Que montre Rosa Luxemburg sur la « catastrophe » impéria- impéria-liste comme mode d’existence

Ce qui caractérise l’expansionnisme colonisateur impérial « en tant que lutte concurrentielle suprême pour l’hégémonie mondiale capi-taliste » n’est pas son « énergie et l’universalité de l’expansion », ni que la boucle de l’accumulation se referme, mais que la lutte pour l’hégémonie revienne des régions de l’expansion vers les métropoles, avec des retours et des extensions imprévus. Après l’avoir exportée,

« l’impérialisme ramène la catastrophe, comme mode d’existence, de la périphérie de son champ d’action à son point de départ ».

En fait, l’effet boomerang du nouveau mode d’existence imposé par l’impérialisme s’inscrit dans la logique expansionniste du capitalisme qui, après avoir apporté « ses convulsions aux peuples non capita-listes », revient vers son point de départ en imposant le nouveau

« mode d’existence ». C’est « le fait que la lutte décisive pour l’expansion rebondit des régions qui étaient l’objet de sa convoitise vers les métropoles ». L’expansionnisme avide ne peut pas annexer toutes les planètes, comme le dit l’impérialiste-type, Cecil Rhodes de la citation d’Arendt¹¹¹, mais peut s’étendre à toute la planète. La pla-nète Terre est un espace clos où il n’y a plus de terres vierges à con-quérir, à coloniser, à s’approprier, à piller, plus de bagnes où envoyer les insoumis, plus de peuples à « chasser » (au sens de Chamayou,

2010), à soumettre ou à exterminer avec une philosophie de Terra nulus (Lindqvist, 1998). Le mouvement impérialiste n’est pas un simple bouclage de la boucle de l’évolution qui se referme sur son point de départ.

L’impérialisme que décrit Luxemburg ne s’inscrit pas dans une sophie de l’histoire cyclique empruntée à Aristote ni dans une philo-sophie de l’histoire mécanique qui envisage l’effet boomerang comme un simple effet d’aller-retour¹¹². La philosophie de Luxem-burg s’approche de celle de Walter Benjamin (2000) - l’ange de l’histoire marchant à reculons sur un champ de ruines -. Luxemburg a l’intuition de la logique impérialiste explosive, de la « ruine de la civi-lisation », de l’ampleur de la destruction pour la planète, des trans-formations du projet socialiste et donc de la révolution. C’est une philosophie de l’histoire de discontinuité radicale explosive qui, de l’Europe propage une « guerre d’anéantissement»¹¹³ s’étendant par des convulsions complexes à la planète. Le mouvement boomerang, qui au premier abord est circulaire, prend tout d’abord la forme d’un simple effet en retour, mais quand il est décrit par Luxemburg dans ses développements, il est en fait un mouvement explosif de domina-tion globalisée de l’impérialisme. La logique n’est pas fermée. De par sa logique accumulative devenant expansionniste, le capitalisme par-venu au stade impérialiste change de dynamique en s’externalisant et en devenant oligopolistique. L’effet boomerang se complexifie.

L’explosion « apporte la ruine de la civilisation », transforme les rap-ports de pouvoir, les cadres, les institutions, les « modes d’existence » et aussi le projet socialiste. On peut penser que la ferme opposition à la guerre de Luxemburg est l’intuition du mouve-ment explosif qui détruit aussi les possibilités du socialisme prolé-taire.

Tout en étant expansionniste, tout en transformant radicalement les modes d’existence de la population et du rapport à la nature, de pré-datrice, la domination impérialiste expansionniste, devient explosive dans l’histoire de longue durée (plusieurs siècles). En s’appuyant sur la logique pure du développement capitaliste, Luxemburg s’oppose à

Marx quand il décrit une logique fermée d’accumulation du capital qui s’autodétruirait en s’effondrant. Elle n’envisage pas une logique de simple « expulsion », ni même une logique de « déchet », de « je-table ». La violence destructrice qui s’étend amène « la ruine de la civilisation » en tant que « mode d’existence globalisé », qui incor-pore la périphérie, revient à son point de départ tout en continuant son expansion brutale et destructrice. La catastrophe n’est donc pas une catastrophe « naturelle » d’expansion, ou une catastrophe mé-taphysique, mais une destruction de ce que Luxemburg appelle la ruine de la civilisation et un mode d’existence. On pourrait dire, à la suite des analyses de Bertrand Ogilvie¹¹⁴ lisant Hegel et décrivant au début du capitalisme industriel la Pöbel, la population-poubelle, les jetables du salariat, que Luxemburg décrivant l’étape expansionniste impérialiste, qualifie, non en termes d’expulsion de déchets mais en termes d’explosion imprévisible et destructrice. Il ne s’agit pas du simple retour des colonisateurs avec une partie d’entre eux des re-venant au pays comme l’écrivait bien avant Luxemburg, Hegel, dans les Principes de la philosophie du droit (Hegel, 1975, paragraphe 244), ni même de retour de millions de soldats en héros, mais d’un rapport de pouvoir expansif, en boomerang explosif, destructif des hommes, de la civilisation, de la nature.

La logique d’appropriation expansionniste brutale a soumis à « des convulsions incessantes et au dépérissement en masse »,

« l’existence et la civilisation de tous les peuples non capitalistes d’Asie, d’Afrique, d’Amérique et d’Australie ». Elle a en même temps mis en cause « l’existence et la civilisation », ou si l’on veut, les condi-tions matérielles d’existence et de survie de la « civilisation » (sans qu’elle définisse ce terme).

Notons que pour Luxemburg le terme ne désigne pas seulement la civilisation occidentale. En d’autres termes, l’expansionnisme impé-rialiste n’a pas été une simple domination territoriale de la souverai-neté capitaliste, mais une suite de « convulsions incessantes » et de

« dépérissement en masse », d’explosions en chaîne. La violence ex-pansionniste explosive, s’est étendue vers les pays colonisés et non

colonisés à toute la planète en n’épargnant pas son point de départ.

L’impérialisme transforme la civilisation au niveau planétaire, les conditions matérielles d’existence de l’ensemble de l’humanité et il donc met en cause aussi la survie du prolétariat et du socialisme qui est appelé à prendre en main la révolution.

2.6 Que montre Rosa Luxemburg à propos du