Galaxy Crash (USW)

O auto Retrato No retrato que me faço - traço a traço - às vezes me pinto nuvem, às vezes me pinto árvore... às vezes me pinto coisas de que nem há mais lembrança. ou coisas que não existem mas que um dia existirão e, desta lida, em que busco - pouco a pouco - minha eterna semelhança, no final, que restará? Mário Quintana O substantivo tessitura pode significar tanto os conjuntos de sons da escala musical que melhor convêm à determinada voz ou instrumento como simplesmente textura. Quando estruturamos a disposição dos autorretratos narrativos, este duplo sentido quase se impôs como a melhor expressão do que esperávamos de cada um dos sujeitos da pesquisa. Todos jovens reverberando e produzindo diferentes sons e expondo as multiplicidades de experiências e lógicas de trânsitos e ações.

Os autorretratos narrativos não foram apresentados integralmente, entretanto, a forma de exposição procurou proteger, ao máximo, a fluidez e a linha narrativa de cada sujeito com sua história singular. As inflexões, pausas, mudanças de tema e desencadeamento das idéias não obedecem a um tempo cronológico, isto é, a seqüência do enredo narrativo não está em compasso com o que foi pronunciado e o ordenamento da exposição. Foi intencional que assim fosse feito. Há subjacente um sentido de perseguir a experiencial social de indivíduos nas fronteiras da dimensão social, com as complexidades que isto pudesse sugerir.

Para tanto, a pesquisa observou um protocolo para melhor dialogar com o campo empírico e, também, para servir como orientação no cumprimento dos objetivos do trabalho, como já destacamos

anteriormente, quais sejam: investigar as experiências sociais de jovens negros em sua interação com diferentes espaços de socialização e sociabilidades; analisar tais experiências em relação ao seu pertencimento racial e às suas estratégias e lógicas de ação na constituição identitária; identificar a reflexibilidade destas formas de pertencimento e o quanto impacta as ações assumidas pelos jovens em face da onipresença do racismo.

Seguindo o protocolo, as entrevistas com os seis sujeitos abordam as práticas, comportamentos, maneiras de ver, sentir, agir em diferentes domínios em relação aos seus espaços socialização e de sociabilidades. Procuramos estabelecer um grau de confiança para não criar situações invasivas, em que os entrevistados se sentissem desconfortáveis diante de alguma questão ou forma de abordagem. Por exemplo, o fato de o entrevistador ser um homem poderia desencadear constrangimentos quando fosse uma mulher ou uma cumplicidade, quando homem. Em ambos os casos, os comportamentos poderiam ser evasivos ou gerar desconcentração na resposta. Outro aspecto importante foi atentar à organização de cada momento da entrevista quanto ao grau de conhecimento ou desconhecimento do entrevistado, assim o ritmo e a direção da entrevista eram ponderados para que as perguntas e respostas não inibissem alguém desconhecido ou dissimulassem respostas subtendidas, quando conhecido. Em muitos momentos, as pessoas que expuseram parte de suas intimidades com forte carga emocional, confidências tão íntimas, que não raro vinham em uma voz embargada ou com algumas lágrimas incontidas percorrendo as faces.

Antes do início da primeira entrevista mantivemos contado prévio com cada pessoa escolhida e informamos sobre os eixos e como as questões foram organizadas, mas sem que cada entrevistado soubesse a respeito das hipóteses ou desafios teóricos pretendidos. A abordagem seguia esta lógica: “Esta é uma pesquisa acadêmica que tem a intenção

entrevistar jovens sobre diferentes assuntos: escola, trabalho, família, religiosidade, sociabilidades, lazer/diversões,, estética/cuidados de si, adornos e coletar diferentes opiniões sobre eles”. Em nenhum momento

pertencimento racial. Isto foi intencional, entretanto o critério de escolha obedeceu a uma compreensão com base em heteroatribuição19.

Todos os encontros se submeteram aos desejos e interesses de cada entrevistado, em média foram três encontros, com aproximadamente duas horas de duração, mas sempre respeitando a disponibilidade de tempo e lugar. Deste modo, seis entrevistas foram realizadas em domicílios (Ivone Guarapuvu e João Jequitibá); duas em consultório odontológico, de acordo com a agenda (Álvaro Peroba); três no Campus da Universidade (Mariana Carvalho) e sete em espaços públicos encolhidos pelos próprios entrevistados, a saber: lanchonete, biblioteca pública, praça ou áreas de lazer (Júlia Figueira, João Jequitibá, Michael Aroeira). Foram realizados registros sobre a forma como o contato foi estabelecido, os locais das entrevistas e a maneira como elas se desenvolveram, contudo, nenhum destes registros foi feito na presença dos entrevistados, justamente, para não gerar um estado excessivamente formal e criar situações de suspeição ou dispersão no diálogo.

As perguntas semi-estruturadas respeitaram os interesses e desejos de responder de cada entrevistado e sempre mantendo flexibilidade na exploração das respostas, buscando para não provocar alguma sensação de estar sendo invadido ou invadida como não forçar a preocupação de manter coerência em suas narrativas.

Em toda a pesquisa esteve subjacente a compreensão de que os estudos das relações raciais e da juventude são mais bem apreendidos numa abordagem relacional com marcadores de gênero, classe, entre outros. Com já foi anunciado, com tal perspectiva, além dos critérios de gênero e faixa etária, foram utilizados também os critérios de os sujeitos não estarem, no momento da pesquisa, envolvidos em ativismo associados a movimentos sociais, inclusive negros, partidos políticos e sindicais; não estar envolvido em atividades públicas organizadas referentes às ações anti-racistas e, ainda, que os sujeitos tivessem laços

19 _{Segundo Osório (2003), “Um método de identificação racial é um procedimento} estabelecido para a decisão do enquadramento dos indivíduos em grupos definidos pelas categorias de ma classificação, seja estas manifestas ou latentes. Existem basicamente três métodos de identificação racial, que podem ser aplicadas com variantes. O primeiro é a auto- atribuição de pertença, no qual o próprio sujeito da classificação escolhe o grupo do qual se considera membro. O segundo é a heteroatribuição de pertença, no qual outra pessoa define o grupo do sujeito. O terceiro é a identificação de grandes grupos populacionais dos quais provieram os ascendentes próximos por meio de técnicas biológicas, como a análise do DNA”.

parentais. Estes critérios, de modo especial, objetivaram perscrutar os jovens negros sem quaisquer experiências em ativismo de diferente natureza e, assim, vislumbrar nestas histórias singulares como enfrentaram (ou não) as constituições de seus repertórios identitários e de pertencimento.

A despeito de muitas possibilidades e diferentes visagens sobre os repertórios de informações constituídos, indicaremos a seguir questões que remanesceram das narrativas e histórias singulares dos sujeitos sociais e que fossem ao encontro de suas experiências sociais. Para tanto, definimos duas fronteiras para conjeturar e sobressaltar as instigantes das experiências daqueles jovens: i) as fronteiras associadas às instituições sociais (escola, trabalho, família e religiosidade), e ii) as fronteiras associadas às sociabilidades e a constituição juvenil (lazer, estética, relações afetivas e matrimoniais). Mas antes, indicaremos alguns traços individuais dos autorretratos para somente depois discorrer mais especificamente a respeito daquelas fronteiras.

Michael Aroeira

Michael Aroeira tem 29 anos, nasceu em Nova Iguaçu, na Baixada Fluminense, e mora na cidade de Palhoça há 12 anos. Antes de defini-lo como sujeito deste estudo, tínhamos nos encontrado em diferentes situações: na apresentação de seu grupo de street dance em evento de rua e em uma reunião de planejamento para oficinas de dança que iria desenvolver em uma escola pública. Os contatos sempre foram casuais e, com freqüência na rua e sucessivamente nestes encontros trajava os seus adornos (boné, calças largas, camisetas com estampas fortes e tênis). Depois, ao longo da entrevista, explicaria isto: se mantinha pronto para qualquer ‘parada’ (apresentação ou encontro para ensaiar).

Na primeira entrevista, Michael demonstrou inquietação, depois se soltou. Como em atino de confiança, conversava abertamente sobre qualquer assunto sem se constranger e censurar. Normalmente, os lugares sugeridos por ele foram públicos: praça, rua.

O primeiro local sugerido por Michael foi uma praça de alimentação em um pequeno centro comercial em Florianópolis. Tinha algum sentido, era onde comprava roupas de estilos, encontrava ‘parceiros’ e trocavas idéias sobre outras pessoas. Assim, em todos os

espaços eram freqüentes acenos, gestos e cumprimentos verbais, que atravessavam o diálogo e a concentração. Mas, se sentia confortável nestas situações: “eu sou uma pessoa muito conhecida...”

Em um dos encontros, Michael sugeriu um conjunto residencial Água Branca, em Palhoça, cidade onde morava. Este lugar, curiosamente, é um conjunto de alto padrão em um bairro comercialmente muito valorizado, mas circundado por bairros de comunidades pobres (onde ele morava). Era imensa área verde com lago, bosque, parque, gramado, pista de caminhada. Em conversas, ainda sem iniciar a gravação, Michael me informava que ali era seu espaço de ‘retiro pessoal’ e ‘descanso’, de encontros com outras galeras, particularmente, aquelas do hip hop. Enfim, de ficar ali quando estava muito agitado para relaxar da ‘correria e das ‘broncas’ do dia a dia. Diz em algum momento: “Venho aqui quando estou muito

estressado; quando as pessoas tentam te dar rasteira. Venho com meu fonezinho e sento aqui debaixo de uma árvore. E paro um pouco para pensar nas coisas... na vida. Claro que não fico mais de cinco minutos com o fone no ouvido! Como te disse, eu sou muito conhecido aqui, e a gente acaba encontrando muitos parceiros. Aí, você encontra um amigo, uma camarada que não via há muito tempo, uma moça para trocar algumas idéias. Mas, este é um lugarzinho muito bom, aonde venho para tirar o stress. Assim, gosto muito de vir prá cá”.

Contudo, este espaço não era e nem continua sendo tão idílico, carrega ranço de convivência social com indícios conflitivos marcadamente pelos contrastes sociais existentes no entorno. O local fora invadido pelas comunidades pobres a contragosto dos moradores de residências mais requintadas e de alto padrão. Os seguranças privados não permitiam a circulação de “estranhos” ao condomínio. Em diferentes momentos, ele sugere que tais estranhos eram identificados pelos seguranças por seus trajes, calças largas ou objetos de adorno (correntes ou bonés). Com o tempo a presença, segundo ele, se tornou tolerável.

Este pequeno relato dos locais e situações improvisadas de encontro expressa um dos elementos emblemáticos de Michael: uma pessoa que transita em diferentes espaços públicos enfrentando os mais diversos constrangimentos, mas não deixar de circular.

Quando o conheci ministrava oficina de street dance para meninos e meninas de 12 a 15 anos em uma comunidade de baixa renda, denominada de Procasa, no município de São José. Ele integrava um projeto social de escola que combinava atividades de reforço escolar com oficina de dança, além de outras para alunos e crianças do bairro. No período, era sua única atividade remunerada.

Um fato curioso ao longo dos encontros com Michael: em nenhum momento estivera sozinho, exceto em encontro que demorou mais de três horas. Inicialmente, me parecia uma situação intrigante. Sempre o acompanhava uma ou mais pessoas com perfil bem mais jovem que ele (entre 15-17 anos) e com atitude repleta de cumplicidade em brincadeiras que aludiam a outras pessoas do círculo da cultura hip-

hop ou, simplesmente, a trejeitos de movimentação do corpo ou, ainda, a

utilização de adornos e vestimentas. Nas falas, ironias quando se referia a outros parceiros da área. Aliás, o termo ‘parceiro’ era utilizado com recorrência para se referir a conhecidos ou transeuntes com os quais cruzava e cumprimentava rua. Michael se achava um típico ‘Pipa Solta’, uma expressão juvenil que significa alguém desgarrado, sem vínculos que o deixa de algum modo presa à outra pessoa ou situação.

Ivone Guarupuvu

Ivone Guarupuvu nasceu e mora em Florianópolis e quando foi feita a entrevista ela estava com 24 anos. È a segunda filha mais nova entre quatro irmãs mulheres. A mais nova, de 22 anos, estuda Pedagogia e a mais velha, com ensino médio, morava com a família e tem uma filha de 8 anos. A mãe, viúva, “faz de tudo um pouco”: já foi costureira e agora cozinheira e, atualmente, faz bolos e salgados para festas. Ivone é atendente de sala em uma creche, que está a algumas quadras de sua casa. Não gosta do que faz, como dirá em alguns momentos, ainda que esteja fazendo um curso de Magistério há mais de três anos: “acho que

agora vou terminar...” .

Ivone tem o um sonho de ser cantora de samba. Atualmente, ela é pastora – atua nos vocais - em grupo de samba formado quase exclusivamente por parentes (a irmã, dois primos, um tio e completa com amigos, ao todo são 7 componentes). A tia mais velha atua como contato do grupo. Ivone está no grupo desde os 12 anos, idade em que a maioria dos parentes tinha no momento de sua criação. Seu desejo é sair

da cidade e tentar a vida como cantora em São Paulo, mas tem esperanças, porque sua irmã e prima, que cantam no grupo também querem ir embora, mas somente após terminarem seus cursos. O seu receio é que a mãe não poderá ir junto.

Ivone sente que o samba é o seu chão, o seu mundo! Desde pequena vivia cercada de música, pois quase todos os seus parentes por parte de mãe tocam ou cantam. Da parte de seu pai, que não conheceu, pois morreu quando tinha 4 anos, a maioria gosta de dançar.

João Jequetibá

João Jequetibá nasceu em São Paulo, mora em Palhoça e tinha 23 anos quando realizamos a entrevista. Veio para Florianópolis, onde morou inicialmente, com sua mãe. Ela estava fugindo marido que bebia e a espancava. João não conhece o pai, porque tinha aproximadamente um ano e nunca mais o encontrou. Sua mãe é empregada doméstica e está em outro relacionamento, com o qual tem uma filha de 19 anos, já casada. Adotou há mais de 5 anos uma menina.

João pertence à Igreja Adventista, onde desenvolve atividades voluntárias com crianças e adolescentes, em uma ação da igreja chamada Desbravadores, organização semelhante aos escoteiros. João é recém formado em Pedagogia pela Universidade Federal de Santa Catarina e faz um curso de Jornalismo em universidade privada. No momento da entrevista ele havia trancado matricula na sexta fase do curso por não ter dinheiro para continuar e concluir esta nova graduação. João estava desempregado e com expectativa de voltar a dar aulas, sendo que antes atuava como professor temporário na rede estadual de ensino de Santa Catarina. Porém, ainda não tinha sido convocado para assumir atividades no ensino. Era inicio do ano de 2008 quando o primeiro contato foi feito, e ele ia começar atividades em colônia de férias na rede municipal de Florianópolis.

João é cantor e, em algumas escolas, atuou como professor de teatro e música. Seu sonho é um dia ser cantor de gospel e se tornar pastor adventista. Mas, ainda tem dúvidas, por vezes, se apresentam repleta de receios, se é isto que deseja de fato. Isto porque há, segundo ele, muitas renúncias que não sabe se está pronto para assumir. Atualmente, tem uma relação amorosa, mas “às escondidas”. Ele se sente correspondido, mas os pais de sua pretendente, que também

pertencem à Igreja Adventista, não reconhecem a relação: ela é “loira de

olhos verdes”, em algum momento dirá. Segundo ele, não sabe por que

os pais não aceitam.

A alusão de João a anjos fingidores20 expressa uma das características percebidas em sua história singular: o seu trânsito em algumas instituições (igreja, escola, universidade) se apresenta dissimulado com receio de se expor por inteiro, em função redes de constrangimento, alguns associados à sua religião quando transita pela universidade e escola e na igreja quanto às suas relações afetivas e também das amizades dentro e fora dos espaços de expressão de sua religiosidade.

Mariana Carvalho

Mariana Carvalho nasceu e mora em Florianópolis. Quando realizamos os encontros ela estava com 28 anos e no primeiro ano do Curso de Letras/Inglês. Segundo ela, ingressou na Universidade Federal de Santa Catarina pelo Programa de Ação Afirmativa porque um amigo insistiu muito para que fizesse o vestibular para o curso de seus desejos. Mas vive um dilema, porque o ingresso por cotas vai contra os seus princípios: “ainda eu sou contra”. Entretanto, está gostando muito de estar fazendo o curso, apesar de ter dificuldades com suas colegas de curso, por que – para ela - são muito “novinhas”.

Mariana mora com a mãe e não tem relação afetiva e de convivência com seu pai, que bebia muito e chegou a espancar a mãe. Mariana tinha um ano quando isto aconteceu pela última vez. Atualmente, não sabe onde o pai mora e mesmo se está em Florianópolis. Este foi o assunto que a comoveu, tanta que depois pediu para não mais perguntar sobre isto, pois se sentia muito mobilizada com o assunto.

Mariana tem uma irmã de 19 anos do segundo casamento da mãe com ela mantém uma relação de cuidado e conflitos geracionais, como se verá mais adiante. Já passou por vários empregos, todos na área de serviços e comércio. Ela deixou de gostar de samba, agora está curtindo rock, que, segundo ela, tem mais ver consigo. Seu atual

20 _{A expressão anjos fingidores não tem aqui nenhum sentido de valoração negativa, somente} deseja aludir à uma poesia de Fernando Pessoa: Autopsicografia.

namorado toca em uma banda de rock. Ele é “totalmente oposto do que

imaginei prá mim”.

O namorado é branco e é bem mais jovem que Mariana, e ela está confiante que “dará certo” a relação. Mariana se imagina casada com 35 anos, e com 38 gostaria de ter filhos. O sonho de atuar na área é se tornar escritora e trabalhar como tradução e revisão. Em dezembro de 2008, quando foi feito o último encontro Mariana se sentia muito feliz com tudo que tinha acontecido na universidade: estava com bolsa e queria deixar fazer com alguns “bicos” em finais de semana. Seus projetos para 2009 eram de se dedicar exclusivamente ao seu curso. Segundo Mariana, o único problema que está sentindo atualmente na universidade é que ela tem “falta de atenção”, isto desde o ensino fundamental, acha que ainda não conseguiu resolver esta condição pessoal.

Júlia Figueira

Júlia Figueira nasceu em Florianópolis, mas mora na cidade de São José, na região da grande Florianópolis. No momento das entrevistas, ela estava com 21 anos e morava com a mãe e uma irmã mais nova, de 17 anos. Os pais estão separados, mas ela e a irmã mantêm contato com o pai, apesar de sua atual esposa não gostar das duas, segundo a própria Júlia.

Atualmente, Júlia faz dois cursos: graduação em Enfermagem e Técnico em Enfermagem. Os dois cursos são feitos em instituições particulares. Expressando-se de modo que sugere atitudes determinadas, Júlia parecer possuir organização e foco em todas as atividades que faz com vista a constituir uma carreira profissional. Segundo ela, sabe que as coisas são difíceis para mulheres negras, como ela. Mas, se sente bastante amparada pela mãe e uma tia, com quais mantém uma relação de muita admiração e referência.

Álvaro Peroba

Álvaro Peroba nasceu e mora em Florianópolis, mas já morou em Foz do Iguaçu e em Curitiba, cidades do Paraná, porque seu pai era do Exército e quando ele era transferido toda a família tinha que ir junto. Também morou em Pelotas, onde fez o curso de Odontologia. Na época

de nossa primeira entrevista, em 2008, Álvaro estava com 42 anos, casado, e com uma filha de 13 anos. Exerce a profissão de cirurgião dentista e possui um consultório no centro da cidade, onde realizamos as entrevistas.

Antes do primeiro contato formal para a entrevista, não tínhamos nenhuma relação de maior proximidade, exceto encontros eventuais de anos em atividades de uma Escola de Samba existente na cidade. Nestes encontros ocasionais tínhamos conversas sobre assuntos efêmeros, que expressavam não mais que uma relação de pessoas que circulavam em espaços comuns, sem que outros laços de proximidade. Por estas circunstâncias e por ser, segundo nosso conhecimento na época, uma das profissões em que raramente se encontra pessoa negra na cidade, assim o incluímos entre os possíveis entrevistados.

Álvaro não se enquadraria no perfil e critérios estabelecidos para a composição do universo da pesquisa. Entretanto, por ter sido a primeira entrevista realizada para pesquisa, ela nos serviu de referências para o tratamento tanto da lógica como da organização dos entrevistados. Lembramos que inicialmente, tínhamos estruturado o trabalho com um recorte geracional e longitudinal para cobrir três