CM – Rapports Sociaux de Sexe

CM – Rapports Sociaux de Sexe

• Doona, étudiante trans décédée à Montpellier. Des rassemblements se multiplient pour rendre femmage à sa mémoire et dénoncer la transphobie institutionnelle.

Exposition différenciée au suicide des personnes cis et trans

Séance 2 : Homme-Culture, Femme-Nature ?

• « Rousseau (Jean-Jacques) » in Colin Françoise, Eleni Varikas, Evelyne Pisier, Les femmes de Platon à Derrida. Anthologie critique, Paris,

Plon, 2000, pp. 320-341

• « Wollstonecraft (Mary) » in Colin Françoise, Eleni Varikas, Evelyne Pisier, Les femmes de Platon à Derrida. Anthologie critique, Paris, Plon, 2000, pp. 320-341

Cours sur l’édification de catégories analytiques binaires dans la pensée philosophique de la modernité.

La différenciation entre nature et culture, entre sphère publique et sphère privée, entre société civile et Etat, féminin et masculin, féminité et virilité des philosophes de la modernité imprègnent les conceptions politiques

contemporaines.

Bicatégorisation par sexe : Processus par lequel sont créées deux classes dissymétriques et mutuellement exclusives.

Cette division des êtres humains en deux groupes pensés comme « groupes naturels », universels et anhistoriques

prétend refléter une réalité biologique. Or de nombreux travaux, notamment à partir des années 1990, ont montré que la définition du sexe varie largement selon les cultures et les périodes étudiées ; et qu’elle ne repose pas

systématiquement sur une stricte dichotomie.

Michal Raz, « Bicatégorisation », Encyclopédie critique du genre. Corps, sexualité, rapports sociaux. Paris, La Découverte, 2016.

C’est au siècle des Lumières que l’idée d’une différence naturelle

incommensurable entre les sexes liée à l’anatomie et à la physiologie devient dominante.

La Révolutions française va renouveler l’idéologie différencialiste, opposant la rationalité masculine à la sentimentalité féminine.

Le modèle de la masculinité du pouvoir est jugé indispensable au nouvel ordre révolutionnaire ou républicain.

I. Jean Jacques Rousseau, le privé, le public et les femmes

Philosophe du XVIIIème siècle

collaborateur de Denis Diderot dans la rédaction de l’Encyclopédie (1742)

• Rousseau devient célèbre en 1742, avec la publication de son Discours sur les sciences et les arts.

• Dans le Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes, il affirme que les

hommes sont nés libres et égaux, mais que la société les a dénaturés.

• En 1762, dans Le Contrat social, il propose une solution politique : l’homme

« dénaturé » ne peut renouer avec sa liberté qu’en s’arrachant à la nature pour devenir citoyen.

Le Contrat social permet que « chacun s’unissant à tous n’obéisse pourtant qu’à lui-même », que chacun soit finalement libre et débarrassé de la dépendance envers d’autres hommes.

Dans Lettre à d’Alembert sur les spectacles, publiée en 1758, Rousseau

attaque le théâtre et surtout la présence des femmes dans l’espace public.

Elle est pour lui synonyme d’irruption de passions incontrôlables et doit être évitée.

Chez Rousseau, les femmes doivent rester à l’intérieur de l’espace

domestique, s’assurer de la transmission des valeurs et à l’éducation des enfants, manifester pudeur et timidité, et vivre sous l’autorité de leur mari.

La présence des femmes dans l’espace public comme contre nature chez Rousseau est héritée d’une tradition aristocratique qu’on retrouve de

Fénelon à Montesquieu

Chez Rousseau comme chez un ensemble de penseurs du XIXeme

siècle (de Hobbes à Locke), il importe que la famille soit commandée par le père, et fonctionne comme, je cite une « prise naturelle » au déploiement de la vie politique moderne.

La raison d’État doit faire régner l’ordre, et les femmes, qui incarnent la passion, le désordre, l’irruption des désirs, menaceraient l’exercice de la raison des hommes, et l’unicité du corps politique.

Sont posées ici toute une série de schèmes binaires qui s’excluent l’un l’autre : privé contre public, passion contre raison, particulier contre général.

L’établissement de telles distinctions marque durablement la pensée de la démocratie.

En excluant les femmes du projet de Contrat social unissant les

hommes, Rousseau contredit les principes politiques universalistes qu’il a lui-même posé.

Nous retrouverons cette dynamique paradoxale : établissement de lois universelles, particularisation des femmes, dans un ensemble de

théorisations de la « complémentarité fonctionnelle » des femmes et des hommes dans l’institution de la famille.

Lorsque Rousseau attaque la présence des femmes dans l’espace public, et la perversion du public que génère l’irruption de passions

incontrôlables, il établit une séparation sexuée et topographique entre privé et public.

C’est l’un des premiers à avoir élaboré dans les moindres détails la vision la plus achevée de la séparation sexuée privé public.

« Le mâle n’est mâle qu’en certains instants, la femelle est femme toute sa vie, ou du moins toute sa jeunesse ; tout la rapporte sans cesse à son sexe, et, pour en bien remplir les fonctions, il lui faut une constitution qui s’y rapporte. » Rousseau

Rousseau propose de mettre en place des moyens éducatifs qui consistent à plier les « inclinaisons naturelles » des filles et des garçons en direction d’une organisation sociale et politique

asymétrique, où les femmes sont dépendantes des hommes.

II. L’éducation des hommes et des femmes chez Rousseau

• L’Emile ou De l’éducation parmi le hommes : 1762

• Les Sophie à venir ne doivent pas avoir pas d’autre choix que la vertu féminine de la dépendance.

• Les femmes, chez Rousseau, ne

peuvent réaliser que trois fonctions : FEMME, AMANTE ou MERE.

« Si la timidité, la modestie, la pudeur qui leur sont propres sont des inventions sociales, il importe à la société que les femmes acquièrent ces qualités, il importe de les cultiver en elles, et toute femme qui les dédaigne offense les bonnes mœurs ». Lettre à d’Alembert 1758

« La rigidité des devoirs relatifs des deux sexes n’est ni ne peut être la même. Quand la femme se plaint de là-dessus de l’injuste inégalité qu’y met l’homme, elle a tort ; cette inégalité n’est point une institution

humaine, ou du moins elle n’est point l’ouvrage du préjugé, mais de la raison : c’est celui des deux que la nature a chargé du dépôt des enfants d’en répondre à l’autre. »

« L’homme, en bien faisant, ne dépend que de lui-même, et peut

braver le jugement public ; mais la femme, en bien faisant, n’a fait que la moitié de sa tâche, et ce qu’on l’on pense d’elle ne lui importe pas moins que ce qu’elle est en effet. Il suit de là que le système de son éducation doit être à cet égard contraire à celui de la nôtre : l’opinion est le tombeau de la vertu parmi les hommes, et son trône parmi les femmes »

« La recherche des vérités abstraites et spéculatives, des principes, des axiomes dans les sciences, tout ce qui tend à généraliser les idées n’est point du ressort des femmes, leurs études doivent se rapporter tout à la pratique »