Analyse de Cycle de Vie
3. Historique de l’ACV :
A ida do bispo de Pequim até aos meandros da Cidade Proibida em busca da patente imperial, distancia della Chiesa da relação de proximidade que, anos antes, nutriu com o enviado papal. O filho de Assis transbordava uma vontade de crer na instituição romana, um prelúdio de fé, quando Tournon pisou o Império do Meio. Este, teve no franciscano a imagem de submissão e respeito de quem viu no legado o rosto do Sumo Pontífice. Afinal, della Chiesa, apesar de estabelecido em zona de controlo do Padroado de Portugal, era parte da Congregação de Propaganda Fide, próximo do Vaticano, a quem devia obediência.
Mais do que isso, desde 1693 que della Chiesa escreveu cartas para a Santa Sé e cardeais da propaganda, a pedir o envio de um prelado, superior geral dos bispos e missionários na China, para colmatar as sobreposições de poderes e interesses. Insistiu que Roma não podia abandonar as missões ao prazer dos prelados e missionários jesuítas do Padroado. Della Chiesa, num engano resultante de rumores que corriam na China, chegou a enviar uma carta a 12 de Janeiro de 1695 para os cardeais da Propaganda agradecendo a decisão de envio de um Delegado Apostólico, mas a congregação respondeu dizendo tratar-se de um missionário sem legação especial306.
Passados alguns anos, em 1701, a Congregação insistiu no envio de um legado apostólico e na necessidade de lhe conferir dignidade episcopal, o título de arcebispo e de patriarca, ao qual os bispos e missionários teriam que se apresentar. O Sumo Pontífice, Clemente XI, confirmou a nomeação de Tournon no consistório de 5 de Dezembro desse mesmo ano. Poucos dias passados, a Propaganda comunicou esta decisão ao bispo de Pequim e o prelado aos restantes bispos da China307. D. Fr. Bernardino viu no Patriarca da Antioquia a figura de um possível superior geral para todos os missionários na China, entendendo-se, deste modo, toda a postura e cuidado,
306 Cf. Anastase Van den Wyngaert, “Mgr. B. Della Chiesa...” op. cit., p. 70. 307 Cf. Ibidem, p. 72.
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versado de esperança, que o frade depositou no legado, sugerindo que este ficasse a residir na China de modo a ocupar esse cargo308.
No amanhecer da chegada do legado Tournon ao contexto da missão, ainda antes da primeira audiência com Kangxi309, corria o ano de 1705, quando della Chiesa expressou essa leveza de espírito, só possível a quem vive arrebatado de fé, ao escrever a Tournon focado na aspiração de ver baptizado o Filho do Céu310. Num
texto composto desde a sua residência em Lintsing, o bispo de Pequim cumprimenta e presta reverência ao legado, demonstrando preocupação e cuidado com a saúde do enviado papal, aproveitando para questionar o patriarca sobre a hipótese do imperador receber o primeiro sacramento, crente na disponibilidade de Kangxi para esse fim311.
Uns meses passados, já depois da primeira audiência de Tournon na corte imperial, o legado ficou bastante doente, então, D. Fr. Bernardino deslocou-se para Pequim, onde ficou a zelar pelo seu bem-estar, escrevendo desde a cidade centro do império para diferentes zonas de missão, para dar conhecimento do estado de saúde do enviado de Roma. Numa dessas epístolas, dirigida a Charles Maigrot, regista-se toda a abnegação do bispo junto do representante papal. Recordando os dois meses em Pequim, della Chiesa salienta a vontade de dedicar os dias a Tournon até este recuperar, pois o patriarca da Antioquia pretendia proteger os bispos e vigários apostólicos, nesse sentido, o franciscano dava o exemplo, recordando os pares a necessidade de prestar amparo e reverência ao legado312.
Em Abril de 1706, numa carta dirigida ao mesmo Charles Maigrot313, volta a salientar a importância dada a esta assistência ao legado, reforçando, sobremaneira, a forma como a presença do enviado papal foi entendida pelo franciscano. Mais do que uma obrigação – dado o cargo que ocupava na hierarquia da Igreja –, encontra-se a crença de que Tournon encarnava um espectro salvífico para a missão. Por outro lado, pode-se conjecturar que esta proximidade a Tournon em Pequim, prolongou o
308 Cf. Ibidem, pp. 73-74.
309 Recordar que a primeira audiência entre Kangxi e Tournon decorreu no dia 30 de Dezembro de
1705.
310 Cf. Epistola Ad Illmum Car. Th. Maillard De Tournon, Lintsing, 15 Decembris 1705, in Sinica Franciscana, vol. V, op. cit., pp. 486-487. Vide ANEXO 3.
311 Cf. ANEXO 3.
312 Cf. Epistola Ad Eundem, Peking, 13 Martii 1706, in Sinica Franciscana, vol. V, op. cit., pp. 490-
491. Vide ANEXO 4.
313 Cf. Epistola Ad Illmum Car. Maigrot, Peking, 26 Aprilis 1706, in Sinica Franciscana, vol. V, op. cit., p. 496. Vide ANEXO 5.
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entendimento que o franciscano tinha da missão e, sobretudo, permitiu uma leitura muito contígua do modo de olhar a China por parte do Patriarca. Esta estadia foi, posteriormente, prejudicial para della Chiesa, condicionando a continuidade do bispo de Pequim na China aquando do pedido do piao, mas, em certa medida, é notória a relação que este tempo passado em Pequim teve nas decisões do frade. Para além da interacção com o Patriarca, Fr. Bernardino privou com os irmãos jesuítas da corte e assistiu aos seus dilemas e receios sobre a exequibilidade da evangelização314.
O aparente sucesso antecipado da primeira audiência entre Tournon e Kangxi, bem como o cuidado que o próprio imperador manifestou para com a saúde deste, não adivinhavam a falta de entendimento resultante das duas audiências posteriores. Esta reviravolta obrigou della Chiesa a assumir, nos meses subsequentes, uma postura distante daquela que Tournon esperava do bispo de Pequim.
De facto, no espaço de tempo entre audiências na corte, quando o legado aceitou a oferta do imperador e passou um período na residência de verão de Kangxi em tratamentos termais, della Chiesa tomou contacto com os temas polémicos, ficando, de certa forma, como intermediário em Pequim. Neste sentido, no início de Junho, o bispo enviou umas palavras a Tournon advertindo-o acerca das posições arriscadas que este tinha tomado em relação aos costumes e ritos chineses, abrindo uma ameaça potenciadora de grandes dificuldades para a missão. O legado reagiu com espanto, surpreso com a ousadia do bispo, chegando a acusar della Chiesa de tomar uma posição contrária à Santa Sé315. Este registo pode ser apontado como um marco no instante de viragem no frade de Pequim. Apesar de toda a fidelidade e dedicação com que o bispo continuou nos meses imediatos a zelar pelo emissário de Roma, estes tempos em Pequim podem ser lidos como ensejos prenunciadores do comportamento que o franciscano teve posteriormente, ao invocar o desejo de continuar na China pedindo o piao ao imperador.
Nas duas audiências finais – realizadas a 29 e 30 de Junho, desse ano de 1706, a postura do Tournon levou Kangxi a quebrar a relação de cordialidade até então entrosada entre o Filho do Céu e o legado a latere, que foi convidado a deixar a China. O patriarca deixou Pequim a 28 de Agosto; della Chiesa acompanhou-o até à
314 Cf. ANEXO 5.
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sua residência. Daqui, Tournon partiu para Nanquim. Dias depois, o imperador subscreveu uma ordem de exílio para Maigrot316.
Neste contexto, no adormecer de 1706, Kangxi publicou o referido decreto, obrigando os missionários a pedir a patente imperial – piao – para auferirem do direito de permanecer na China, levando D. Fr. Bernardino della Chiesa a pedir o documento onde assumia seguir o método de evangelização associado aos jesuítas – Matteo Ricci e padres antigos. Nesse mesmo tempo, o imperador enviou a Roma os inacianos, Beauvollier e Barros, para comunicarem ao Sumo Pontífice os acontecimentos que se estavam a desenrolar na China. Ainda antes de della Chiesa ter acesso a este decreto, os jesuítas da capital enviaram uma circular aos superiores das diferentes missões no sentido de os convencerem a irem tomar o piao317.