Pluralisation religieuse et changement social en Colombie

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Submitted on 11 Jun 2013

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Pluralisation religieuse et changement social en Colombie

William Mauricio Beltrán Cely

To cite this version:

William Mauricio Beltrán Cely. Pluralisation religieuse et changement social en Colombie. Sociologie.

Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2012. Français. �NNT : 2012PA030018�. �tel-00832693�

UNIVERSITÉ SORBONNE NOUVELLE - PARIS 3

ECOLE DOCTORALE EUROPE LATINE - AMERIQUE LATINE (ED 122) Institut des Hautes Etudes de l’Amérique Latine (IHEAL)

Centre de Recherche et de Documentation sur l’Amérique Latine (CREDAL)

DOCTORAT ETUDES SOCIALES ET LATINO-AMÉRICAINES

Auteur : William Mauricio BELTRÁN CELY

PLURALISATION RELIGIEUSE ET CHANGEMENT SOCIAL EN COLOMBIE

PLURALIZACIÓN RELIGIOSA Y CAMBIO SOCIAL EN COLOMBIA

Sous la direction de Jean-Pierre BASTIAN

Jury :

• Véronique BOYER, directrice de recherche au CNRS

• Olivier COMPAGNON, MCF / IHEAL Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3

• Rodolfo DE ROUX, professeur émérite Université de Toulouse - Le Mirail

Soutenue à Paris le 17 janvier 2012

Résumé :

Bien que la Colombie ait longtemps été dominée par une culture catholique conservatrice, elle expérimente aujourd’hui une transformation rapide de son univers religieux. Ce processus est caractérisé par l’entrée en scène d’une multitude de nouvelles organisations religieuses. La présente étude vise à comprendre à la fois les causes de ce processus, et ses effets dans d’autres champs sociaux, notamment les champs politique et culturel. Cette recherche a été guidée par de nombreuses questions : Quelles ont pu être les causes du processus de pluralisation religieuse, et quels sont les facteurs —économiques, politiques, démographiques, culturels— qui lui sont associés ? Comment se manifeste la pluralisation religieuse dans les contextes ruraux, urbains et indigènes ? Quel a été l’impact de la pluralisation religieuse dans les champs culturel et politique ?

La présente thèse cherche à établir la sécularisation et la modernisation de la société colombienne comme les principales causes de la pluralisation religieuse. Cette pluralisation suit les affinités et les inerties culturelles : la plupart des fidèles qui désertent l’Eglise catholique émigrent vers des mouvements religieux similaires ou analogues, principalement au bénéfice du mouvement pentecôtiste. La pluralisation religieuse favorise la montée en puissance d’entrepreneurs religieux indépendants de type charismatique. Les leaders religieux qui réussissent le mieux voient dans le capital religieux accumulé un capital rentable dans d’autres champs sociaux, en particulier le champ politique. Ainsi, la pluralisation religieuse a ouvert les portes du pouvoir politique à de nouveaux acteurs sociaux.

Mots clés :

Colombie, religion, sécularisation, sectes, pluralisation religieuse, changement social.

Resumen:

Si bien Colombia ha estado históricamente dominada por la cultura católica conservadora, experimenta una rápida transformación de su universo religioso, proceso caracterizado por la puesta en escena de una multitud de nuevas organizaciones religiosas. El presente estudio tiene como objetivo comprender las causas de este proceso y sus efectos en otros campos sociales, particularmente en los campos político y cultural. Numerosas preguntas orientaron la investigación: ¿Qué causas impulsaron el proceso de pluralización religiosa, y qué factores —políticos, económicos, demográficos, culturales— le están asociados? ¿Cómo se manifiesta la pluralización religiosa en los contextos rurales, urbanos e indígenas? ¿Cuál ha sido el impacto de la pluralización religiosa en los campos cultural y político?

La presente tesis observa la secularización y la modernización de la sociedad colombiana como las principales causas de la pluralización religiosa. Esta sigue los caminos de la afinidad y de las inercias culturales: la mayoría de los fieles que desertan de la Iglesia católica emigran hacia movimientos religiosos similares o afines, beneficiando sobre todo al movimiento pentecostal. La pluralización religiosa favorece el ascenso de empresarios religiosos independientes de tipo carismático. Los líderes religiosos más exitosos ven en el capital religioso acumulado un capital rentable en otros campos sociales, especialmente en el campo político. De esta manera, la pluralización religiosa ha abierto las puertas del poder político a nuevos actores sociales.

Palabras claves:

Colombia, religión, secularización, sectas, pluralización religiosa, cambio social.

Abstract :

Religious Pluralisation and Social Change in Colombia

While Colombia has traditionally been dominated by a conservative Catholic culture, its religious milieu has gone through a rapid transformation characterised by the growth of many new religious organisations. This study will aim to more deeply understand the causes of this transformation and its effects in other social fields, notably in the political and cultural field. A large multitude of questions have shaped the research: Which causes have contributed and driven this religious pluralisation and which factors — political, economic demographic or cultural— are associated with it? How has this religious pluralisation manifested itself in rural, urban and indigenous contexts? What has been the impact of the religious pluralisation in the cultural and political fields?

The present thesis will outline the ways in which the processes of secularisation and modernisation on Columbian society are the principle causes of this religious pluralisation and how this pluralisation involves different cultural affinities and forms of cultural inertia. Furthermore, most of the believers who abandon the Catholic Church integrate themselves within similar or related religious movements preferring above all the Pentecostal movement. Moreover, this pluralisation leads to an increased promotion of religious entrepreneurs of an independent and charismatic nature. The best performing religious leaders identify in their accumulated religious reputation a form of capital profitable in other social fields, particularly the political field. Consequently, religious pluralism has opened the doors of political power of new social actors.

Key words:

Colombia, religion, secularisation, sects, religious pluralisation, social change.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco al profesor Jean-Pierre Bastian por su compromiso como director de esta

tesis, a la profesora Clemencia Tejeiro por sus comentarios y correcciones, a Felicie

Thiard por la corrección de la versión en francés, a Liliana Castiblanco, Laura Gómez,

Yira Lazala, Gina Reyes, Bibiana Ortega y Raúl Aramendi, por su colaboración en la

recolección y sistematización de la información. Asimismo agradezco a Colciencias y a

la Universidad Nacional de Colombia por la beca y la comisión de estudios que hicieron

posible la elaboración de este proyecto en optimas condiciones. Por último, agradezco a

la Escuela de Política y Relaciones Internaciones de la Universidad Sergio Arboleda por

financiar la investigación cuantitativa.

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ÍNDICE DE ABREVIATURAS

AACIP Asociación Alianza Cristiana Indígena Páez ACM Alianza Cristiana y Misionera

ACNUR Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados ADME Asociación Distrital de Ministros del Evangelio

ADRA Agencia Adventista para el Desarrollo y Recursos Asistenciales AIEC Asociación de Iglesias Evangélicas del Caribe

AM Amplitud Modulada

AMEM Asociación de Ministros del Evangelio de Medellín AMINCU Asociación de Ministros Cristianos del Urabá ANAPO Alianza Nacional Popular

ASC Acción Social Católica ASI Alianza Social Indígena

AUC Autodefensas Unidas de Colombia

C4 Compromiso Cívico y Cristiano por la Comunidad CCAL Comité de Cooperación para América Latina

CDHP Comisión de Derechos Humanos y Paz de CEDECOL CEBCO Centro de Entrenamiento Bíblico de Colombia

CEDEC Confederación Evangélica de Colombia CEDECOL Consejo Evangélico de Colombia

CEHILA Comisión para el Estudio de la Historia de la Iglesia en América Latina y el Caribe

CELAM Conferencia Episcopal Latinoamericana

CENFOL Centros de Formación y Liderazgo

CEPC Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia CENTI Centro Internacional de Teoterapia Integral CICR Comité Internacional de la Cruz Roja CLAI Consejo Latinoamericano de Iglesias CMA Centro Mundial de Avivamiento CMI Consejo Mundial de Iglesias

CODHES Consejería para el Desplazamiento y los Derechos Humanos CPI Corte Penal Internacional

CRIC Consejo Regional Indígena del Cauca

CTC Confederación de Trabajadores de Colombia

DANE Departamento Administrativo Nacional de Estadísticas DAS Departamento Administrativo de Seguridad

DDHH Derechos Humanos

DEI Departamento Ecuménico de Investigaciones DIH Derecho Internacional Humanitario

DNP Departamento Nacional de Planeación ECAP Equipos Cristianos de Acción por la Paz ECOPETROL Empresa Colombiana de Petróleos

EE. UU. Estados Unidos

ELN Ejecito de Liberación Nacional EPL Ejercito Popular de Liberación EWTN Eternal Word Television Network FANAL Federación Nacional de Agricultores

FARC Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FE Movimiento Político Frente de Esperanza

FM Frecuencia Modulada

FNE Federación Nacional de Empleadas

IHEAL Institut des Hautes Etudes de l’Amérique Latine ICMC Iglesia Cristiana Menonita de Colombia

ICANH Instituto Colombiano de Antropología e Historia ICER Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones IDMJI Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional IELCO Iglesia Evangélica Luterana de Colombia

IEMINPU Iglesia Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal

ILV Instituto Lingüístico de Verano IMC Iglesia Metodista Colombiana

IPECRA Iglesia Pentecostal Evangélica Cristo la Roca IPUC Iglesia Pentecostal Unida de Colombia ISAL Iglesia y Sociedad en América Latina IURD Iglesia Universal del Reino de Dios JAL Juntas Administradoras Locales JOC Juventud Obrera Cristiana

JUSTAPAZ Centro Cristiano para Justicia, Paz y Acción No-violenta

LDC Liga de Damas Católicas

LGBT Lesbianas, gays, bisexuales y transgeneristas M-19 Movimiento 19 de abril

MCI Misión Carismática Internacional

MCRC Movimiento Católico de Renovación Carismática MIRA Movimiento Independiente de Renovación Absoluta MISA Misión Indígena de Sur América

MMM Movimiento Misionero Mundial

MNT Misión Nuevas Tribus

MRC Movimientos Religiosos Contemporáneos

MUC Movimiento Unión Cristiana NMR Nuevos Movimientos Religioso

NS/NR No Sabe / No Responde

OIT Organización Internacional del Trabajo ONIC Organización Nacional Indígena de Colombia ONG Organizaciones No Gubernamentales

ONU Organización de las Naciones Unidas

PACTO Partido Cristiano de Transformación y Orden Partido de la U Partido Social de Unidad Nacional

PDA Polo Democrático Alternativo PIB Producto Interno Bruto

PIN Partido de Integración Nacional PNC Partido Nacional Cristiano POT Plan de Ordenamiento Territorial

PROLADES Programa Latinoamericano de Estudios Sociorreligiosos PRT Partido Revolucionario de los Trabajadores

PSR Partido Socialista Revolucionario SAL Sacerdotes para América Latina SMMI Sin Muros Ministerio Internacional TL Teología de la Liberación

UCO Unión Colombiana Obrera UME Unión Misionera Evangélica

UNIMECB Union de Ministros Evangelicos de Ciudad Bolivar

USO Unión Sindical Obrera

UTC Unión de Trabajadores de Colombia

1 INTRODUCCIÓN

Uno de los símbolos más emblemáticos de la cultura colombiana es el templo católico que se erige en la plaza central de cualquiera de sus pueblos. Éste sigue siendo, por lo general, el edificio más alto del paisaje y su torre está coronada por una cruz y un campanario. Todos éstos son símbolos del poder que tuvo hasta hace no mucho tiempo la Iglesia católica, como principal reguladora de la vida pública y privada de los colombianos. Cada templo evoca, además, el poder encarnado en el párroco del municipio quien —como un eslabón más de todo el sistema jerárquico de la Iglesia católica— era generalmente el personaje de mayor autoridad e influencia de la región.

Hasta hace no muchos años, para cualquier colombiano ser católico y regir su vida por las orientaciones de la Iglesia católica correspondía simplemente a aceptar el orden natural de las cosas, así como se acepta el nombre, el sexo o la familia que le ha correspondido a cada uno.

¹

Por lo tanto, la cultura católica constituía una «realidad social» incuestionable y fuertemente estructurada.

²

Diversas circunstancias históricas relacionadas con el pasado de Colombia como colonia española y con el desarrollo de las luchas sociales a lo largo del siglo XIX, le permitieron a la Iglesia católica consolidarse como la institución más poderosa de la nación, tanto en la esfera pública, como en la privada. Esta situación fue recogida por la Constitución de 1886 que reconoció la religión católica como «la religión de los colombianos» y como elemento central del orden social, y ordenó a los poderes públicos protegerla y buscar que fuera respetada. Así, el catolicismo se constituyó en elemento central de la identidad colombiana y la Iglesia católica funcionó como un poderoso mecanismo de dominación, control social y movilización política.

Sin embargo, hoy las imágenes señaladas —templo, cruz y campanario— inspiran, más bien, la evocación de otros tiempos. Porque, si bien, la Iglesia católica prevalece como la institución religiosa más importante de Colombia y su influencia sobre la sociedad y

1

POULAT, Émile. Église contre bourgeoisie. Bruselas: Casterman, 1977, p. 112.

2

Para profundizar acerca del concepto de la «realidad socialmente construida» ver: BERGER, Peter y

LUCKMANN, Thomas. La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu, 1968.

el Estado son notorias, su exclusividad y legitimidad le vienen siendo cuestionadas por una multitud de nuevas ofertas religiosas. Nuevos templos y cultos proliferan hoy en cualquier ciudad colombiana y logran, en determinadas regiones y sectores sociales, desafiar el tradicional liderazgo católico. Las nuevas ofertas religiosas no sólo cuestionan el papel dominante de la Iglesia católica, sino también la autoridad de su cuerpo sacerdotal. Así, el proceso de pluralización religiosa da cuenta de una nueva situación social donde la Iglesia católica no ostenta ya el absoluto monopolio sobre los bienes simbólicos de salvación. Este cambio social ha sido reconocido por una nueva definición legal de la sociedad colombiana a través de la Constitución de 1991, que garantiza la libertad de cultos y añade: «Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley» (Artículo 19).

³

Entre las manifestaciones que alimentan el nuevo panorama religioso colombiano —sin desconocer las diversas corrientes religiosas que Champion agrupa bajo la definición de

«nebulosa místico-esotérica»,

⁴

ni ignorar el auge reciente de prácticas religiosas neo- indígenas en la región andina—,

⁵

se destacan por su crecimiento y expansión las organizaciones religiosas que se ubican bajo el rotulo de Nuevos Movimientos Religiosos (NMR). En particular, el movimiento pentecostal que desde las últimas décadas del siglo XX viene mostrando su potencial para retar la hegemonía de la Iglesia católica en el campo religioso colombiano.

3

Constitución Política de Colombia (1991) [en línea]. Disponible en:

<http://web.presidencia.gov.co/constitucion/index.pdf> (23 de marzo de 2011).

4

Según Champion, «la nebulosa místico-esotérica» incluye movimientos de raíces diversas, como los grupos inspirados en «las grandes religiones orientales» y los «sincretismos esotéricos»; o movimientos de origen más reciente, como los «nuevos sincretismos psicorreligiosos» y los grupos atraídos por las

«artes adivinatorias», como la astrología y el tarot. CHAMPION, Françoise. «La nébuleuse mystique- ésotérique». En: CHAMPION, Françoise y HERVIEU-LÉGER, Danièle (Dirs.). De l’émotion en religion: renouveaux et traditions. París: Centurion, 1990, p. 17.

5

GALINIER, Jacques y MOLINIÉ, Antoinette. Les néo-indiens. Une religion du IIIe millénaire. París:

Odile Jacob, 2006.