A primeira dimensão corporal a se destacar nos relatos, talvez por ser a mais imediatamente visível, diz respeito às marcas físicas deixadas pelas agressões. A análise revela-se como meio precioso para avançarmos em direção a dimensões mais originárias e explicitadoras da implicação corporal nas situações de violência. As cicatrizes ancoram a memória do
crime no corpo. Tais sinais, às vezes duradouros, são restos que resistem ao esquecimento, são também elementos de que a espacialidade corporal so- freu uma intromissão dolorosa, foi invadida por “outro”, por corpo estranho. O “casulo protetor”, representado pela superfície corporal, base da segurança ontológica (GIDDENS, 2002), foi rompido e a vivência subsequente é a de que este ser estranho é ainda uma presença na corporeidade, mesmo como percepção sensorial: a voz do agressor que continua a ecoar e a impedir o sono; presença do “estranho” no próprio corpo, fazendo-o parecer repugnan- te e, por movimento convulsivo, gerar o vômito. Fenômenos corporais que podem ser lidos não como simples expressão dos sentimentos de repug- nância, mas expressão do envolvimento do corpo em seu próprio restabele- cimento; em expulsar o que nele se imiscuiu e continua virtualmente ativo. O corpo como “espacialidade de situação” engaja-se em recusa da violência – mesmo sem deliberação consciente, ou estratégia reflexivamente cons- truída. Se houvesse reflexão, seguiria na direção de retomada imediata da situação existencial, o que tornaria o vômito um claro obstáculo; portanto, uma estratégia inadequada.
Para elucidar mais profundamente o que aqui parece estar em jogo, podemos nos remeter à análise merleau-pontiana da afonia realizada em
A Fenomenologia da Percepção, (1999) precisamente no capítulo em que
aborda o corpo como ser sexuado. Merleau-Ponty revê um caso clínico do psicanalista existencial Binswanger, onde relata a história de uma jovem que, proibida de manter contato com o homem amado, perde a voz após uma sucessão sintomática que envolveu ausência de sono e do apetite. Há duas interpretações possíveis para tal sintomatologia. Uma referenda que a afo- nia, simbolicamente, expressa a revolta da jovem contra a ordem recebida; neste caso, a afonia verifica-se como espírito metafórico por substituição de outro sentido, este sim verdadeiro. Outra interpretação evidencia exemplo de como uma parte do corpo pode ser utilizada estrategicamente para re- sistir às imposições sociais. Se formos atentos às duas vias interpretativas, veremos que elas têm um ponto comum: ambas tomam o corpo como ante- paro ou tela de projeção de “outra realidade”, esta sim a verdadeira. Merleau- -Ponty propõe diversa via de compreensão do engajamento corporal nesta
situação. Reproduzimos alguns de seus principais excertos por sua impor- tância na elucidação das vivências corporais nas situações de violência:
Se a emoção escolhe exprimir-se pela afonia, é porque a fala é dentre todas as funções do corpo, a mais estritamente ligada à exis- tência em comum, ou como diremos, à coexistência... Mas se a cada momento o corpo exprime as modalidades da existência, veremos que não é como os galões significam a graduação, ou como um número designa uma casa: aqui, o signo não indica apenas a sua significação, ele é habitado por ela, de certa maneira, ele é aquilo que significa, assim como um retrato é a quase presença de Pe- dro ausente, ou como as figuras de cera na magia são aquilo que representam. A doente não imita com o seu corpo um drama que se passaria “em sua consciência”. Perdendo a voz ela não traduz no exterior um estado interior, ela não faz uma manifestação como o chefe de estado que aperta a mão do maquinista de uma locomoti- va ou que abraça um camponês, ou como um amigo aborrecido que não mais me dirige a palavra. Estar afônico não é calar-se: só nos calamos quando podemos falar [...] mas a afonia também não é um silencio preparado ou desejado (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 122-3).
Desse modo, no vômito de Tamar podemos identificar um corpo que, ati- vamente engajado em retomada de unidade, se revolve para reorganizar-se. Condição próxima ao vaginismo descrito por Rute, onde a relação sexualida- de/prazer/culpa se condensa em um corpo que não permite ser penetrado. Em ambas as situações, é possível verificar a irremediável imbricação entre o corporal, o carnal e o psíquico.
A radicalidade da desorganização do esquema corporal pode se veri- ficar na despersonalização que a segue, nos momentos em que a imagem refletida no espelho, por breves instantes, deixa de remeter à identidade, ao senso de quem se é. O corpo do agressor, ainda presente nas marcas corpo-
rais deixadas na vítima faz sombra ao autoreconhecimento2. Assim, podemos
2 Podemos sugerir, a este respeito, uma interpretação do comportamento de morder-se, tão frequente no relato de mulheres agredidas. O ato de autoflagelação pode comportar dupla direção: morder o agressor e/ou recompor o senso de que este ainda é o corpo próprio.
notar como os chamados “efeitos corporais” da agressão sexual não podem ser reduzidos apenas ao aspecto patológico como ampla literatura contem- porânea insiste em afirmar, deixando de lado uma análise mais detalhada da hipótese de um potencial curativo ativamente mobilizado pela corporeidade. O processo de construção da autonomia corporal se dá pari passu à constituição da segurança ontológica e depende de certa rotinização da vida social e do cotidiano que parece se desestruturar em situações críticas, como as vivenciadas nos estupros. Entretanto, é preciso dar um passo adicional e ver não só a desestruturação corporal, mas também o corpo como a via de retomada de um cotidiano minimamente rotinizado. Por exemplo, as quedas frequentes e inexplicáveis de Tamar não podem ser vistas apenas como pa- tologia nascida das agressões. É possível observá-las à luz de uma deman- da corporal por novos envolvimentos, enquanto permanece em contexto de reclusão, silêncio e suspensão dos vínculos sociais. Por conseguinte, o corpo que cambaleia e cai não é meramente um corpo doente, é também corpo em busca de novos equilíbrios. Talvez possamos destacar na atitude, provocação por novos sentidos, novos laços sociais dos quais o corpo foi violentamente excluído. Do mesmo modo, em sintoma como a infecção urinária – aparente- mente uma prova contra o argumento que apresentamos e que facilmente poderia ser interpretado pelo olhar patologizante – podemos verificar como, no corpo, se reúnem as múltiplas dimensões da vida, pois a manifestação infecciosa aparece pela primeira vez quando se encontra, inesperadamente, com o agressor. Em situação em que há alusão ao seu segredo, o corpo se engaja no adoecimento, bem como no que pode vir a ser uma saída do seu silêncio paralisante. Afinal, não é a infecção urinária que a leva a percorrer os mais variados médicos, a buscar o primeiro auxílio psicoterapeutico, a narra o que guardara por 25 anos? Assim, os sintomas também podem ser concebidos como tentativa de cura, ou insistente movimento de (re)inscrição por um corpo que ainda se dirige ao mundo social, mesmo quando dele e dos respectivos projetos foi radicalmente amputado. Essa compreensão, apesar de não profundamente explorada, pode ser intuída de muitas considerações de Merleau-Ponty (1999 p. 227-8), em Fenomenologia da Percepção, sendo a mais sugestiva a que se encontra na análise do “corpo como ser sexuado”:
Para o doente não acontece mais nada, nada adquire sentido e for- ma em sua vida – ou, mais exatamente, ocorrem apenas “agoras” sempre semelhantes, a vida reflui sobre si mesma e a história se dissolve no tempo natural. Mesmo normal, mesmo envolvido em situações inter-humanas, o sujeito, enquanto tem um corpo, conser- va, a cada instante, o poder de escapar disso. [...] Mas justamente, porque pode fechar-se ao mundo, meu corpo é aquilo que me abre ao mundo e nele me põe em situação. O movimento da existência em direção ao outro, em direção ao futuro, em direção ao mundo pode recomeçar assim como o rio degela. Mesmo se me absorvo na experiência de meu corpo e na solidão das sensações, não chego a suprimir toda a referência de minha vida a um mundo [...]
À luz dessa reflexão podemos também reconsiderar as dores de ca- beça repentinas sentidas por Tamar ao apenas ouvir a palavra “estupro”; ou seja, toda vez que há alusão ao problema suspenso e silenciado. Os sintomas corporais podem ser vistos como a participação ativa do corpo em um drama existencial, do qual não se exclui a busca por recomposição.
Todavia, um “problema em suspenso”, uma solicitação corporal por no- vos engajamentos sociais deixada sem resposta, pode, ela mesma tornar-se uma resposta: o envolvimento por 15 ou 25 anos em uma situação, configu- rando um estilo existencial. A ausência, por longos anos, de uma nova organi- zação ou reorientação no mundo, pode também terminar por envolver certa apropriação do corpo e, em dado sentido, instituir-se como “um aprendizado” corporal. O que inicialmente surge como apelo corporal por uma reorgani- zação – e experienciado como fonte de incômodos e sofrimentos – pode ser incorporado a um estilo existencial e ser acionado em outras situações de crise ou de ameaças de ruptura, ao longo de uma trajetória. Desse modo, no caso de Rute, o vaginismo retorna em situações de conflitos, a exemplo de momentos de dissabores conjugais. No de Tamar, as quedas surgem quando se depara com novos desafios a serem enfrentados. Assim, a certeza de se encontrarem em vidas sem saídas é também apreendida corporalmente, mo- dulando, ao longo das referidas trajetória, a relevância final de determinado modo de estar no mundo. A partir daí se configura um certo estilo.
Por outro lado, o estilo – reforçado ou constituído a partir das agres- sões – pode não ser totalmente novo, mas uma retomada que aponta para determinada história marcada por atitudes de retraimento e soluções solitá- rias em relação aos problemas da vida. Este é o caso de Tamar, que apresen- ta percurso vivencial marcado por “posturas silenciosas” frente aos próprios dilemas: suportava em silêncio os castigos maternos; tomou para si, sozinha, a criação da irmã mais nova; sozinha veio morar em Salvador e sozinha se engajou na resolução da violência sofrida.
Essas análises podem ser mais profundamente elucidadas se nos vol- tarmos uma vez mais ao pensamento de Merleau-Ponty (1999), desta vez à célebre discussão acerca do membro fantasma. Para o filósofo, o membro fantasma é a indicação de um sujeito não-cindido em corpo e mente ou de uma mente que se enraiza no corporal, pois é a indicação de um sujeito en- carnado, um sujeito não-cindido em corpo e mente, sugerindo que o mental se enraíza no corporal. Perceber, sentir um membro que já não existe é possí- vel porque o corpo continua aberto a todas as ações para as quais o membro se dirigia anteriormente, o que revela a ligação visceral do ser humano com o próprio mundo. Ligação que insiste em se presentificar, também, quando se processa essa espécie de “amputação” proporcionada por vitimização violen- ta, seguida pela “decisão” de mantê-la em segredo.
Percebe-se, então, que estas análises não nos conduzem ao campo do subjetivismo ou do psicologismo, pois a consciência corporal não é pura inte- rioridade, sendo mais adequado compreendê-la por intermédio do reconhe- cimento de uma dimensão de hibridização em que estão co-reunidos pelo corpo, enquanto gênio para a ambiguidade – individual e social, psicológico e sociológico (MERLEAU-PONTY, 1999). Por conseguinte, se após o estupro há um corte visível dos vínculos sociais e dos projetos nos quais o corpo se engajava ativamente, como se constata nas narrativas de Tamar e Rute, a ruptura não se deu simplesmente, por razões psicológicas ou da mente indi- vidual. Deu-se em mundo social que faz chacota de mulheres agredidas, so- ciedade que por seus rígidos ideais de normalidade e sucesso, já foi chamada de sociedade do “imperativo da boa performance” (BIRMAN, 1997). É também o mundo social que, pelas mais diversas vias, responsabiliza mulheres pelas
agressões sofridas e que, como bem descrito por Vigarello (1998), tornou a violência sexual um problema do “sujeito”, um dilema “individual”.
Neste sentido, o caráter compulsivo, repetitivo de certos sintomas, como a compulsão sexual e as fobias de rua, parece dever surgimento e força a um universo social que não acolhe experiências como as agressões sexuais, bloqueando as possibilidades de partilhamento e consequente dis- solução (GIDDENS, 2002). Silenciar sobre as agressões é um posicionamen- to que se estrutura de forma tributária a uma “gramática social do silêncio” em que, em uma hierarquia entre o máximo de publicização e o mínimo, a violência sexual parece ocupar o último espaço. Assim, o poder patogênico de um acontecimento se conecta à dimensão social mais ampla. Refletir sobre o efeito patogênico da violência sexual requer que levemos também em conta o espaço socialmente viabilizado para a devida localização na “gramática social do silêncio”, vez que se reflete com vivacidade na gramá- tica individual, como podemos verificar nas expressões ambíguas utiliza- das pelas mulheres para descrever o estupro: “aquilo que me aconteceu”, “aquilo”, “essa coisa”, “isso que aconteceu”. Expressões que não se devem à “incapacidade de simbolização individual”, mas remetem ao lugar do “estu- pro” no mundo público e ao lugar social da mulher. É por esta razão que, se há um potencial traumático na experiência do estupro, ele se desenvolve também devido à “construção social”. Buscaremos demonstrar a pertinência deste argumento pela análise mais detalhada da história de vida de outras duas mulheres: Mabel Lazaroto e Diná. Em tais narrativas, veremos que a experiência da agressão, se envolveu dor e produção de sintomas, não sig- nificou uma paralisação duradoura da existência. Esta análise nos permitirá também aprofundar outras facetas do processo de normalização ainda não plenamente abordadas até aqui: a temporalidade e a construção de sen- tidos conferidos a partir dos rebatimentos da agressão sobre o passado. Então será possível estabelecer alguns dos traços essenciais da estrutura da experiência de recomposição existencial após as agressões. E talvez pos- samos também compreender um pouco melhor quando a dor não paralisa.