7. Miscellaneous Issues
7.3. Reducing the Window Size
Devemos entender que os eventos ocorridos na cidade implicam diretamente a cultura que, para Geertz (1989, p. 65),
É sistema simbólico e extragenético, a ideia de que somos individuais mesmo integrando um determinado grupo, é descendo aos detalhes, além das etiquetas enganadoras, além das similaridades vazias, que poderemos compreender não somente o caráter essencial de cada cultura, mas também os vários tipos de indivíduo dentro de cada cultura.
Compreendemos, então, que a cultura não é uma caixa hermeticamente fechada e que, assim sendo, todo ser humano contribui e recebe contribuições de uma dimensão simbólica que lhe dá sustento e direciona suas concepções, constituídas a partir dos símbolos que organizam o mundo e as coisas.
Essa organização de significados transmitidos através da própria história do homem como sujeito pertencente a um grupo social perpetua e desenvolve seus conhecimentos e suas ações em relação à vida. Nessa perspectiva, a cultura não é vista como adorno ou adereço. A própria condição humana depende dela: “sem os homens certamente não haveria cultura, mas, de forma semelhante e muito significativamente, sem cultura não haveria homens” (GEERTZ, 1989, p. 61).
Por não ser uma estrutura blindada, a cultura reinventa sua dimensão simbólica que se constitui de todo um repertório fluido a partir do contato. Percebe-se que o conceito de cultura não aceita a ideia do esfacelamento de algumas culturas perante outras, tão difundida na grande maioria das pesquisas que relacionam turismo e antropologia. “A cultura fornece o vínculo entre o que os homens são intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam, um por um.” (idem, p. 64).
Independente dos contatos que uma determinada cultura venha a estabelecer, entendemos que “tornar-se humano é tornar-se individual, e nós nos tornamos individuais sob a direção dos padrões culturais, sistemas de significados criados
historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direção às nossas vidas” (ibidem).
Como São Raimundo Nonato está localizado a sudoeste do estado do Piauí e limítrofe com o estado da Bahia, este estado acaba por exercer forte influência nos aspectos culturais locais. Por sinal, há dúvidas de que seja realmente possível a afirmação que um estado tem sua cultura própria. No entanto, as expressões culturais como a língua, os gestos, as brincadeiras de criança e o artesanato são características que fluem e não respeitam limites estaduais.
Uma das características mais marcantes da cidade é sua manifestação religiosa, principalmente no que diz respeito à fé cristã ligada à Igreja Católica Apostólica Romana. Ainda é grande a vinculação dos fenômenos da natureza às vontades divinas como, por exemplo, as chuvas e estiagens, fenômenos de significação muito importante para a dinâmica da vida local.
Ao mesmo tempo em que são guiados pelos princípios da Igreja Católica, é perceptível alguma vinculação com outros signos que dão sentido à vida espiritual como, por exemplo, o sofrimento corporal. Interessante que tais movimentações tenham sido observadas exclusivamente em pessoas de idade mais avançada e que moram distante do centro do município. Já uma característica observável entre os jovens foi que os santos de devoção ainda continuam tendo conotações de guardiães pessoais.
As festividades sagradas acontecem em forma de manifestações, festejos, procissões e romarias, terços etc. Dentre as a manifestações religiosas mais importantes, temos a festividade do padroeiro da cidade e da Diocese de São Raimundo Nonato, que se realiza em frente à catedral da cidade e reúne milhares de fiéis da região. O ponto culminante acontece no dia 31 de agosto quando as pessoas acompanham a imagem do santo pelas ruas e esperam ansiosamente pela atração musical22 do momento a se apresentar nos clubes mais importantes da cidade, logo após as manifestações sagradas. Nas festividades do padroeiro, é possível verificar uma movimentação que atrai tanto habitantes locais quanto pessoas que estão na cidade de passagem ou especialmente para prestigiar o evento, assemelhando-se às festividades dos grandes centros urbanos, nos quais os aspectos homogeneizantes predominam.
22 A atração musical mencionada vincula-se diretamente ao que sucesso no momento na mídia
Quanto às peculiaridades locais, é possível observar que estão mais presentes nas manifestações religiosas dos bairros, uma vez que geralmente são festejos que atraem os moradores locais e nos quais raramente se observa a presença de pessoas de fora da região de São Raimundo Nonato. Ao presenciar essas festividades, tivemos a oportunidade de verificar a vinculação do santo de devoção a aspectos relacionados a problemas de saúde, financeiros e de relacionamento para os moradores. Tal aspecto corrobora a ideia de Nascimento (2009, p. 9):
Os santos da Igreja Católica sempre vêm acompanhados de alguma causa ou benefício que são capazes de fornecer ao crente: podem ser como Nossa Senhora das Dores, que é desatadora de nós, ou como Santo Expedito, que é o das causas impossíveis, entre outros. Tais heranças das superstições “pagãs”, em que os santos assumem, em determinadas circunstâncias, papel mais importante que a própria figura do sacerdote e da prática sacramental, apesar de não enquadrarem-se nos parâmetros oficiais, não foram concebidas pela Igreja como uma oposição radical.
O bairro de Santa Luzia, por exemplo, abriga a devoção à santa por parte daqueles que tem algum problema de visão. A ela se atribui também a ocorrência de um bom inverno, caso haja chuva no dia de sua homenagem.
Na pesquisa exploratória, constatou-se que até pouco tempo atrás os festejos do município eram não só um momento de reunião de pessoas da região, como também época para a realização dos sacramentos da Igreja Católica (batizados, casamentos, primeira comunhão, crisma, benção de quadros e imagens). Atualmente, essas atividades vêm perdendo importância nas datas festivas, acontecendo corriqueiramente.
Nos bairros Paraíso das Aves, Milonga, Cipó e Santa Luzia, foi possível observar manifestações culturais ligadas à religiosidade que se atualizaram. Um exemplo é a Festa da Pomba do Divino, anteriormente conhecida como Festa do Sagrado Coração de Jesus, introduzida há mais de 60 anos no povoado de São José, município de São Raimundo Nonato – PI. Segundo relatos populares, o evento surgiu a partir de uma promessa realizada por uma senhora infértil. A promessa consistia na celebração anual do Coração de Jesus com uma novena e uma festa. Esta manifestação assemelha-se a muitas outras narradas oralmente pelos moradores da região, no que diz respeito aos aspectos culturais. Isso nos permite supor que elas estejam submetidas a um modelo de culto popular católico em torno da crença de que os santos e demais entidades do catolicismo representam uma renovada fonte de
auxílio em momentos de crise existencial. Essas manifestações permanecem vinculadas à pessoa que fez a promessa individual, porém com o comprometimento de arregimentação da coletividade para o pagamento da promessa. Nascimento (2009, p. 10) defende que:
Podemos inferir que as práticas culturais, as crenças e as vivências religiosas extrapolam as fronteiras sociais e inviabilizam a dicotomia religião oficial versus religião popular, ou cultura erudita versus popular. Se os objetos culturais são na prática usados ou “apropriados” por diferentes grupos sociais, sejam nobres, clérigos, artesãos, trabalhadores rurais ou urbanos para suas próprias finalidades, então o objeto cultural em si perde importância e a ênfase passa a dar-se nos modos específicos pelos quais este objeto é produzido e consumido no cotidiano, sofrendo constantemente criação, atualização, bricolage e novos significados.
Digno de nota é que, na atualidade, a manifestação supracitada tem pouca importância para os moradores do bairro, restringindo-se às pessoas de idade mais avançada, geralmente viúvos e viúvas, que se reúnem para a festividade sagrada, a qual se resume na reza de um terço23. Os casais de melhor representação social participam de outra modalidade de manifestação religiosa moderna: o Encontro de Casais com Cristo24 (ECC).
Segundo relatos de moradores, o reisado era uma manifestação popular que envolvia muitas pessoas e que, até o início dos anos 2000, fazia-se presente de forma marcante na cidade de São Raimundo Nonato - PI. Festa em homenagem ao Menino Jesus, acontece com a proximidade do Natal e encerra-se no dia 6 de janeiro. O reisado ainda acontece, porém de forma tímida e a cada dia menos pessoas se envolvem no evento. Observamos o grupo de reisado da Dália Campos e pudemos
23 O terço é uma prática religiosa de devoção mariana muito difundida entre os católicos romanos que
o rezam tanto pública quanto individualmente. Consiste na recitação seriada de orações com o auxílio de uma corrente com contas ou nós, que recebe o mesmo nome. O rosário também compreende a contemplação de determinadas passagens da vida de Jesus e de sua mãe Maria que, segundo a doutrina da Igreja Católica, são de especial relevância para a história da salvação e que recebem o nome de "mistérios". O rosário era tradicionalmente dividido em 3 partes iguais, com 50 contas cada e que, por corresponderem à terça parte, foram chamadas terço. Cada terço compreende um conjunto especial de 5 mistérios: os gozosos, os dolorosos ou os gloriosos.
24 Encontro de Casais com Cristo: serviço da Igreja na evangelização das famílias para despertar os
casais na construção do Reino de Deus, aqui e agora, a partir da família e da comunidade paroquial, mostrando pistas para que os casais se reencontrem com eles mesmos, com os filhos, com a comunidade e, principalmente, com Cristo. Nasceu por iniciativa do Pe. Alfonso Pastore que dedicou sua vida sacerdotal à Pastoral Familiar, à Pastoral da Saúde e à Pastoral Carcerária e foi o idealizador do Encontro de Casais com Cristo. O I Encontro de Casais com Cristo aconteceu em 1970 na Paróquia Nossa Senhora do Rosário, em São Paulo. De lá foi para o Rio de Janeiro e Vitória. Hoje acontece em quase todo o Brasil.
constatar que, apesar de contar com um número reduzido de pessoas, os jovens parecem mais interessados, diferentemente de outros eventos culturais que marcam o sertão.
Se buscarmos na literatura, encontraremos vários textos que expõem a religiosidade do povo sertanejo, principalmente as promessas pagas junto a elementos simbólicos criados pelo próprio sertanejo, comemoradas junto a cruzeiros ou até mesmo em túmulos à beira da estrada.