnue, il devenait une plaie. Antoine n’était plus qu’un pli de son propre voyage qui se résumait, et j’en grossi les traits, à trouver refuge pour pouvoir se libérer. Imaginez le Mali et ses routes à la terre orangée.
La tourista est devenue l’une d’entre nous. Par son récit, par cette histoire qu’il ra-conte avec tant de classe, et maintenant tant de rire. Comme l’on connaît son tran-sit, on le connaît par coeur, sans gêne et sans pudeur. Savoir l’intimité de quelqu’un c’est bien le connaître. Voyager rapproche, raconter en poursuit l’aventure.
Si l’épisode de la tourista est si drôle, c’est qu’elle est gênante. Pour Antoine en pre-mier lieu, mais pour nous aussi. Pensez-y, même sans détails, celà offusque. C’est repoussant, dégoûtant, même dégueulasse allons-y. C’est tellement sale que l’on finit par transformer nos plis de grimace en rictus. Et ainsi va le monde, à pous-ser à bout toutes les répugnances possibles, on s’en va à rire.Vraiment.
Rejeté par notre propre corps c’est à notre diction que le caca semble d’évidence s’en prendre.
Se laisserait-on aller face à ce mot ni plus ni moins créé d’une syllable répétée, et à son compère, aussi formé du même ton ?
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PIPI & caca
Ces deux mots là sont de vrais risibles. Ils aiment jouer de leur statut.
Statut sale et tabou, il est inconvenant d’en parler, cela ne regarde personne excepté la personne elle-même et donc, beaucoup de personne déjà.
Il tient de la vie que de pouvoir libérer son corps d’une telle manière, faisant pipi, faisant caca. Besoin primaire, pareil à celui de manger, boire ou dormir : déféquer, même s’il satisfait l’organisme, n’est pas plaisant.. le corps est tordu, pli parmi les plis et la posture ne sied pas, la grimace étant là. Mais vous et moi, tôt ou tard nous verront faire de même, et il faut bien l’admettre. Si cet acte est dans notre société terriblement primaire, il est complètement naturel. La tendance est a oublier que le naturel a aussi de terrible les excréments. Et cela pue ! Et l’on se cache bien d’en parler.
Véritable tabou, la « merde » est décidément mal vue, et sa dénomination renseigne tout ce qui est mauvais, mal fait, sale. La « merde » est insultante. Elle renvoie au dégoût de nous-même, de notre propre corps qui, si on le mâitrisait entièrement, ne s’amuserait plus à faire caca.
Moindre mal, quant aujourd’hui on s’éclipse dans un petit coin pour satisfaire ses besoins. Comme c’est sale, on se cache. On s’isole et surtout on emprunte un voca-bulaire tout particulier pour ne choquer personne. A la morale ! Est-ce à elle qu’il faut valoir l’écart verbal d’avec son propre corps ? Qui maîtrise les tabous d’une société ? Si tant est que la société ne soit pas fondée dessus.
Le mot tabou, issu du polynésien « tabu » synonyme de temple, de cloître en fran-çais, indique un lieu appartenant à quelqu’un, une propriété privée. Plus précisé-ment peut-etre, il caractérise la clôture d’un lieu qui fait « un ici sacré et un ailleurs profane »(1). Clôture, jadis symbolisée par le sang délimitait donc un espace d’un autre, conservant parfois l’un de deux sacré, interdit au toucher.
L’étymologie laisse généreusement transparaître l’idée de frontière, de limite entre sacré et profane, en corrélation du langage commun, entre ce qui se dit et ne se dit pas, et en manière d’habiter, entre ce qui se voit, et ne se voit pas. Ce que l’on dissimule, ce que l’on opacifie, ce que l’on détourne ou cache. Et nous cachons bel et bien l’endroit de la défécation. On parle d’ailleurs du petit endroit, tout en impli-cite. Les lieux explicitant in fine le tabou d’un espace, par sa simple dénomination. L’objet d’une grossièreté et du même temps le témoin inconsidéré de l’espace vécu, les toilettes n’en sont-elles pas fascinantes ?
(1) Serres M. Le mal propre. Paris: Le Pommier; 2008
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les toilettes & aussi le toilette le pot le trône le siège les latrines les lieux le lieu les lieux d’aisance le petit endroit le petit coin les nécessités les commodités la pipi-room la cour les chiottes
les cabinets le cabinet les sanitaires
les vécès
les WC, les waters, les waters closets les wawas, les vatères,
les ouaters(1) comme dit Céline,
et des ouaters fascinants, qui n’en finissent pas de se nommer, de se synonymer. Le tabou, s’il ne se dit pas clairement est parfait dans sa dissimulation.
Tous ces mots évoquent un même lieu, une même pièce et parfois même un objet. La dénomination a donc ici le privilège de jouer sur les échelles. Par le singulier et le pluriel on distingue l’objet « le toilette » de l’espace dans lequel il se situe « les toilettes ». Lieu auquel on substitue le verbe aller, tout comme à notre continuelle question « Comment ça va ? » qui, originellement posait vraiment la question du transit. Alors oui, aux toilettes on va, et l’on y va seul, seul avec son transit, et l’on y est et l’on s’y assoit, et parfois même on lit. Ainsi la durée passée dans ce petit endroit varie à chaque passage et reste secrète, propre à chacun.
Le petit coin est sans doute un vértiable conteur d’hsitoires, où les vies et les pen-sées se succèdent, où chacun se retrouve face à lui même - absolument nu, dans l’intimité la plus exacte, avec un corps des plus naturel, comme revenu à un état sauvage. Et pourtant. Dans cette parfaite intimité, nous sommes en relation étroite avec l’architecture. En relation avec ce qu’il y a de plus artificiel, dans une position des plus naturelles. Une vraie singularité de lieu.
(1) Céline L-F. Voyage au bout de la nuit. Paris: 1932
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pluriel &
commun
Singulier et pourtant si commun. Certains estiment le toilette comme « grand unificateur de l’humanité »(1).. à n’en point exagéré, il est un dénominateur commun pour beaucoup, mais il existe bien d’autres usages à se satisfaire. Seule la défécation est elle, sans distonction ni lois. Ainsi, tout le monde va se soulager, pisser, faire pipi, uriner, et j’en passe les euphémismes.
Eté deux mille treize, je suis postée à l’entrée d’une porte en tenue de dame pipi, dans une robe trop grande rayée vert et blanc. Et j’accueille souriante, panses et ves-sies pleines. Le défilé commence : il y a deux toilettes femmes, un toilette homme et trois urinoirs. Pour l’afflux de monde, c’ést trop peu. C’est pour cela que je suis ici, pour veiller à ce que rien ne déborde. Je fais patienter les gens dans l’attente. Parce que le pire, c’est quand un bus arrive. A peine tous descendus qu’ils font déjà la queue pour aller déposer leur trop et ainsi commencer la visite du château avec légèreté. Je souris donc, mais je nettoie aussi, et puis j’observe. L’attente, les pas-sages, la gêne, les lieux qui se font salir, que je nettoie et dont les gens ne prennent pas soin. Et bêtement, je suis là pour faire le relai entre le sale de l’un et le sale du suivant, pour que personne ne s’encombre.
Les intéractions d’un tel lieu où des corps étrangers se mettent à nu les uns après les autres, sans vraiment y prendre conscience, sont vraiment particulières. Surtout que chacun y va de son hygiène, de sa culture. Un vrai laboratoire.
C’est dans toutes ces complexités là, dans le tabou, les euphémismes, dans l’usage intime d’un lieu pourtant partagé, que les toilettes fascinent. Et fascinent d’autant plus quand, prises de paradoxe elles occupent l’espace public.
Fameuses toilettes publiques.
Si les toilettes domestiques sont un espace où l’on va seul, généralement dissi-muler dans un coin, voilà que dans la sphère publique les toilettes sont exposées. Un espace intime au beau milieu d’un espace public. Le corps à découvert et la foule emmitoufflée, séparés par une enveloppe, une paroi, un mur. Sans transition. Comme un ancien tabu polynésien qui séparant deux états, distinguait le profane du sacré. Coïncidence.
Ainsi ma fascination pour ces lieux se demande quels usages et situations urbaines peuvent bien émaner dudit paradoxe, et auquel cas, quel conte nous offrent les toilettes publiques ?
Et en sous-jacent, quel rapport le tabou entretient-il avec de tels lieux ?
(1) Hudson J. Cabinets de curiosités
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tabou
& récits
A voir l’importance de synonymes, de mots, de métaphores pour dire les toilettes ou dire que l’on va aux toilettes, c’est la pleine fiction. Les non-dits forcent à dériver à employer d’autres mots, d’autres images, un autre langage. Ils invitent certai-nement à retracer la grande histoire par de plus petites et plus déviantes, encore méconnues qu’il s’agira ici de révéler.
Un premier chapitre présentera une histoire des toilettes, à travers la terminologie du mot. Un second révèlera les ambiances émanant des toilettes publiques, à travers une narration choisie. Et un dernier tentera l’analyse de ces ambiances, pour en conter le vécu public.
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toilette n.f
éty. Toile fine, morceau de toile servant à envelopper.
Au dix-neuvième siècle, la toilette se dit de tout ce qui couvre ou garnit le meuble devant lequel une femme se place lorsqu’elle veut se parer. Un pilier de toilette étant un homme qui assiste assidument à la toilette d’une ou plusieurs femmes.
Larousse 1. Action de laver, se coiffer d’habiller : ensemble des soins de propreté du corps 2. Action de nettoyer quelque chose, d’en rafraîchir l’aspect 3. Ensemble d’accessoires et de vêtements utilités par une femme pour s’habiller, se parer 4. meuble garni de divers objets destinés aux soins de propreté et de parure pl. cabinets d’aisances ( en Belgique on dit la toilette )
La fine étoffe qui enveloppait, s’est substitée au meuble devant lequel la femme s’est longtemps préparée puis à la préparation de la femme elle-même. Faire sa toilette est devenu une manière de s’envelopper, de faire de l’apparence un apparat. La disgression du terme de l’état objectuel à celui d’action retrace les différentes préoccupations sociales, constitutives aux nôtres.
Au Moyen-Age, « la qualité de l’étoffe achetée respecte souvent la distinction sociale »(1). Ce que l’on donne à voir, c’est son linge, la propreté personnelle s’en déduit. L’existence du corps et de la peau sont reléguées aux objets qui l’enveloppent. Avec entretien du linge, on admet entretien du corps. La netteté de la toilette, c’est celle de toute la personne. « Les frontières passent nécessairement par les objets »(2). Ainsi, pour demeurer propre, net et respectable donc, on va apprendre à changer de chemise après transpiration. Mais on se change caché car ce qui importe, c’est d’abord le regard de l’autre, qui vous perçoit à travers votre toilette. C’est l’immédiat du visible. Le linge et son renouvellement tiennent lieu de nettoiement, l’eau se faisant peu à peu calomniée.
En 1740, l’apparition d’objets telle que la chaise de propreté, le bidet ou chaise percée amorce la notion de toilette intime. L’ensemble des objets de cette toilette prendront une apparence luxueuse, très travaillée pour en dissimuler l’usage. Et à la fin du siècle, la toilette devient alors une table spécifique avec miroir, tiroirs et senteur. L’usage de ce mobilier participe à la disctinction sociale et conduit à la préoccupation de soi, laissant alors gentiment s’installer l’ intimité.
Si l’apparence s’exploite et se théâtralise en public, les lieux et objets servant à la préparation n’en sont que plus secrets, dissimulés à l’intérieur même des habitations.
(1) et (2) Vigarello G. Le propre et le sale: l’hygiène du corps depuis le Moyen Age. Paris: Seuil; 1985. (L’univers historique)
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cabinet n.m
éty. Petite chambre retirée servant d’accessoire à une plus grande (1491), lieu d’aisance (1690), pièce où les femmes font leur toilette (1751), cabinet à toilette (1762)
Pièce ou mobilier où l’on conserve des objets précieux
Pièce où l’on se retire pour réfléchir, travailler, cabinet du Roy (1606)
Larousse 1. Petite pièce servant de dépendance ou de complément à une princi-pale Cabinet de toilette : petite salle d’eau attenante à une chambre 2. local où s’exerce une profession libérale 3. Ensemble ds membres du gouvernement d’un Etat 4. Type particulier de département d’un musée - meuble à compartiments, à tiroirs pour ranger des objet précieux pl. Lieu réservé aux besoins naturels.
Pièce dépendant d’une plus grande, le cabinet est un lieu restreint, serein et surtout privé ; ce qui importe beaucoup au siècle où l’on reçoit dans les appartements. A l’abris des regards, la pièce est sans valeur. Son unique valeur, ce sont ses objets entreposés. C’est une fois sortis de la pièce, qu’ils portent de la valeur à l’entrepôt. Le cabinet de toilette comme dépendance de la chambre, entrepose la toilette. Et il devient, dans les milieux aisés surtout, le lieu où la femme va passer du temps à se préparer, se préparer pour représenter. De par son linge, sa toilette d’abord, puis de par sa personne. Le cabinet de toilette devient un lieu de coquetterie, emplis d’objets divers, de mobilier etc. En effet, « l’idéal féminin de la bourgeoisie, qui dicte le devoir de représentation et la nécessité de pudeur »(1), font du cabinet de toilette un lieu essentiellement féminin et privé, qui marque le statut. Si la femme bourgeoise a des obligations de plante verte, elle possède les prémices de l’intimité. Au-delà du cabinet de toilette, le cabinet comme petite dépendance se multiplie à l’intérieur des appartements. La dissimulation de certains espaces en plein dix-huitième siècle amorce la privatisation de ceux-ci et donc, des relations de soi à soi. L’individu se donne un autre temps. C’est l’intimité qui arrive ; mais l’intimité décente, l’intimité bourgeoise ; car la morale, jusqu’à la fin du dix-neuvième siècle est difficile. La pudeur fait loi ainsi plaisir et corps restent entachés à l’idée de péché. L’époque méprise les nécessités physiologiques, on dit maîtriser son corps mais finalement seules en sont les apparences. Le siècle est à l’illusion.
(1) Eleb M. La mise au propre en architecture : Toilette et salle de bains en France au tournant du siècle (1880-1914). 1989
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Jusqu’au dix-neuvième siècle, ni toilette, ni cabinet, et par association, ni cabinet de toilette ne se rapportent au sens actuel. Les termes ont dérivé, et il s’agit ici d’en retracer le comment-du-pourquoi, pour comprendre les mots et le sujet.
En effet, pas vraiment de pièce n’est adressée aux nécessités, ce sont beaucoup d’objets mis à disposition, qui servent à se satisfaire. Et puis l’on en parle pas. Il existe des bidets, des pots, des chaises, des tabouret etc. Leur mobilité fait qu’on les retrouve un peu partout.. une fois dans le cabinet de propreté, l’autre fois dans la garde-robe, mais finalement pas de lieu précis.
Quand se multiplient les cabinets, il en va de toute sorte de substantif pour les distinguer. Ainsi « à l’hotel de Belle-Isle, construit par Bruant, la même chambre comprend un cabinet de toilette, un cabinet de commodité, une garde-robe et un lieu d’aisance »(1).. beaucoup de petites pièces qui pourraient recevoir les mêmes choses, la toilette intime particulièrement. Le lieu d’aisance s’en prête sans doute plus. Dans certains autres appartements, c’est au cabinet de commodités qu’une chaise est percée. Chacun en va de son tabou, cachant à tout va le corps dépendant et ses odeurs.
C’est avec l’arrivée d’eau, en premier lieu dans les appartements, et avec les normes hygiéniques que les choses changent et se fixent. Le mouvement hygiènique remet l’eau au centre de la propreté, et les nouvelles techniques permettent d’en bénéfi-cier plus largement. Entre dix-huit cent quatre-vingt et dix-neuf cent, le modèle proposé distinguent coqueterie et hygiène, soit ; le cabinet de toilette de la salle de bain. Les pièces se définissent en fonction des éléments présents. L’eau définira la salle de bain, la salle d’eau. Mais l’usage de l’eau, encore parcimonieux, est dissocié de la pratique quotidienne du cabinet de toilette. Alors, installe-t-on près du cabi-net de toilette une autre petite dépendance appelée salle d’eau.
A l’exposition d’Hygiène en 1900, on découvre la salle de bain américaine : « cela donne l’impression d’une usine à laver, mais il n’y a nulle place pour la recherche, l’élégance, et pour les mille riens qui contribuent au charme de la femme. En sor-tant de ce cabinet de toilette, elle est prête pour faire du sport, mais pas pour aller en soirée. Tout cela est bien différent de ce que nous avons l’habitude de faire en France, où sont les meubles en bois servant de toilette, de table à coiffer [ .. ] ici, le water closet, le bain de siège, le bidet lui même ne songe pas à se dissimuler » (2) écrit un journaliste français.
Si il illustre bien la différence de mentalité des deux pays, il fait aussi part de la conception française de la toilette, encore liée au luxe et à la sociabilité. Le jour-naliste parle de cabinet de toilette, alors qu’il s’agit d’une salle de bain. Même si les français n’ont pas encore de tel espace, rien ne justifie d’appeler ceci un cabinet
(1) Vigarello G. Le propre et le sale: l’hygiène du corps depuis le Moyen Age. Paris: Seuil; 1985. (2) Eleb M. La mise au propre en architecture
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de toilette. C’est la confusion qui commence. Les hommes, n’utilisant pas, connaissent très mal le cabinet de toilette, et en ont sans doute un imaginaire particulier et de fait, l’emploi à tort et à travers. Du même temps, les architectes, représentatifs de leur classe d’origine sèment la confusion part tout dans les plans d’habitations.
« Le flottement dans le choix des dénominations est tout à fait caractéristique de cette période de mise en place d’un dispositf. Sur certains plans, la pièce appelée toilette est aussi une salle de bain. Le regroupement des deux fonctions dans un seul espace semble poser des problèmes de terminologie aux architectes, ne sachant laquelle privilégier, inscrivent parfois les deux termes, toilette et salle de bain sur cette même pièce » (1). La difficile distinction des espaces vient du fait que les archis eux-mêmes ne savent ce qui s’y passe, la morale ayant taché d’en garder les secrets. Le tabou sème le trouble.
Avec les travaux de Pasteur et les nouvelles normes d’hygiène, l’eau reprend de la valeur, et surtout rend propre, ce n’est plus l’habit qui prime. La lavage quotidien de certaines parties du corps devient une obligation sociale. Le cabinet de toilette n’a plus grande utilité et se confond alors avec la salle de bain. D’autant qu’avec l’Eglise qui annonce fin dix-neuvième, séparer soins du corps et péché..nous voilà sommes toute un peu plus libres. Le corps se délie. La femme n’a plus besoin de se cacher dedans son cabinet. Hommes et femmes partagent la nouvelle pratique de l’eau dans un même espace. L’intime est conjugal.
Et les petites pièces, ces petits cabinets disparaissent peu à peu. La technique et les normes, surenchéries par les traités de savoir vivre, rationalisent l’espace en y imposant salubrité et fonctionnalité. La santé est à l’hygiène, surtout qu’il n’est plus impudique de prendre soin de son corps.
Ainsi les français, sauver par l’hygiénisme, commencent à regarder non sans à prio-ri, la mécanisation du water. Il était temps.
(1) Eleb M. La mise au propre en architecture : Toilette et salle de bains en France au tournant du siècle (1880-1914). 1989
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water closet n.m
éty. 1816 en Angleterre
Larousse (mot angl. de water, eau, et closet, cabinet ) Lieu où l’on peut satisfaire ses besoins naturels ; toilettes, lieux d’aisances, W.-C.
Le water closet est l’invention anglaise qui sauva nos vies. Sa technicité passe par la chasse d’eau, qui s’occupe à elle seule d’évacuait les excréments jusqu’à la fosse d’aisance du jardin. La dite invention date du seizième siècle, mais John Har-rington, bien que filleul de la reine d’Angleterre n’en connaitra pas le succès. C’est l’horloger Alexander Cummings qui en tirera bénéfice deux siècles plus tard, en y ajoutant un tuyau pour éviter toute odeur. Le marché des vatères est ouvert. Si bien qu’un certain Thomas Crapper, entrepreneur, en fera fortune. Dans le langage courant, aller aux vécès, se dit « to go to the Crap ».. et il est bien utile de le savoir.
L’invention est présente chez certains bourgeois français à la moitié du dix-hui-tième, accueillie dans ceux que l’on nomme alors les lieux à l’anglaise. En effet, l’objet permet de régler la question des odeurs qui s’était vue réléguée à l’état de néant. La morale ayant rejeté ce détail, c’était selon les milieux et les disponibi-lités que la satisfaction avait lieu dans un endroit, imprécis toujours, mais sur un objet défini mais sans réelle traçabilité.
Alors, au tournant de la fin dix neuvième, les water-closet se font voir. Traités de savoir vivre et exposition en sont maintenant les adeptes. Le fait qu’il soit dispensieux en eau rend son emplacement contraint. Si avant, l’on s’occupait de placer ses odeurs le plus loin possible de la chambre, maintenant c’est l’eau qui associe d’usage les water-closet au lavabo ou encore à la baignoire. Ainsi dans, ce que les architectes nomment « le cabinet de toilette-salle de bain », apparaît la commodité des water.
Ce n’est pas partout pareil, seulement dans les milieux aisés, mais ceci explique bien la dérive du terme « toilette ». D’objet en objets, le regroupement des usten-siles et mécanique servant à se satisfaire aura fini par déterminer des espaces et des pratiques, à l’intérieur même des habitations. Les objets et les pratiques floués par le tabou amènera le mot toilette à l’état de lieu.
D’où la double échelle, dans le langage commun de « toilette » ; à la fois objet et espace.
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avec un s &
publiques
Finalement, si l’on ne sait toujours pas exactement où se trouvaient le lieu des toilettes, à part dans tous les cabinets de propreté, de commodité, de toilette, et d’aisance, c’est parce que la morale a bien agi. La mutliplication des espaces, et donc de notions, s’étant occuper à dissimuler corps et âmes. Et finalement, on déféquait un peu partout, sur les chaises et les pots prévus à cet effet, retrouvaient dans divers petits coins.
Par la recherche terminologique du mot toilette, une question reste sans réponse. Celle du passage de toilette sans s à toilettes avec un s. On comprend le trouble et l’amalgame dans la dénomination de l’état d’objet à celui de lieu, mais mal le pluriel du mot.. surtout qu’un lieu détermine un nombre, un singulier.
On peut penser que la fusion des divers espaces en un a marqué le terme, signifiant que l’on y a regroupé plusieurs objets de toilette ?
Ou alors, je suggère la pluralité du mot parce qu’il en a toujours été ainsi pour désigner, avant tout poids moraliste, l’endroit des matières fécales.
Si la recherche étymologique, à partir du mot « toilette » et si brouillée dans son rapport à l’aisance, c’est qu’il n’en dépendait, originellement pas ! Ce qui dépendait de l’aisance, avant morale, était si commun que les termes utilisés n’avaient d’importance particulière.
Dans les civilisations antiques, les vestiges indiquent que l’on déféquait à plusieurs. Il a plusieurs trous, pour plusieurs fesses ; l’action était tout naturellement publique. Au même titre que manger, déféquer aller de soi, seul ou accompagné.
« Des bancs en pierre munis d’orifices sous lesquels on trouvait des canalisations existaient en Grèce et en Egypte [ .. ] Les Romains sont connus pour leurs bains publics et leurs latrines communales pouvant contenir près de quatre-vingt personnes. Le petit espace séparant les utilisateurs, pas plus de cinquante à soixante centimètres, montre que ces pièces bien aérées sont des lieux d’intéraction sociale »(1). Et ceux-ci disparaissant, allez savoir pourquoi, dans la chute de l’empire romain. Tabula rasa.
Le Moyen-Age fait ressurgir les odeurs. La plus puante des périodes jette à tout va les pots de chambre par la fenêtre. Le tout-à-la rue n’est sans foi ni loi. De fait si tout est jeté dans la rue, on ne peine pas à pisser et déféquer aussi à tout va, et tout partout. L’univers scatologique est à son apogée. Le théâtre, la littérature et ce quotidien médiéval, sont épris demerde..et ce, jusqu’à la mi-dix-huitième.
L’arrivée de l’Encyclopédie d’abord, et la Révolution boulversent à jamais le siècle.
(1) Briand C. Où faire pipi à Paris ?. Paris: Le Triopode; 2012
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au tournant du xix
Au dix-neuvième, les bords de fleuve et les arbres sont souvent les seules possibilités de s’arrêter se satisfaire. On parle de disposer des barils d’aisance.. et il en est question, mais rien n’est fait, du moins, pas de traces retrouvées. Au Palais Royal apparaissent des cabinets d’aisances, accessibles pour deux sous au promeneur. Mais il faut attendre le préfet de Seine de 1839 pour que les cabinets d’aisances publics ( à Paris ), voient le jour. « Ils prennent la forme d’une colonne [ .. ] et sont à double usage : urinoir et affichage publicitaire »(1). Vites surnommées colonnes Rambuteaux, le préfet les fait appeler « colonnes vespasiennes » du nom de l’empereur Vespasien qui levait l’impôt sur l’urine, et qui, en rendant compte à son fils dit « l’argent n’a pas d’odeur ». Ainsi, en dix-huit cent quarente-trois on compte 468 urinoirs, et le pipi féminin n’existant pas encore, il faut attendre bien deux décennies pour l’apparition des premiers « châlets de nécessité » pour femmes. La mise en place d’urinoirs remet à sa façon, la dimension publique à se soulager. Plusieurs trous pour plusieurs pipis. Mais pipis debout. Ni femme, ni caca n’ont en premier lieu leur place dans cet espace. Ils se retrouvent ainsi plus vite dans les appartements.
Le mobilier qui émerge des nouveaux boulevards, est forme de repaire pour les actions ou regroupement nocturnes. La dite déviance de certaines personnes, homosexuelles et prostituées, s’en attache à celle des commodités publiques de l’époque. Le lieu finissant par réunir les pratiques déviantes de la morale, va disposer d’un intense imaginaire. Si bien que l’on estime dangereux les urinoirs et tous lieux d’aisance publique. Les colonnes Rambuteau disparaissent en début de siècle, et puis il s’agit maintenant de tout cacher. Tout doit disparaître ; l’odeur, les déviances et surtout la vue que l’on a de ces mobiliers, vue qui parle plus à l’imaginaire qu’elle ne le laisse voir. Et tout disparaît, on cache, on creuse dans le sol, dans l’enceinte du métro. La ville est un Homme. Toutes ses canalisations et ses réseaux sont enfouis, dans l’invisibilité du premier oeil. Ce que l’on donne à voir, ce sont les grands boulevards et les immeubles. Partie émergée, c’est le sol qui limite ce que l’on voit de ce qui est caché, de ce que l’on enterre pour poser ces fondements, rappelant le tabu distinguant un lieu profane d’un autre sacré.
Le premier lavatory est construit sous-terre en dix-neuf cent cinq.
« Portes en bois massif, cabines individuelles tout confort, loge de gardienne vitrée, chaise de cireur, superbe mosaïque.. »(2). Les toilettes publiques ont belle allure, et maintenant qu’une dame-pipi en surveille l’accès c’est un commerce à part entière. L’on paie pour déféquer caché.
(1)Guerrand R-H. Hygiène. Paris: Ed. de la Villette; 2001 (2) Briand C. Où faire pipi à Paris ?. Paris: Le Triopode; 2012
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sanisette n.f
( nom déposé )
éty. n’en possède pas
Larousse Edicule abritant des toilettes publiques, dont l’accès et le nettoyage sont automatisés.
Après la résurgence des idées de « bonheur en ville », le conseil de Paris organise l’installation des toutes premières sanisettes, payantes et unisexe en dix-neuf cent quatre-vingt. Sous la plume évidente de J.C Decaux, les sanisettes marquent une étape décisive dans le vécu de l’espace urbain. La même société travaille pour le pouvoir depuis le second empire, dessinant, marquant l’esthétique de l’espace pu-blic. Au même moment, abribus, mâts de signalisation ou panneaux d’information se mettent en place, dans « une recherche cohérente, même si on en discute l’esthé-tique. Dans l’esprit de la réforme du décor urbain municipal, il importait de faire disparaitre au plus vite pour obéir à l’hygiène élémentaire des voies publiques, les vestiges archaïques de la prétendue belle époque. Ils perpétuaient le souvenir hon-teux d’un âge machiste où rien n’était prévu en faveur de l’égalité des sexes devant la nécessité des exonérations physiologiques. »(1)
Chamboulées par les années de guerre, la société n’est plus à la morale de savoir où l’on défèque et encore moins de distinguer hommes et femmes. Le vingtième siècle, emplis de traumatismes, a fait naître d’autres tabous. L’absurdité de la guerre remet l’être au centre des réflexions.
La société change, et bientôt celle de la consommation arrive, modifiant le rapport à l’espace urbain qu’on ne parcourre désormais, que en voiture. En désertant l’espace public à mesure du corps, les dites toilettes ne servent plus comme avant.
(1)Guerrand R-H. Hygiène. Paris: Ed. de la Villette; 2001
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récit &
épuisement
Dans ce premier chapitre, la terminologie des toilettes nous retrace les valeurs sociétales qui ont fondé les nôtres. En cela, elle rend compte d’interdits moraux qui se sont spatialisés, créant des espaces que l’on pourrait nommer «carcans spaciaux» et dans lesquels est née l’intimité et plus largement encore, la privacité.
Le premier terme du sujet étant élucidé, il s’agira dans les chapitres suivants, de révéler la dimension publique à travers ce paradoxe terminologique, et les ambiances qui en émanent.
