Alors qu’il y a eu, en 2016, tout un débat sur l’anonymisation visuelle et nominative des djihadistes dans les médias, il n’existe pas à notre connaissance à ce jour de travaux sur la construction médiatique des figures de jeunes radicalisés. Bien souvent, les chercheurs utilisent les médias comme matériau en tant que tel, notamment en reprenant fidèlement les trajectoires de jeunes décrites par les journalistes sans appréhender ce que ces derniers construisent comme représentation. Ainsi, Emmanuel Jovelin analyse la trajectoire de Mohammed Merah de la délinquance à la radicalisation en s’appuyant majoritairement sur l’ouvrage du journaliste Alex Jordanov, Merah, l’itinéraire secret (2015), alors que l’on sait que « dans
JEUNESSES ET RADICALISATIONS
ces mécanismes de stigmatisation des terroristes, ou de basculement de leur statut, les médias jouent de toute évidence un rôle central » (Féron, 2003, p. 135). Ainsi, Élise Féron a étudié l'impact des attentats du 11 septembre 2001 sur la couverture médiatique des activités de l'IRA en Irlande du Nord, et sur la perception et la description du phénomène terroriste en général. À partir de l'étude de quatre quotidiens distribués en Irlande du Nord, elle montre que « les attentats du 11 septembre provoquent aussitôt un durcissement très perceptible du discours médiatique vis-à-vis de l'IRA » (ibid., p. 144-145). En utilisant de plus en plus le registre émotionnel, les médias ont participé à une « diabolisation des terroristes d’Al Qaïda aussi bien que des paramilitaires nord-irlandais, par l'utilisation d’un vocabulaire stigmatisant et moralisateur » (ibid., p. 145). Les activités terroristes ont également été énoncées comme irrationnelles.
De façon plus générale, l’histoire de la médiatisation du terrorisme reste largement à écrire (Bazin et al., 2017). Ce sont plutôt les représentations de l’islam dans les médias qui ont fait l’objet de travaux, tels ceux de Camila Areas, docteure en sciences de l’information, qui a étudié la construction médiatique de l’« affaire de la burqa » en 2009-2010 (Areas, 2015). La majorité des travaux sur ce sujet sont réalisés le plus souvent par des étudiants de master 1 et master 2. Ainsi, Maxime Chaouch (2016) dans son mémoire de master 1 analyse la représentation médiatique du terrorisme et notamment son implication sociale en termes d’amplification du sentiment d’insécurité et de stigmatisation des communautés musulmanes. Quant à Laura Gicquel à l’IEP de Toulouse (2015), qui s’appuie, à de nombreuses reprises, sur les travaux du sociologue des religions, Raphaël Logier, elle conclut à travers une analyse des émissions de France 2 que dans le contexte d’un discours politique mettant en exergue les risques d’une islamisation grandissante et de la montée du terrorisme islamiste, les grands médias relaient les représentations stigmatisantes, notamment en surreprésentant les faits issus de l’islam intégriste. Ils alimentent dans une certaine mesure l’idée de Samuel Huntington de « choc des civilisations ». Elle constate que le phénomène de radicalisation et la visibilité croissante du phénomène religieux chez les jeunes, qu’il convient intellectuellement de distinguer, selon elle, sont rendus symétriques dans les médias. Bien souvent représenté comme un « problème », dans une optique de sensationnalisme, elle révèle que le discours porté sur les musulmans est monolithique. Ils ne sont représentés médiatiquement que sous une seule figure celui d'un homme jeune, provenant majoritairement d'un pays du Maghreb ou du Moyen-Orient, masquant ainsi l’extrême hétéronomie à la fois confessionnelle et géographique des musulmans (Gicquel, 2015). Dans un autre contexte que la France, dans son mémoire de maîtrise sur le processus de catégorisation sociale des personnes de culture musulmane dans le discours médiatique canadien sur le terrorisme, Boni Kadio (2016) met également au jour quatre types de registres discursifs employés par The Globe and Mail et La Presse dans leurs articles traitant du terrorisme entre septembre 2001 et juillet 2005 : 1) une opposition entre actions terroristes occidentales rationnelles et actions terroristes islamiques irrationnelles ; 2) une ethnicisation du terroriste musulman et une représentation de l’islam comme religion violente ; 3) une opposition entre les « bons » et « mauvais » musulmans ; 4) une mise en avant de l’altérité conflictuelle de l’islam et de son incompatibilité avec les valeurs occidentales. Dans ce mémoire, la question des jeunes n’est abordée qu’à trois reprises et n’est pas problématisée.
INJEP NOTES & RAPPORTS/ REVUE DE LITTÉRATURE
La contemporanéité des actions terroristes djihadistes en France explique sûrement cette absence de travaux sur le traitement médiatique des jeunes engagés dans Daech. Les travaux ne manquent pourtant pas sur la construction médiatique des jeunes de banlieues en France et en particulier depuis les émeutes de 2005 (Derville, 1997 ; Rigouste, 2004 ; Garcin-Marrou, 2007 ; Rivière, Tissot, 2012 ; Berthaut, 2013) ou bien dans un autre pays européen, sur la représentation médiatique des violences urbaines et des jeunes en Suisse (Windisch, 2007). Isabelle Garcin-Marrou (2007) décrit les différentes formes de violence représentées par les médias en s’appuyant sur l’analyse des principaux quotidiens nationaux et régionaux. Elle retrace dans un de ses chapitres la représentation médiatique de la jeunesse urbaine du début à la fin du XXe siècle, qui passe des « apaches » aux « sauvageons ».
Plusieurs auteurs ont étudié comment les médias ont traité les attentats de 2015 en France. Diego Landivar et al. (2016) ont notamment dégagé les principaux termes linguistiques utilisés pour qualifier les terroristes ainsi que leurs modes d’action dans les six titres de presse de leur échantillon : ils concluent à une grande hétérogénéité des termes mobilisés pour qualifier « les terroristes ». Dans l’ensemble du corpus global, les champs lexicaux les plus utilisés sont ceux de la religion et notamment de l’islam, de « l’étranger » et de l’« émigration/immigration ». Les jeunes ne font pas l’objet d’analyse, même si les chercheurs en relèvent la récurrence dans leur tableau des occurrences des « verbes, adjectifs et substantifs utilisés pour qualifier les terroristes » (2016, p. 22).
Isabelle Hare constate de son côté « le balancement perpétuel des médias dans ces moments de crise, oscillant entre raison d’État (se taire), fascination morbide pour les terroristes (raconter jusqu’à l’écœurement le parcours des kamikazes) et éthique informationnelle (montrer dans la limite « du respect et des règles de la communication audiovisuelle » (2016, p. 45). Mais elle ne s’intéresse pas, elle non plus, à la question spécifique des jeunes.