Tailles de population

Esta segunda etapa também é marcada por 3 momentos cronologicamente delimitados, dando a marca dos acontecimentos na vida de Inácio e sua reação a eles. Nesta etapa, ele se ocupa com “determinação deliberada”34 da redação dos EE, pois eles já tinham se transformado em matéria a ser “dada” a outros, mas não apenas por ele; Pedro Fabro, um dos dois primeiros companheiros (o outro foi Francisco Xavier), ocupou-se muito dos EE e de cuidar para que eles continuassem sendo “dados”. As etapas abaixo descritas são: 1. Da época de Paris, estudante entre tantos, morando e servindo no hospital e agregando companheiros à sua volta; 2. A época da Itália, mas antes de fixar-se em Roma; ele e os companheiros ainda

 

34 _{Expressão presente no [EE 98], que está na Segunda Semana, no final do processo de Eleição. Deixamos} registrado, na íntegra, porque acreditamos que Inácio estava, mais do que nunca, totalmente imerso nesse estado de espírito. “[EE 98]: Eterno Senhor de todas as coisas, faço minha oblação com vosso favor e auxílio, diante de vossa infinita bondade e em presença de vossa Mãe gloriosa e de todos os santos e santas da corte celestial, protestando que quero e desejo, por determinação deliberada, imitar-vos em suportar todas as injúrias e toda ignomínia e toda a pobreza, tanto material como espiritual, desde que isto seja para vosso maior serviço e louvor, e Vossa Majestade santíssima queira escolher-me e receber-me em tal vida e estado.”

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estão “tateando” os caminhos que deveriam seguir; 3. Já em Roma, ocupando-se do estabelecimento da Companhia de Jesus, quando os EE ganham formato definitivo.

a. A época de Paris: 1528 a 1535

Em Paris, Inácio passou a “dar” os Exercícios de maneira mais integrada e ordenada; os que vinham até ele eram estudantes universitários. Como lemos no trecho abaixo, houve uma grande movimentação entre os estudantes com os novos ares que Inácio trazia ao “dar” os Exercícios, e o que eles despertavam naqueles jovens, sedentos de mudança e de orientações novas.

“Partiu para Paris sozinho e a pé, (...) e ia estudar humanidades em Monteagudo. A razão disso era achar-se muito falto de fundamentos (...). Considerava consigo este propósito e sentia muita consolação, imaginando que o mestre seria Cristo e daria nome a um dos escolares de São Pedro a outro de São João, e assim de cada um dos apóstolos. ‘Quando o mestre me mandar, pensarei que me manda Cristo; quando me mandar o outro, pensarei que me manda São Pedro’. (...) Começou mais intensamente do que costumava, a entregar-se a conversações espirituais. Dava quase ao mesmo tempo Exercícios a três, (...) Estes conseguiam grandes mudanças: logo deram tudo o que possuíam aos pobres, até os livros, começaram a pedir esmola por Paris, e foram pousar no hospital de Saint-Jacques, onde antes morava o peregrino.”ϯϱ

Inácio também se dá conta de que seus apontamentos pessoais, os “escritos dos Exercícios”, para ganharem “carta de cidadania” e serem dados a pessoas de nacionalidade não espanhola, teriam que ser traduzidos para o latim, mais cedo ou mais tarde. Graças às investigações detalhadas e aprofundadas de Calverasϯϲ

é que hoje podemos saber das dificuldades que Inácio enfrentou, ao tentar fazer a tradução para o latim. Não só ele já era um aluno em idade mais avançada, nos seus 37 anos, como não era bem formado na língua latina; resultou que sua tradução era a de alguém que pensava e escrevia em castelhano, mas com palavras latinas; hoje, diríamos que ele fazia uma tradução ao “pé da letra”. Daí vem o uso excessivo do gerúndio, o modo castelhano de usar preposições, advérbio; ou seja, um latim pobre, traduzido palavra por palavra. Sabe-se que o processo de composição e gestação desta tradução começou em 1528, com o próprio Inácio, mas que acabou recebendo a ajuda dos colegas universitários com quem compartilhava quarto no Colégio Santa Bárbara em Paris.

 

35 _{LOYOLA, Ignacio de. El relato del peregrino.Autobiografia de Ignacio de Loyola. Aut 73, 75, 77. p.56-57.} 36 _{ARZUBIALDE, Santiago. Ejercicios Espirituales de s.Ignacio – Historia y Análisis. Para os detalhes que se} seguirão sobre o texto dos EE, ver páginas 41 a 62.

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Este processo estendeu-se até abril de 1535, quando ele saiu de Paris e voltou para Aspeitia, ao lado de Loyola, para sua terra e família. Assim sendo, esta tradução consta tanto de fases sucessivas, como de distintos autores e corretores.

Como os “escritos dos Exercícios” foram parar em mãos do inquisidor37 Valentín Liévin e ali ficaram, restou-nos apenas o texto que havia sido conservado entre os apontamentos do sacerdote inglês Juan Helyar (H). Não se tem ao certo se ele “fez” os EE com o próprio Inácio ou com Pedro Fabro, em 1535.

Deste período, foram acrescentadas ao que já estava redigido, as seguintes partes (mesmo que depois tenha sido melhorado):

- Anotações: as que se referem às disposições requeridas do exercitante. - Pressuposto inicial: EE 22.

- Princípio e Fundamento: EE 23, que vai ganhando mais elaboração.

- Meditação dos Três Binários38 _{(Três classes de homens): EE 149-157. - Três modos de}

Humildade: EE 164-168.

- Contemplação para alcançar amor: EE 230-237. Está registrada nesse período, embora Polanco tenha dito que ela já era de Manresa, no seu essencial.

- Adições – Para fazer os Exercícios e melhor encontrar o que se deseja: EE 73-81.

- Algumas outras anotações (EE 5) e outras regras de discernimento de primeira semana (EE 314-315).

- E ainda algumas notas de como “dar” a experiência dos EE, que é o Diretório, e encontra-se no interior do texto de Helyar.

b. A época da Itália: 1537 até meados de 1539

Quando Inácio voltou à Itália, vindo de sua terra natal, ele retomou suas primeiras notas, a estas acrescentou outras, e organizou todo o material; retomou também a tradução do texto para o latim, contando com a colaboração de Pedro Fabro e Salmerón. O grande colaborador deste período foi Pedro Fabro; e segundo Calveras, tanto na construção como no estilo de seu texto predominam a tendência ao refinamento.

 

37 _{Novamente as autoridades se voltam para inquerir Inácio. Já o haviam feito em Alcalá e Salamanca. Desta vez,} menos para “checar” seus conhecimentos teologais, e mais porque como ele agregava a sua volta estudantes e pessoas de proeminência social e econômica, havia o temor de uma mudança da “ordem” prevista, pois aquelas pessoas se dispunham a mudar de vida e abraçar o “despojamento” que Inácio propunha, a serviço de Cristo. 38 _{Esta meditação parecia refletir o ambiente estudantil e a busca de novas escolhas de vida, e já era usada para} servir a esse encaminhamento. Isso confirma o que foi dito na nota anterior, quanto à preocupação das “autoridades” com a presença de Inácio entre os estudantes e na cidade.

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São desta época as seguintes partes:

- Anotações: as que se referem àquele que “dá” os Exercícios. - Princípio e Fundamento: EE 23 – em sua redação definitiva.

- Mistérios da vida de Cristo: os que estão no final do livro, e suas notas correspondentes. - Regras para ordenar-se no comer: EE 210-217.

c. A época da Itália, mas apenas em Roma: 1539 a 1541

Em Roma, Inácio volta a fazer uma revisão total do texto; mas nesse momento com a ajuda de Salmerón. São desta época:

- Regras de discernimento de espíritos, mais próprias para segunda semana: EE 328-336. - Regras sobre os escrúpulos: EE 345-351.

- Regras para o sentir com a Igreja: EE 352-370. Poder-se-ia pensar que estas seriam do tempo de Paris, considerando a efervescência anti-protestante que por ali imperava; no entanto, como não constam do texto de Helyar, considera-se que seja mesmo do período romano.

É necessário acrescentar, no entanto, que Inácio não deixou de introduzir sucessivas correções no texto Autógrafo, entre 1544 e 1547, que teve seu registro posterior, na Versio Prima oficial. Esta versão, conhecida como Vulgata (V, 1546/1547, cópia latina arquetípica, tradução oficial ao latim), recebeu a aprovação pontifícia de Paulo III, a 31 de Julho de 1548. E em setembro deste mesmo ano, saiu a primeira edição do texto latino dos EE.

A primeira edição do texto castelhano dos EE aconteceu em 1615.

Em 1835, o então Padre Geral da Companhia, Juan Felipe Roothaan, promoveu outra publicação do texto em latim, mas aproximando-o o mais possível do modelo castelhano, para que pudesse ser conhecido e aprofundado por todos os que quisessem maior contato com o texto original.

As edições contemporâneas, em diferentes línguas, fazem uso do texto Autógrafo, com a ortografia ligeiramente modernizada, conforme o publicou o p.Codina, em Turim, em 1928.

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