Des rôles sociaux de sexe toujours bien établis : l’accomplissement d’une femme dans la maternité

Bien que les séries animées reflètent d’une certaine façon les évolutions de la société japonaise, elles continuent toutefois à véhiculer les représentations traditionnelles des rôles sociaux de sexe, et en particulier des rôles parentaux, à travers les activités dans lesquelles sont montrées les figures parentales et certains discours des personnages. Même si les femmes travaillent plus qu’auparavant en dehors du foyer, leur rôle de gestionnaire du foyer et de mère est toujours fermement établi. Le soin des enfants reste une activité féminine et, d’une certaine façon, les séries animées semblent toujours enjoindre les petites téléspectatrices à devenir de « bonnes épouses et de bonnes mères ».

Les figures maternelles des séries magical girl sont presque toujours montrées en train de faire la cuisine, de servir le repas ou de tricoter, tandis que les pères apparaissent souvent comme partant au travail, travaillant, bricolant ou lisant le journal. Dans l’épisode 9 de Magique Tickle, Tickle est inquiète pour son père qui travaille beaucoup la semaine et doit bricoler le week -end, et décide de le faire évader de son quotidien fatigant et stressant par un voyage sur une île déserte65.

64 _{(DE) BEAULIEU Ségolène, « Naoko Takeuchi à Paris », AnimeLand, n°50, avril 1999, p.27.} 65

136

La maman de Sally sert le repas et tricote dans l’épisode 2 (29 décembre 1990, TF1), celle de Bunny est montrée en tablier avec un ustensile de cuisine dans le premier épisode de Sailor Moon (13

février 1995, TF1), le père de Tickle bricole (Club Dorothée vacances : émission du 6 avril 1991, TF1), la mère de Gigi ne quitte jamais son tablier et sert le café tandis que son père lit le journal dans l’épisode 30 (28 août 2006, France 5). Sur les deux dernières images issues de l’épisode 2 de la saison

2 de Magical Dorémi, on voit la mère de Dorémi cuisiner tandis que son père lit le journal (26 décembre 2011, Télétoon +).

137 De plus, la figure paternelle est souvent du côté de la décision et de la transmission du savoir et la figure maternelle du côté du soin et des émotions. Par exemple, dans Magical Dorémi, on voit la mère de Dorémi prendre un bain avec sa fille et la coiffer dans l’épisode 2 de la saison 2, tandis que dans l’épisode 43 de la saison 1 consacré à l’amour paternel, lorsque les héroïnes évoquent leur relation avec leur père, ce qui ressort est l’aspect transmission de savoirs (apprendre à nager, à faire de la bicyclette…). L’autorité paternelle et l’émotivité maternelle semblent particulièrement présentes dans les séries les plus anciennes, par exemple dans le premier épisode de Makko où la personne qui donne des ordres à la jeune sirène, et notamment celui de ne pas monter à la surface, est le père et où la personne auprès de laquelle la sirène vient se confier sur ses sentiments est la mère66, et dans le deuxième épisode de Sally, la petite

sorcière où on voit la mère de Sally se languir de l’absence de sa fille et

s’inquiéter pour la petite Polon qui a disparu tandis qu’on voit le père prendre des décisions pour retrouver Polon67. Nous pouvons voir ce qui apparaît comme une résurgence de l’obéissance de la femme à son époux prônée par le confucianisme dans l’épisode 31 de Creamy, quand la mère de l’héroïne demande à son mari l’autorisation de prendre des cours de danse avec Yû68. La figure maternelle n’est pas pour autant dépourvue d’autorité et du pouvoir de décision, notamment face à sa progéniture. Mais lorsque cette autorité s’exerce sur l’époux, elle est souvent traitée sur le mode comique, ce qui n’est pas vrai dans le cas inverse69.

Les propos tenus par les personnages au sujet du travail féminin et des activités selon le genre peuvent aussi être révélateurs de l’assignation sexuée des rôles. Ces discours normatifs sur les rôles de genre se retrouvent dans les

anime les plus anciens comme les plus récents. Nous avons déjà vu plus haut

que dans le premier épisode de Caroline, le dialogue entre l’héroïne et son amie assigne clairement la figure maternelle à la cuisine et aux tâches ménagères. Dans un épisode de Makko, la série la plus ancienne de notre corpus (produite en 1970), la jeune héroïne cherche à savoir pourquoi son amie Martina manque

66

Dorothée matin : émission du 8 novembre 1989, TF1.

67 _{Dorothée samedi : émission du 29 décembre 1990, TF1.}

68 _{Club mini : [programme du 28 janvier 1995], TF1. Le passage n’est pas comique, contrairement aux}

passages où c’est la figure féminine du couple qui prend l’ascendant, voir Chapitre 6.

69

138 souvent les cours et elle apprend de la grand-mère de cette dernière que ses parents travaillent et n’ont donc pas le temps de s’occuper d’elle. Ce à quoi Makko répond : « Pour son père je comprends, mais sa mère travaille aussi ? »70 Avoir une profession qui empêche de consacrer du temps à l’éducation et au soin de ses enfants est ainsi considéré comme normal pour un père mais comme étonnant pour une mère. Dans l’épisode 40 de la série la plus récente de notre corpus Shugo Chara (produite en 2007), est évoquée la difficulté d’élever un enfant pour un couple dont les deux membres travaillent en dehors de la maison. Les deux parents de Rima, une amie de l’héroïne, ont un emploi. Le jour où la petite fille manque de se faire kidnapper, son père et sa mère se disputent quant à savoir lequel est responsable. Le père lance : « Le devoir d’une mère est de s’occuper de ses enfants, c’est toi qui devais y aller [la chercher à l’école] ! » 71

. La phrase sous-entend que le soin des enfants est le domaine exclusif de la mère. Même dans des séries très récentes, la représentation des rôles sexués traditionnels dans le couple marié avec enfant reste donc tenace.

D’une façon générale, il semblerait que le destin des petites héroïnes soit de se marier et de devenir mères, ce qui est peu étonnant dans une société où « pour être pleinement considérée en tant que femme, il faut être une mère mariée »72 et où la figure maternelle est si importante que, dans les relations hommes-femmes au Japon, on a l’impression que chaque femme est une mère et chaque homme est un fils, selon Ian Buruma73. Nous avons déjà vu qu’une partie des séries magical girl de notre corpus se terminait sur un mariage plus ou moins explicite et que les héroïnes se différenciaient des héros par des comportements relevant du care74. Le mariage est toujours vu sous un jour positif, c’est quelque chose dont rêvent volontiers les petites et jeunes filles. Caroline demande en premier lieu à être transformée en jeune mariée lorsqu’elle obtient le poudrier magique75, le rêve de Misaki, une camarade de classe d’Amu, est de se marier avec la personne qu’elle aime dans l’épisode 8 de Shugo

70 _{Club Dorothée Noël : émission du 1er janvier 1990, TF1.} 71 _{La trahison , 12 avril 2013, Télétoon +.}

72 _B

URUMA Ian, A Japanese mirror: heroes and villains in Japanese culture, London, Vintage, 1995, p. 38. La traduction est la nôtre. Voir aussi IWAO Sumiko, The Japanese woman: traditional image

and changing reality, New York, The Free Press, 1993, 304 p.

73_B

URUMA Ian, op.cit., p. 19.

74 _{Voir Partie II, Chapitre 4.} 75

139

Chara76, Dorémi rêve la nuit de son prince charmant dans l’épisode 25 de Magical Dorémi77. Quant à Yû, dans l’épisode 31 de Creamy, ayant à écrire une

composition sur ce qu’elle fera quand elle sera adulte, elle écrit qu’elle a souvent changé d’avis sur ce qu’elle voulait faire plus tard (pompier, hôtesse de l’air…), mais qu’il y a un désir en elle qui ne changera jamais : « je souhaite devenir un jour la plus adorable des épouses. »78 Le mariage est critiqué quand il arrangé – un thème qui peut sembler étrange en France mais pas au Japon où les mariages arrangés sont toujours pratiqués – comme dans l’épisode 33 de

Mew Mew Power79 ou l’épisode 12 du Monde enchanté de Lalabel où, face à son entourage qui approuve les mariages arrangés – son amie Praline affirme qu’elle n’est pas romantique et que son mariage sera arrangé par ses parents – Lalabel s’érige en défenseur du mariage d’amour80

.

Les séries magical girl apprennent en outre aux jeunes téléspectatrices à être de « bonnes mères ». Dans l’épisode 31 de Creamy que nous avons évoqué plusieurs fois, lorsque le père de la petite Yû s’inquiète qu’elle n’ait que des amis masculins, la mère lui répond :

Mère : C’est de faute tu sais mon chéri, depuis qu’elle est toute petite, tu lui apprends des jeux de garçons (…) A force de l’influencer, tu en as fait un garçon manqué. Si j’ai bonne mémoire cette petite n’a pas joué à la poupée une seule fois dans sa vie.

Père (rire) : Ne t’en fais pas, elle se rattrapera le jour où elle aura d es enfants.81

Ce dialogue évoque clairement la socialisation de genre : les enfants apprennent et incorporent leur identité de genre à travers des pratiques sexuées comme les jeux. Les jouets destinés aux garçons évoquent le transport et l’extérieur, et ceux destinés aux filles évoquent l’univers domestique et le soin

76 _{La rivale, 27 septembre 2013, Télétoon +.} 77

Un garçon mystérieux, 14 octobre 2010, Télétoon.

78 _{Club mini : [programme du 28 janvier 1995], TF1.} 79 _{Le prétendant de Kiki, 9 mai 2010, Télétoon.} 80 _{Mariage olympique, 14 septembre 2007, Mangas.} 81

140 des enfants 82 . Ce dialogue nous montre l’importance des instances socialisatrices que sont, en premier lieu les parents, et les pairs. Le lien entre le jouet et l’apprentissage de rôles sociaux de sexe est clairement mis en évidence par ce dialogue : les enfants jouent à l’adulte avec leurs jouets, et les jouets pour filles leur apprennent à être des mères. De même, on peut considérer que les séries animées, un autre « agent périphérique de socialisation »83, apprennent aux téléspectatrices à êtres mères, d’abord par des discours normatifs comme le dialogue que nous venons de citer – la maternité y est posée comme une évidence pour une fille – mais aussi à travers la façon dont sont représentées les héroïnes.

En effet, les jeunes magiciennes adoptent volontiers des comportements maternels vis-à-vis de personnages plus jeunes : Makko qui gronde sans cesse les jumeaux pour leurs bêtises, Sally qui donne une leçon à la petite Polon84, Creamy qui en donne une au petit Makoto85… Dans l’épisode 27 de Chocola et Vanilla, Chocola prend sous son aile un petit garçon, elle joue avec lui, dort avec lui car il ne veut pas dormir seul, lui lance un sort pour qu’il fasse de beaux rêves et confie à Vanilla qu’elle a l’impression que le garçon la considère comme « une seconde maman »86. L’exemple le plus frappant de cette sorte d’éducation des jeunes filles (fictives et réelles) au rôle de mère est la série Magical Dorémi. Les apprenties sorcières que sont les héroïnes, âgées seulement d’une dizaine d’années, doivent élever chacune un bébé fée et, à partir de la deuxième saison, elles sont chargées par la reine des sorcières de s’occuper d’un bébé sorcière, Flora87

. Le deuxième épisode de cette saison est consacré à l’apprentissage des petites filles à devenir de bonnes mères, aidées par la mère de Dorémi qui leur enseigne les bons gestes et leur donne des conseils pour changer et nourrir le bébé dans le cadre d’une transmission mère-fille88. Aucune place pour un homme dans cet épisode :

82 _{BERENI Laure, CHAUVIN Sébastien, JAUNAIT Alexandre, REVILLARD Anne, Introduction}

aux études sur le genre, Bruxelles, De Boeck, 2012, p. 136.

83 _{Pour reprendre un terme d’Anne Dafflon Novelle, dans Filles-garçons : Socialisation différenciée ?,}

Grenoble, PUG, 2006, 399 p.

84 _{Dorothée samedi : émission du 29 décembre 1990, TF1.} 85 _{Club mini : [programme du 29 avril 1995], TF1.} 86

Un petit cœur tout rouge, 29 juin 2007, Canal J.

87 _{Naissance d’un bébé, 22 octobre 2008, Télétoon.}

88 _{Exemples de conseils : il faut stériliser le biberon et la tétine dans de l’eau bouillante à chaque}

utilisation, il faut mettre une goutte de lait sur son poignet pour vérifier sa température… Voir Dorémi joue les mamans, 26 décembre 2011, Télétoon +.

141 la personne qui se charge d’enseigner comment bien s’occuper d’un nourrisson est nécessairement une femme, mariée et déjà mère. A la fin de la « leçon », la mère de Dorémi laisse les petites filles se débrouiller pour aller préparer « un bon dîner », retournant ainsi à son propre rôle de maîtresse de maison. Dans une scène suivante, elle fait l’apologie de la maternité, en expliquant à Dorémi combien le fait d’avoir un enfant l’a comblée :

« Je peux te certifier que c’est toi qui as éclairé ma vie, te sentir là dans mon ventre c’est fou ce que ça m’a apporté. (…) Ce n’est pas le fait de mettre un enfant au monde qui fait de toi automatiquement une mère, tu deviens une vraie maman quand tu commences à élever ton enfant . »89 On ne nait pas mère, on le devient, en somme. Et les séries animées, tout comme les jouets et d’autres « agents périphériques de socialisation », aident à le devenir, en incitant les filles à se préparer à leurs devoirs familiaux d’épouse et de mère.

A rebours de cet exemple extrême, il faut citer Sakura, seule série de notre corpus qui déconstruit la représentation traditionnelle des rôles parentaux. En l’absence d’une mère – celle-ci est décédée – le père s’occupe de l’entretien de la maison et du soin des enfants : on le voit par exemple préparer le petit déjeuner pour ses enfants avant de partir au travail dans le premier épisode90. En aurait-il été de même si la mère avait été présente ? On peut en douter puisque, dans toutes les autres séries, l’on ne voit jamais le personnage du père faire des activités qui incombent à la mère dans le schéma traditionnel. L’image d’un père gestionnaire du foyer reste rafraichissante. S’ajoute à cela une répartition des tâches ménagères égalitaire entre les membres du foyer, quel que soi t leur sexe : Sakura et son frère participent au travail domestique selon un planning rigoureux et, si l’un(e) ne peut accomplir une tâche un jour, il ou elle devra la rattraper plus tard.

A travers les dialogues, les intrigues comme les images, les anime magical girl font donc écho aux évolutions sociales, et notamment à la hausse du travail féminin, tout en renforçant les rôles sociaux de sexe.

89 _Ibid. 90

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III. Des rapports de sexe inégaux qui restent marqués par