L'OBSERVATOIRE ASTRONOMIQUE DE STRASBOURG
Série
••
Astronomie et Sciences Humaines"
n 6
Observatoire de Strasboiirg 11, rue de l'Université 67000 Strasbourg, France
E d i t o r i a l i Le c y c l e l u n a i r e e t s a s i g n i f i c a t i o n c h e z l e s I n d i e n s 1
M e x i c a i n s
U. KÔHLER
L e s m é g a l i t h e s d e B r e t a g n e e t l e s t h é o r i e s a s t r o n o m i q u e s . 15 C e n t a n s d ' I n t e r r o g a t i o n s
J . BRL^RD
D a n s le p r o c è s d e l ' a s t r o l o g i e , le r a t i o n a l i s m e est-Il t o u t à 35 f a i t r a t i o n n e l ?
C. MAILLAFiD
C o m m e n t a i r e s u r l ' e x p o s é d e M. MaUlard 49 H. ANDRILLAT
P r é o c c u p a t i o n s c o s m o l o g i q u e s e t a s t r o n o m i q u e s d a n s l e s 53 t r a v a u x d e l'Ecole F r a n ç a i s e d ' E t h n o l o g i e d a n s la b o u c l e d u
N i g e r
P. ERNY
Les m o i t i é s m a s c u l i n e s et f é m i n i n e s d u ciel : a s t r o n o m i e d e 75 q u e l q u e s t r i b u s g u y a n a l s e s (Article p a r u d a n s V o l u m e N° 5)
B i b l i o g r a p h i e E. MAGANA
I n d e x 79 V o l u m e s 1 à 5
Editorial
Ce sixième volume de la Série "Astronomie et Sciences Humaines" contient les exposés présentés lors de la neuvième réunion organisée avec l'aide financière de l'Université Strasbourg I et Strasbourg II, et les Amis de l'Université de Strasbourg de l'Académie de Strasbourg.
Nous remercions la Direction de l'Observatoire de Strasbourg qui a permis que ces comptes-rendus s'inscrivent dans la série des publications de l'Observatoire. Nous remercions également Mme Hamm pour la présentation et l'édition des articles, ainsi que l'imprimerie de l'Observatoire pour le tirage off-set.
P. E R N Y - C. J A S C H E K
LE CYCLE LUNAIRE ET SA SIGNIFICATION
CHEZ LES INDIENS MEXICAINS
U. KÖHLER
The article begins with the Aztec concept of the moon.
They visualized it as a god, while the great majority of Mesoamerican Indians conceived it as a goddess. After reference to an ancient myth about the first ascendance of
the Sun and moon, the lunar cycle, as presented hy Sahagùn, is described and analyzed. Compared with European concepts, the first marked différence to be noted is another preference in the subdivision of the lunar cycle : in contrast to an accent on conjunction, full moon and the two quarters, the emphasis is on first appearance, full moon, last appearance, and conjunction. This concept seems to be a général Mesoamerican tradition. Analyzing the named Aztec phases in détail, the following emic criteria of distinction become evident : degree of visibility, form, activity (like growing or leaving), life cycle, relation with the sun, and further attributes (like différent colours or a rabbit in his face). None of these criteria is employed during the entire cycle.
In a further step, the Aztec data are compared with those of the Maya-speaking Tzotzil, for whom the most detailed account of the lunar cycle, as known up to now for Mesoamerica, has been attested. They distinguish 21 phases, for which there are -at least- 65 names. These are derived from several différent cognitive approaches, and consequently many phases are described alternatively from more than one viewpoint. With regard to the componential analysis, ail criteria mentioned above are also present, and in addition to these a relation to stars and to the traditional way of time reckoning. Further détails may be found in publications of the author, as quoted in the bibliography.
C'était le dieu Tecucistecatl, duquel existent plusieurs représentations dans les codices. (Fig. 1 le montre selon les Codex Telleriano Remensis et Borbonicus). Cette croyance du concept d ' u n dieu lunaire f u t et est également partagée par d ' a u t r e s ethnies, tels les T o t o n a q u e s , les Huaxtèques et les Nahuas dans la Sierra M a d r é Orientale du N o r d . C o m m e les Aztèques ont passé par cette région au cours de leur migration vers le centre du Mexique, il est possible et m ê m e probable qu'ils ont e m p r u n t é cette idée des Huaxtèques et leurs voisins.
Selon un mythe des Aztèques, le soleil et la lune s'élevaient ensemble selon un ordre décidé lors d ' u n e r é u n i o n de dieux à T e o t i h u a c a n . C o m m e il n'y avait pas encore de lumière, ils choisirent parmi eux deux candidats pour devenir soleil. Le c a n d i d a t n u m é r o un était Tecucistecatl, un homme beau, riche et brave ; le c a n d i d a t de réserve Nanahuatzin, un homme insignifiant, p a u v r e et s o u f f r a n t de n o m b r e u x ulcères. Mais au moment de se j e t e r dans un grand f e u de bois, sacrifice nécessaire pour devenir soleil, Tecucistecatl prit p e u r et hésita. Vint alors le tour de N a n a h u a t z i n . Lui, sauta i m m é d i a t e m e n t dans le f e u qui le consuma. Voyant cela, Tecucistecatl le suivit et se t r a n s f o r m a également en cendre. Les dieux réunis d e v a i e n t a t t e n d r e quelques heures pour observer l'élévation des astres. Après ce temps d ' i n c e r t i t u d e , a p p a r u t d'abord Nanahuatzin e n t o u r é de rayons de lumière, et peu après Tecucistecatl avec une a p p a r e n c e similaire. Les dieux étaient s t u p é f a i t s par cette apparition de deux soleils. En e f f e t , ils n'en souhaitaient q u ' u n seul. Au cours des délibérations sur les mesures à p r e n d r e , l'un des dieux saisit un lapin et le j e t a dans le visage de Tecucistecatl qui perdit la plus grande partie de sa clarté (Sahagûn 1950, 34-41).
La véracité de ce mythe est prouvée par l'image du lapin que l'on peut encore apercevoir dans le disque de la lune. De m ê m e , il a p p a r a î t dans plusieurs peintures des codex, c o m m e ici dans le C o d e x Borgia (Fig.
2). La f o r m e de la lune est généralement représentée c o m m e une tasse ou un vase, qui fait allusion à la f o r m e de la j e u n e lune p e n d a n t les premiers j o u r s de sa réapparition. La page une du Codex F e j é r v a r y - Mayer montre un modèle de l'univers (Fig. 3). Au bout du trapèze s u p é r i e u r il y a le disque du soleil indiquant qu'il s'agit de la région Est, et l'image de la lune apparaît au bout du trapèze opposé. La raison de cette association de la lune avec l'Ouest sera traitée plus loin dans le contexte des phases lunaires.
Les éclipses de lune étaient considérées c o m m e dangereuses. Pour les Aztèques, dans ces occasions le soleil tentait de dévorer la lune. Surtout les f e m m e s enceintes étaient inquiètes, car elles craignaient que leur
intérêt pour les c h e r c h e u r s d ' e t h n o a s t r o n o m i e . En dépit du f a i t que de sérieuses sources du 16ème siècle témoignent d ' u n c o m m e n c e m e n t avec la p r e m i è r e visibilité tant pour les Aztèques (Sahagun, 1950, 3 2 - 3 3 ) que pour les Mayas de Yucatàn (Landa, 1966, 61), d i f f é r e n t s a u t e u r s ont proposé d ' a u t r e s origines c o m m e la pleine lune, la c o n j o n c t i o n ou la d e r n i è r e visibilité. Ces nouvelles propositions ne sont c e p e n d a n t pas f o n d é e s sur des sources indigènes, soit parce qu'il n'y a a u c u n e relation avec des idées indigènes, soit qu'il y avait un m a l e n t e n d u au cours de la traduction (Kôliler, 1982, 26-27). Certains termes indigènes présentent en e f f e t un piège, surtout ceux qui se r é f è r e n t à la "nouvelle lune". Au Mexique, telles termes ont été enregistrés chez plusieurs ethnies ( K ô h l e r , 1982, 34 ; s.d.). Si le c h e r c h e u r inattentif i d e n t i f i e ce t e r m e indien avec le concept européen de nouvelle lune, il tombe dans le piège car tous ces termes indigènes connus j u s q u ' à ce j o u r , désignent la p r e m i è r e visibilité de la lune et non pas la c o n j o n c t i o n c o m m e en E u r o p e (ibid.). Le c o m m e n c e m e n t du cycle lunaire avec la p r e m i è r e visibilité est aussi attestée par plusieurs autres ethnies du M e x i q u e et du G u a t e m a l a ( K ô h l e r , 1982, 26 ; s.d.), et il paraît être une tradition c o m m u n e mesoaméricaine.
Aussi dans le c h a m p des points de repère du cycle lunaire on peut noter une d i f f é r e n c e entre les concepts européens et indigènes du Mexique. En Europe, la c o n j o n c t i o n , la pleine lune et les d e u x quartiers à m i - c h e m i n entre ces extrêmes sont privilégiés. En contraste avec cette p r é f é r e n c e , l'intérêt indigène tend plutôt vers les q u a t r e autres points du cycle : la p r e m i è r e visibilité, la pleine lune, la d e r n i è r e visibilité et la c o n j o n c t i o n ( K ô h l e r , 1982, 2 7 - 2 9 ; s.d.). La c o n j o n c t i o n est i n t e r p r é t é e de façon variée. En plus du concept d ' u n e simple absence ou d ' u n s é j o u r dans un a u t r e monde, on trouve également l'idée que la lune est m o r t e ou moins d r a m a t i q u e m e n t , qu'elle dort.
Pour le cycle lunaire, nous avons une description assez détaillée dans une source du 16ième siècle : les idées aztèques selon Sahagun (1950, 32-35). On peut distinguer six phases principales, décrites avec les critères suivants :
R é a p p a r i t i o n :
- il (sujet masculin) est visible de nouveau
- il est un arc mince, c o m m e un o r n e m e n t du nez - il ne brille pas encore
C r o i s s a n c e : - il vient de croître - il se rend f o r t
- il est entrain de s'arrondir
- le clair de lune, une blancheur f r o i d e - il brille presque comme le soleil - il observe et détecte des secrets - on voit le lapin blanc dans son visage D é c l i n :
d i m i n u e s'en va
devient (mince) comme au d é b u t dort plus longtemps
D i s p a r i t i o n : - il meurt
- il apparaît avec la première lumière du j o u r A b s e n c e :
- il est mort
Ces phases ont une longueur assez d i f f é r e n t e , q u a t r e p a r m i elles d u r e n t seulement un à trois jours (ou nuits), tandis que les phases de croissance et de déclin s'échelonnent sur des périodes de dix j o u r s ou mêmes plus, sans les d i f f é r e n c i e r en sous-sections. D ' a p r è s le n o m b r e d'expressions, la pleine lune est un centre d ' i n t é r ê t .
Les critères utilisés pour décrire le cycle lunaire p e u v e n t être regroupés dans les catégories suivantes :
V i s i b i l i t é :
- visible de n o u v e a u / n e brille pas encore - brille comme le soleil
F o r m e :
- c o m m e un arc mince, comme un o r n e m e n t du nez. Il y avait en e f f e t des b i j o u x de la f o r m e d ' u n croissant (Fig. 4). Qui ne sait pas ce qu'est un croissant ? Mais même ceux qui en m a n g e n t u n , d e u x ou m ê m e trois chaque matin, ne savent pas d'où vient ce mot. A l'origine, ce mot n'avait aucun rapport avec un aliment. Il s'agissait s i m p l e m e n t d ' u n e phase du cycle lunaire.
- s ' a r r o n d i t
- est rond, est rond c o m m e un comalli - est c o m m e au début
A c t i v i t é : (autre que briller) - vient de croître, se rend f o r t - observe et détecte des secrets
R e l a t i o n a v e c l e s o l e i l :
- apparaît là où s'élève le soleil, brille presque c o m m e le soleil - apparaît au m o m e n t de la p r e m i è r e lumière (originaire du soleil) A t t r i b u t s :
- rouge, blanc, blancheur f r o i d e , avec lapin dans le visage.
On peut noter que la plupart des critères ne suit pas le cycle e n t i e r , c o m m e par exemple la visibilité (au début et à la pleine lune), le cycle de vie (seulement la dernière a p p a r e n c e et c o n j o n c t i o n ) , la relation avec le soleil (pleine lune et dernière a p p a r e n c e ) et des a t t r i b u t s diverses (pleine lune). Seulement les critères de la f o r m e et des activités ( n o t a m m e n t croître et d i m i n u e r ) s'emploient dans les d e u x moitiés, tant p e n d a n t la croissance, que dans le déclin.
Dans un article sur les concepts du temps chez les Ach!" de G u a t e m a l a , Neuensvï-ander (1982, 141-142) distingue q u a t r e critères pour d é f i n i r le système cognitif indigene du cycle lunaire : m a t u r i t é , activité, position et geste de main. C o m p a r a n t ces critères avec les p r é c é d e n t e s , dérivés des i n f o r m a t i o n s aztèques, certains parallèles sont évidents. Les aspects d'activité, cycle de vie (mort ou m a t u r i t é ) et position (p.e. où s'élève le soleil) sont présents dans les deux systèmes. Dans le système des Achi on trouve en plus, le geste de main et chez les Aztèques, la f o r m e de la lune, la relation avec le soleil et les a t t r i b u t s additionnels.
Voyons maintenant j u s q u ' à quel point ces critères analytiques c o n v i e n n e n t aux dates recueillies chez les Indiens Tzotzil du S u d - E s t du Mexique. Il s'agit du cycle lunaire le plus détaillé que l'on connaisse d ' u n groupe d'indiL'us mésoaméricains. Le matériel - i n c l u s les termes en tzotzil- se trouve dans deux articles ( K ô h l e r , 1982 ; s.d.) qui se c o m p l è t e n t . Une synthèse des deux avec d ' a u t r e s aspects analytiques sera publiée dans "Estudios de Cultura Maya".
J'ai pu recueillir 65 termes d i f f é r e n t s qui d é c r i v e n t 21 phases d o n t quelques unes d u r e n t plus q u ' u n e nuit. L'excès du n o m b r e de termes par rapport aux phases s'explique par le f a i t que b e a u c o u p d ' e n t r e eux varient légèrement et que quelques phases ont plusieurs noms, associés à d i f f é r e n t s critères. Les critères suggérés par le matériel linguistique sont les suivants : cycle de vie, f o r m e , activité (incl. visibilité), position dans le ciel (plusieurs avec geste), a p p a r e n c e à un certain m o m e n t de l'ordre chronologique traditionnel, relation avec des astres et a t t r i b u t s divers.
Un n o m b r e réduit des termes peut entrer dans deux de ces catégories. La comparaison avec les critères d é j à mentionnés m o n t r e que tous sont
lunaison, avec les images de la lune c o m m e bébé, c o m m e j e u n e fille à moitié m a t u r e , presque mature et mature. On r e m a r q u e que chez les indiens mayas la lune est une f e m m e . Il n'y a pas là de notion de lune morte ; en e f f e t , ce terme est réservé à l'éclipsé de la lune.
L'idée de la f o r m e s ' e x p r i m e surtout dans les termes de d e g r é d ' ê t r e ronde : elle s'arrondit à la moitié, elle s ' a r r o n d i t , elle est r o n d e (ou circulaire). Dans la seconde moitié du cycle, il y a encore les notions qu'elle d i m i n u e et qu'elle est déjà petite. A cette évaluation de la f o r m e entrent également en compte des termes qui décrivent qu'elle s'obscurcit.
Dans la catégorie des activités on peut distinguer q u a t r e f o r m e s principales : l'idée de venir et de s'en aller, de briller, de se déplacer dans le ciel (entre positions déterminées) et d ' a p p a r a î t r e à un certain m o m e n t de la chronologie traditionnelle. Les deux dernières activités sont de grande importance et seront traitées ici c o m m e catégories séparées. 11 est aisé de c o m p r e n d r e que les termes se r é f é r e n t s à l'activité de venir se trouvent au début du cycle, et ceux qui se r é f è r e n t à s'en aller vers la f i n . Seulement deux termes vers la f i n du d e u x i è m e q u a r t i e r m e n t i o n n e n t la lumière alors d é j à p r o d u i t e par la lune.
Les positions de la lune dans le ciel et le m o u v e m e n t a p p a r e n t de l'astre dans le ciel sont les principaux critères dans le système cognitif tzotzil du cycle lunaire. Ils couvrent tout le cycle et plusieurs sont d é f i n i s par un geste du bras vers la position de la lune dans le ciel. Selon cette idée, le m o u v e m e n t apparent de la lune décrit deux d e m i - c e r c l e s d'Ouest à l'Est. Le premier s'observe à la tombée de la nuit, le second à l'aube. Ainsi il existe un moment f i x e pour observer la position de la lune dans chacun de ces deux m o u v e m e n t s . Le cycle c o m m e n c e avec la réapparition de la lune mince, légèrement a u - d e s s u s de l'horizon occidental. Feu après elle s'en va. Observé à la m ê m e heure le j o u r suivant, elle est d é j à un peu plus haut dans le ciel occidental, et les j o u r s suivants t o u j o u r s un peu plus haut. A la f i n du p r e m i e r q u a r t i e r , la lune a atteint la position la plus haute de sa t r a j e c t o i r e a p p a r e n t e et se trouve à m i - c h e m i n du m o u v e m e n t vers l'horizon oriental (Fig. 5). Son ascendance est décrite par des termes c o m m e : "elle vient de s'élever",
"elle est d é j à haute", "elle est d é j à là" (avec geste). Et à la f i n du p r e m i e r quartier : "elle arrive au milieu" (ou dans le centre), "notre mère est dans le centre quand la nuit tombe". De la f o r m e de la t r a j e c t o i r e a p p a r e n t e c o m m e un arc, il découle logiquement que le c o m m e n c e m e n t du d e u x i è m e quartier s'appelle : "notre mère s'est abaissée" et la f i n de ce quartier :"elle est basse au crépuscule".
f o r m e d ' u n arc. C'est pourquoi les termes ressemblent b e a u c o u p à ceux de la p r e m i è r e moitié du cycle. Dans les cas où le m o m e n t d'observation est m e n t i o n n é , il s'agit m a i n t e n a n t de l'aube.
Au d é b u t de mes recherches chez les Tzotzil, je restais s t u p é f a i t q u a n d un ancien m'expliquait que le soleil allait de l'Est à l'Ouest, et la lune, au contraire, de l'Ouest à l'Est. M a i n t e n a n t connaissant le m o u v e m e n t a p p a r e n t décrit ci-dessus, cette a f f i r m a t i o n me semble logique. Pour ces Indiens, ce qui est important c o n c e r n a n t la lune, n'est pas le cours j o u r n a l i e r (ou nocturne) de l'astre, mais les m o u v e m e n t s a p p a r e n t s p e n d a n t la lunaison. L'exemple du Codex F e j é r v a r y - M a y e r (Fig. 3) avec la lune du côté occidental, là où c o m m e n c e le cycle, m o n t r e clairement que c'est aussi un concept du temps p r é - c o l o m b i e n .
La d é f i n i t i o n de la phase lunaire par le m o m e n t de son a p p a r i t i o n est limitée à la seconde moitié du cycle. Ce procédé n'est guère possible pour la p r e m i è r e moitié, car l'astre est d é j à dans le ciel au moins l ' a p r è s - midi, et il est t o u j o u r s présent au crépuscule. Cela change après la pleine lune, seule piiase p e n d a n t laquelle la lune brille toute la nuit.
I m m é d i a t e m e n t après et encore plus dans les nuits suivantes, il f a u t a t t e n d r e dans l'obscurité qu'apparaisse la lune. A c t u e l l e m e n t c'est par
"l'heure" de son apparition sur l'horizon orientale que les phases sont d é t e r m i n é e s . En relation avec la lune, huit subdivisions de temps e n t r e le crépuscule et l'aube m ' o n t été signalées, mais dans le système de c o m p t e r le temps, il en existe davantage ( K ô h l e r , 1977, 107-110).
Celle manière de d é f i n i r la phase est alternative avec celle de la position de l'astre dans le ciel. Par exemple, autant la notion que la lune apparaît à minuit, c o m m e la quelle a atteint le centre (du ciel), décrit la phase à m i - c h e i n i n entre pleine lune et c o n j o n c t i o n .
La relation avec les astres sert p r i n c i p a l e m e n t c o m m e critère a d d i t i o n n e l pour préciser le moment d ' a p p a r i t i o n . L ' e x c e p t i o n est un terme du c o m m e n c e m e n t du cycle : "notre mère a d é j à une successeuse"
(si ce mot n'existe pas encore en f r a n ç a i s , c'est p e u t - ê t r e le m o m e n t de le faire). Ici on se r é f è r e à la lune a n t é r i e u r e , à des astres d i f f é r e n t s dans tous les autres cas. Ainsi un déclin des Pléiades (par r a p p o r t au m é r i d i e n ) indique un moment après minuit (ce qui est le cas en hiver), la h a u t e u r de Vénus aide à f i x e r l'heure avant l'aube, et l'arrivée de la lune presque avec le soleil indique la proximité de la f i n du cycle. Tous ces critères additionnels s'emploient p e n d a n t le d e r n i e r q u a r t i e r .
Dans le système des Tzotzil il y a des phases qui ont des noms p r o v e n a n t de deux ou mêmes de plusieurs catégories, tandis q u e d ' a u t r e s ont seulement une d é n o m i n a t i o n . En dépit du f a i t que la position de la lune dans le ciel (respectivement au crépuscule ou à l'aube) est le cadre principal du système c o g n i t i f , la phase i m p o r t a n t e de la pleine lune, aucun nom n'en dérive. Cela m o n t r e que les d i f f é r e n t e s lignes de pensée ne sont pas parallèles, mais complémentaires.
En ce qui concerne l'aspect pratique des phases de la lune, j'ai obtenu une quantité d ' i n f o r m a t i o n s de huit ethnies d i f f é r e n t e s du Mexique, mais les réponses se contredisaient tellement dans la m a j o r i t é des cas, q u ' u n e véritable i n f l u e n c e de la lune paraît peu p r o b a b l e . Toutes ces données paraîtront dans un article publié au M e x i q u e ( K ô h l e r , s.d.).
J'en cite seulement quelques exemples :
- Pour semer le maïs et les haricots, la phase de la lune n'a a u c u n e ou peu d ' i m p o r t a n c e ;
- Des plantes hautes, c o m m e la canne à sucre, poussent bien en haut si elles sont plantées quand la lune arrive à sa position a p p a r e n t e la plus haute, à la fin du premier quartier ;
- Des f r u i t s ronds, par exemple des oranges, des courges ou des tubercules, se plantent de p r é f é r e n c e d u r a n t la pleine lune, pour d e v e n i r aussi grands et ronds que l'astre.
Ces exemples m o n t r e n t d é j à qu'il s'agit de magie par analogie. On m'a également fait r e m a r q u e r qu'il vaut mieux châtrer les a n i m a u x (porc, cheval, bélier,) p e n d a n t une certaine phase lunaire, mais m a l h e u r e u s e m e n t il s'agissait chaque fois d ' u n e phase d i f f é r e n t e .
Un seul s u j e t faisait l ' u n a n i m i t é : le bois utilisé pour la construction d ' u n e maison doit être coupé d u r a n t la pleine lune (ou peu après) ceci pour éviter la destruction par insectes. Cette u n a n i m i t é , également r e c o n n u e par exemple dans la littérature e t h n o g r a p h i q u e , suggère une vraie causalité.
1974, C o d i c e s Selecti 4, G r a z .
Codex Borgia :
1976, C o d i c e s Selecti 58. G r a z .
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1901, M a n u s c r i t m e x i c a i n p r é c o l o m b i e n . Paris
Codex Telleriano Remensis :
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Paris.
Kôhler Ulrich :
1977, Conbilal C'ulelal. G r u n d f o r m e n m e s o a m e r i k a n i s c h e r K o s m o l o g i e und Religion in e i n e m G e b e t s t e x t auf M a y a - T z o t z i l . A c t a H u m b o l t i a n a , Sériés G e o g r a p h i c a et E t h n o g r a p h i c a 5. W i e s b a d e n .
Kôhler Ulrich :
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Kôhler Ulrich :
s.d. C o n c e p t o s acerca del ciclo lunar y su i m p a c t o en la v i d a d i a r i a de i n d i g e n a s m e s o a m e r i c a n o s , J o h a n n a Broda ( E d . ) : E t n o a s t r o n o m i a en M e s o a m é r i c a . M e x i c o (sous presse)
Landa Diego de :
1966, R e l a c i o n de la cosas de Y u c a t a n . M é x i c o .
Neuenswander Helen :
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Sahagun Fray, Berdardino de :
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B I O G R A P H I E
Ulrich Kôhler est professeur d ' E t h n o l o g i e à l'Université A l b e r t - L u d w i g à F r e i b u r g . U n e de ses spécialités est la cosmovision et l'ethnoastronomie des indiens du Mexique.
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F i g u r e 1 : Le dieu aztèque lunaire TecucistecatI selon Codex Telleriano Remensis (13) et Codex Borbonicus (6).
F i g u r e 2
: Le l a p i n d a n s la l u n e s e l o n C o d e x Borgia (55,71).F i g u r e 3
: Modèle de l ' u n i v e r s avec l'Image d e la l u n e a u b o u t d u t r a p è z e I n f é r i e u r (occidental) s e l o n C o d e x F e j é r v a i y - M a y e r (1).F i g u r e 4
: O r n e m e n t de n e z et la m a n i è r e d e le p o r t e r s e l o n Seler 1 9 0 2 - 2 3 , t o m e III, 2 3 0 , 2 3 3 .O u e s t E s t
F i g u r e 5
: Le m o u v e m e n t a p p a r e n t d e la l u n e p e n d a n t l a p r e m i è r e m o i t i é d e la l u n a i s o n , o b s e r v é a u c r é p u s c u l e .LES MEGALITHES DE BRETAGNE ET LES
THEORIES ASTRONOMIQUES
CENT ANS D'INTERROGATIONS
J . B R i n R D
LES MEGALITHES DE BRETAGNE ET LES THEORIES A S T R O N O M I Q U E S
CENT ANS D'INTERROGATIONS
Many theories have been proposed in the XIXth century on the Carnac alignements such as Roman settlements, graves, temples for ophiolatry or "Dracontia". A few archaelogists considered they were astronomical monuments since Cambry (1805). In the beginning of the XXth century, A. Devoir, working in northern Finistère, published his work on "primitive astronomy". He thought that the orientations corresponded to agricultural rythms of the year. He made many observations on the Crozon and Léon country alignments. More recently, R. Merlet worked near the gulf of Morbihan and built an astronomie system around the "Grand Menhir" of Locmariaquer. He proposed dating the monuments by astronomy. A British engineer, A. Thom, specialist of the astronomie rings of England and Scotland built up a "geometry" of the Carnac alignments and developed the theory of a central observatory at the Grand Menhir. But new excavations have shown that the Grand Menhir was probably broken up by the neolithic people
themselves. In 1989, a stone circle has been studied by J.
Briard and M. Le Goffic in the island of Ouessant. It is probably an astronomical monument for observing the summer sunrise over the océan, and later on over the large menhirs of the Léon district.
1. - LES PIONNIERS
Par sa position géographique l ' A r m o r i q u e se présente n a t u r e l l e m e n t c o m m e l'un de ces bouts du m o n d e , ces " P e n - a r - L a n d " dans lesquels les A n c i e n s voyaient la f i n des terres émergées. De ses p r o m o n t o i r e s côtiers l'on peut suivre l'émergence glorieuse du soleil a u - d e s s u s des mers océanes. Nulle région n'était donc plus propice à l'établissement de temples consacrés aux cultes astronomiques. Ils f u r e n t très n o m b r e u x si l'on en j u g e par les quelques milliers de m e n h i r s qui subsistent après plus de d e u x millénaires de destruction et de vandalisme. C e r t a i n s f u r e n t élevés en liaison directe avec l'océan c o m m e les alignements de la presqu'île de Crozon ou quelques cercles de m e n h i r s iliens c o m m e celui de l'île d'Ouessant. Ce ne sont m a l h e u r e u s e m e n t pas les m i e u x conservés.
D ' a u t r e s c o m m e à C a r n a c - E r d e v e n f u r e n t érigés à p r o x i m i t é des rivages mais un peu à l'intérieur des terres. E n f i n les prospections récentes ont m o n t r é qu'il exista, dans l ' A r m o r i q u e i n t e r n e , n o m b r e de petits alignements qui témoignent de l ' i m p o r t a n c e des cultes a s t r o n o m i q u e s j u s q u ' e n Bretagne intérieure.
C'est p r o b a b l e m e n t d ' O u t r e - M a n c h e que d é b u t è r e n t les p r e m i è r e s études "astro-archéologiques". C o m m e le note P.R. G i o t (1989, 50) c'est sans d o u t e au R é v é r e n d William Stukeley que l'on doit la révélation du lever solsticial d ' é t é dans l'axe du célèbre m o n u m e n t de Stonehenge au Wessex et cela dès l'an de grâce 1740. Depuis on ne c o m p t e plus les t r a v a u x astronomiques sur Stonehenge qui vont j u s q u ' a u c o m p u t e r céleste capable de prévoir les éclipses, mais ceci est u n e a u t r e histoire.
En Bretagne la notion de m o n u m e n t a s t r o n o m i q u e f u t assez longue à se dessiner, m ê m e à propos de sites exceptionnels c o m m e ceux de la région de Carnac. Le précieux petit recueil de l'abbé Millon (1911) relatant les opinions à ce s u j e t est révélateur. Sur 72 auteurs répertoriés il restent dans une p r u d e n t e expectative, 19 p e n c h e n t p o u r des stèles f u n é r a i r e s , 17 pour des temples ou m o n u m e n t s religieux, 8 p o u r des m o n u m e n t s c o m m é m o r a t i f s , 9 pour des camps romains, 3 p o u r des lieux de réunions, des "forums", et seulement 5 p o u r des thèmes astronomiques. On laissera de côté la curieuse o p i n i o n d u sieur A . F . B o u r e a u - D e s l a n d e s qui, en 1721, voyait dans les pierres de C a r n a c un des d e r n i e r s e f f e t s du Déluge universel. Il f a u t dire aussi q u e dans le g o l f e du M o r b i h a n le souvenir de la bataille des Vénètes c o n t r e César était vivace et q u e l'on a t t r i b u a , sous diverses f o r m e s , la c o n s t r u c t i o n des alignements aux légions romaines, camps pour 14 000 h o m m e s précise m ê m e l'ingénieur du roi F. de la Sauvagère, les pierres étant destinées à soutenir les tentes de l'armée. U n e a u t r e théorie originale de M a u d e t de P e n h o ë t , basée sur la sinuosité de certaines files de m e n h i r s de C a r n a c , f u t celle de l'ophiolatrie ou culte du s e r p e n t , un possible é l é m e n t de Z o d i a q u e d'ailleurs. U n e de ses variantes est celle du D r a g o n ou d ' u n
"Dracontium" voué au serpent Python. P a r m i les autorités de l ' é p o q u e J.
C a m b r y , f o n d a t e u r de l ' A c a d é m i e Celtique, p r o c l a m e le p r e m i e r n e t t e m e n t q u e les alignements de C a r n a c a p p a r t i e n n e n t à un t h è m e
Céleste ou zodiaque. Il sera suivi par M a u d e t de P e n h o ë t en 1826 et par un esprit original de Vannes, le polytechnicien R . Galles en 1862. Le r o m a n c i e r G u s t a v e F l a u b e r t visite C a r n a c mais, plus sensible aux c h a r m e s de R o m e et de Carthage, s'avère déçu et "tout en t r o u v a n t que c'est peu c o m m u n on s'avoue c e p e n d a n t que ce n'est pas beau !" Et l'illustre écrivain conclut p é r e m p t o i r e m e n t : "Pour en r e v e n i r aux pierres de C a r n a c (ou plutôt les q u i t t e r ) que si l'on me d e m a n d e après tant d ' o p i n i o n s quelle est la m i e n n e , j ' e n é m e t t r a i u n e i r r é f u t a b l e , i r r é f r a g a b l e , irrésistible, une opinion qui f e r a i t reculer les tentes de M.
de la Sauvagère et pâlir l ' E g y p t i e n P e n h o ë t , qui casserait le Z o d i a q u e de C a m b r y et hacherait le serpent Python en mille m o r c e a u x . Cette o p i n i o n , la voici : Ces pierres de C a r n a c sont de grosses pierres !".
Le Baron Bachelot de la Pylaie (1848) s'intéresse aux alignements de L a n d a o u d e c dans la presqu'île de Crozon qu'il c o m p a r e à c e u x de la G r é e de C o j o u à S a i n t - J u s t en I l l e - e t - V i l a i n e . Il note à S a i n t - J u s t la présence d ' u n hémicycle "orienté au soleil levant" et d é c r i t avec précision les alignements et les enceintes de L a n d a o u d e c , notant à c h a q u e f o i s les orientations cardinales, le tout a g r é m e n t é de p r é c i e u x croquis m o n t r a n t l'état des m o n u m e n t s à cette époque.
Ces p r e m i e r s travaux se c o n t e n t e n t , le plus s o u v e n t , de simples relevés d ' o r i e n t a t i o n s . R . Galles va c e p e n d a n t plus loin en n o t a n t en 1862 que n o m b r e de dolmens ont leur o u v e r t u r e v o l o n t a i r e m e n t orientée à l'Est. F. Gaillard publie aussi une "Astronomie préhistorique" en 1895 basée sur le p r i n c i p e de "menhirs index". R . Galles pense à d a t e r les d o l m e n s par la variation d ' u n élément a s t r o n o m i q u e dans le t e m p s , , soit le lever solaire à l ' E q u i n o x e .
2. - LES OFFICIERS DE MARINE
R o m p u s à l'observation céleste, les o f f i c i e r s de m a r i n e se sont p r é c o c e m e n t intéressés aux problèmes posés par l'orientation des mégalithes et ont repéré les m o n u m e n t s de ce type liés au culte solaire.
C'est ainsi q u e l'an VIII du calendrier r é v o l u t i o n n a i r e l'amiral T h é v e n a r d signale un "Temple des Payens" à Ouessant, composé d ' u n g r a n d rectangle de pierres avec une séparation centrale. De ce m o n u m e n t ne subsistent plus que quelques pierres au voisinage d u p h a r e de C r e a c h . R é c e m m e n t P.R. G i o t (1989, 52) a d é c o u v e r t les t r a v a u x de l'amiral A . J . R . Fleuriot de Langle qui, en 1876, r e m a r q u e les "amplitudes ortives et occases" des m e n h i r s et dolmens de Bretagne. Il relève avec précision les orientations à la boussole et suggère la possibilité d ' o r i e n t a t i o n s solsticiales. Il a t t r i b u e les gravures des dolmens à des symboles célestes mais m a l h e u r e u s e m e n t se perd en c o n j e c t u r e s plus q u ' a v e n t u r e u s e s ! ...
Mais le p r e m i e r véritable spécialiste de l'astronomie p r é h i s t o r i q u e en Bretagne f u t , au d é b u t de ce siècle, un a u t r e o f f i c i e r de m a r i n e , le capitaine de f r é g a t e A. Devoir qui procéda à de n o m b r e u x relevés à la planchette sur les m o n u m e n t s du Finistère et publia des articles sur T
"astronomie primitive". Il c o m m e n c e par observer les grands m e n h i r s d u L é o n , se lie d ' a m i t i é s c i e n t i f i q u e avec le spécialiste b r i t a n n i q u e sir N o r m a n Lockyer q u i , à la m ê m e époque, publie "Stonehenge and o t h e r s british stone m o n u m e n t s astronomically considered". Les d e u x savants voient leurs théories se r e j o i n d r e en bien des points. E n 1908 A. D e v o i r précise ses observations : la constance pour les g r a n d s ensembles des directions solsticiales d ' é t é et d ' h i v e r , l'existence du j a l o n n e m e n t de levers é q u i n o x i a u x et la complication par l'établissement de j a l o n n e m e n t s intermédiaires e n t r e les lignes solsticiales et équinoxiales. C'est ainsi qu'il note, pour la région de Brest, les azimuts NSS" E, N65° E ou s y m é t r i q u e m e n t S65° E et S54° E. Ces j a l o n n e m e n t s c o r r e s p o n d e n t aux dates du 8 n o v e m b r e , du 4 f é v r i e r , du 6 mai et du 8 août, q u e l'on p e u t m e t t r e en liaison avec les rythmes agricoles des semailles, des blés en h e r b e , des floraisons et des moissons. Ainsi les alignements a u r a i e n t pu r y t h m e r les travaux des champs. A Devoir r e n f o r c e sa conviction a s t r o n o m i q u e par l'étude des grands ensembles de la presqu'île de Crozon (1910) et n o t a m m e n t les alignements du T o u l i n g u e t , L e u r é , L a n d a o u d e c , L o s t m a r c ' h et T y - a r - C h u r é (fig. 1). Il a f f i n e à cette occasion sa théorie : p r é d o m i n a n c e de l'axe diamétral, lever solsticial d ' é t é , c o u c h e r solsticial d ' h i v e r , orientations équinoxiales Est et Ouest, déclinaison 16° 20' N o r d et Sud c o r r e s p o n d a n t aux levers intermédiaires m a r q u a n t les r y t h m e s agricoles.
Esprit p o n d é r é et s c i e n t i f i q u e A. Devoir se h e u r t e v i o l e m m e n t aux a v e n t u r e u s e s théories célestes du docteur Marcel Baudoin d o n t il r é f u t e pas à pas les a r g u m e n t s irrecevables il est vrai (1917) et q u i , de nos j o u r s , nous f o n t plutôt sourire. En e f f e t M. Baudoin a f f i r m e que les d o l m e n s de C a r n a c f u r e n t construits en pleine période glaciaire, 10 000 ans avant J.C. alors que le "Centre Est du Finistère était un petit noyau de neige" ! On pourrait aussi évoquer ses théories sur l ' i n t e r p r é t a t i o n des cupules, considérées c o m m e des représentations de la G r a n d e Ourse et la Petite Ourse en relation avec le m y t h e de l'Atlantide.
Plus près de nous le regretté Dr P.A. C a r i o u , m é d e c i n - c h e f de l ' A é r o - n a u t i q u e , met son imagination f e r t i l e au service des mégalithes (1959). On se perd un peu dans l'avalanche de ses i n t e r p r é t a t i o n s mais on p e u t en r e t e n i r quelques points : les grandes files de m e n h i r s de C a r n a c étaient destinées à des cérémonies processionnaires, les files p e r p e n d i c u l a i r e s m a r q u a i e n t une vénération de la zone polaire du ciel, les hémicycles étaient destinés au culte lunaire. P.A. Cariou imagine m ê m e q u e les processions c o m m e n ç a i e n t à l'Ouest des alignements au lever d u soleil et se t e r m i n a i e n t à l'Est au lever de la lune. Par ailleurs il lie la construction de certains m o n u m e n t s aux labours sacrés qui s'exécutaient d'Est en Ouest, suivant la m a r c h e du soleil. C'est ainsi q u e la diagonale d ' u n quadrilatère c o m m e celui du C r u c u n o à C a r n a c avait sa diagonale orientée aux levers é q u i n o x i a u x et sa l o n g u e u r orientée suivant
le lever solsticial d'été. Mais si c'est le procédé inverse qui était a d o p t é , c ' e s t - à - d i r e la diagonale suivant le solstice d ' é t é , l'orientation de la longueur d e v e n a i t N N E à 16° n ' a y a n t plus rien à voir avec u n e orientation solaire. F a u t - i l encore suivre P.A. Cariou lorsqu'il conclut en visionnaire que les c h a m p s processionnés des alignements de C a r n a c étaient peut être ces f a m e u x "Champs Elysées" q u e certains grecs situaient au c o u c h a n t de l ' E u r o p e .
3. - THEORIES MORBIHANNAISES DE R. MERLET et A. THOM
De n o m b r e u x auteurs se sont attachés, à l'époque m o d e r n e , à b â t i r des théories nouvelles sur les alignements et les m e n h i r s d u M o r b i h a n . Z a c h a r i e Le Rouzic resta assez p r u d e n t dans ses écrits mais on p e u t r a p p e l e r qu'il f u t l'instigateur des restaurations des grands ensembles, m a r q u a n t d ' u n petit carré de ciment rouge les m e n h i r s relevés à l'époque m o d e r n e . Q u a n d on voit le n o m b r e de c e u x - c i cela invite à b e a u c o u p de p r u d e n c e dans les théories utilisant les orientations actuelles de ces m o n u m e n t s . . .
De 1917 à 1933 R e n é Merlet, ancien archiviste d ' E u r e - e t - L o i r , s'intéressa aux m o n u m e n t s situés sur les îles du golfe d u M o r b i h a n . On lui doit un plan précis du double cercle de m e n h i r s d ' E r L a n i c avant leur restauration par Z. Le Rouzic en 1924 mais c'est s u r t o u t le
"cromlech" de K e r g o n a n , situé sur l'île aux Moines, qu'il é t u d i a ( M e r l e t , 1974). Il en d é d u i t qu'il s'agissait d ' u n observatoire en liaison avec d ' a u t r e s m o n u m e n t s c o m m e Er L a n i c , G r a n i o l ou C o p o r h , suivant des visées solsticiales (fig. 2). D ' a u t r e s observations c o n c e r n e n t les m o n u m e n t s de Graniol à A r z o n , de Pen H a p à l'île aux Moines. Il s'intéresse au m e n h i r d ' E r G r o h , le grand m e n h i r brisé de L o c m a r i a q u e r . Il voit dans ce géant qu'il considère c o m m e un m e n h i r abattu le p o i n t central d ' u n système de visée complexe e n g l o b a n t les p r i n c i p a u x m o n u m e n t s de ce secteur m o r b i h a n n a i s . Il note que ce m e n h i r est dans le p r o l o n g e m e n t de la ligne 80 du cromlech de K e r g o n a n et de la ligne E s t - O u e s t m e n é e par le m e n h i r de Pen H a p . C'est u n e ligne équinoxiale.
Ainsi le 21 mars et le 21 s e p t e m b r e p o u v a i t - o n voir de Pen H a p le soleil se c o u c h e r sur le m e n h i r d ' E r G r o h et i n v e r s e m e n t d ' E r G r o h l'on pouvait voir le soleil se lever sur Pen Hap. A p p a r e m m e n t le grand m e n h i r de L o c m a r i a q u e r aurait été lié aux systèmes solsticiaux d ' E r L a n i c , de K e r g o n a n et de G r a h Niol. R. Merlet d é c o u v r e m ê m e u n e a u t r e liaison a s t r o n o m i q u e avec le petit cromlech du G r a n d R o h u situé a u - d e s s u s des marais de K e r p o n t , c o m m u n e de S a i n t - G i l d a s - d e R h u y s . Du c e n t r e de ce m o n u m e n t l'on pouvait voir le 21 j u i n le soleil d i s p a r a î t r e d e r r i è r e le grand m e n h i r de L o c m a r i a q u e r . Il f a u t r e m a r q u e r que les observations et les visées menées par R. Merlet le f u r e n t à u n e é p o q u e où le secteur littoral était moins urbanisé. A u j o u r d ' h u i il est souvent d i f f i c i l e d ' o b t e n i r des visées correctes.
U n a u t r e résultat des travaux de R . Merlet f u t de t e n t e r de d a t e r les m o n u m e n t s grâce aux variations de l'obliquité de l'écliptique. G r â c e à des mesures très précises menées au théodolite, il nous d o n n e un tableau de résultats (fig. 3) qui somme toute n'est pas en c o n t r a d i c t i o n avec les estimations archéologiques puisque les datations s ' é c h e l o n n e n t de 5000 à 2700 ans avant J.C.
Les alignements de C a r n a c ont f a i t l ' o b j e t de t r a v a u x récents d u p r o f e s s e u r A. T h o m d ' O x f o r d qui d é j à s'était p e n c h é sur de n o m b r e u x sites b r i t a n n i q u e s , à c o m m e n c e r bien sûr par Stonehenge ( T h o m , 1967, 1971). A. et A.S. T h o m (1977) proposent tout d ' a b o r d une "géométrie"
des alignements de C a r n a c , basée sur l'utilisation d ' u n e unité de base, le yard mégalithique de 0,829 m, avec un multiple la toise m é g a l i t h i q u e m e s u r a n t 2,5 yards mégalithiques soit 2,08 m. Les constructions des alignements s'avèrent très élaborées, dépassant l a r g e m e n t le simple usage d u triangle de Pythagore. A. T h o m souligne l ' i m p o r t a n c e du grand m e n h i r du tertre du Manio qui pour lui était un f r o n t o n de m i r e universel pour les observations solaires et lunaires, de m ê m e d'ailleurs q u e le grand m e n h i r brisé de L o c m a r i a q u e r , c o m m e l'avait suggéré R . Merlet. Le m e n h i r du Manio servait tantôt aux observations solaires (vu du cromlech oriental du M a n i o , il indique le lever d u soleil au solstice d ' é t é , vu de la pierre S il suit le soleil c o u c h a n t au solstice d ' h i v e r , vu d u groupe de K e r i a v a l il indique la position e x t r ê m e d u lever lunaire).
Pour A. T h o m c'est dans une phase postérieure q u e f u t érigé le g r a n d m e n h i r pour obtenir des possibilités de visées e n c o r e plus complètes.
E n conclusion A. T h o m pense que les alignements de C a r n a c ont pu constituer des entités i n d é p e n d a n t e s , c h a c u n e a y a n t son rôle p r o p r e d é t e r m i n é par son type de construction. Le M e n e c aurait été plus p a r t i c u l i è r e m e n t lié au système d'observations centrées sur le grand m e n h i r de L o c m a r i a q u e r . La f i n a l i t é de tous ces d o c u m e n t s a u r a i t été l'observation solaire mais aussi lunaire. A. T h o m précise m ê m e que les observations lunaires pouvaient aller j u s q u ' à la prédiction des éclipses, celles-ci se r e p r o d u i s a n t suivant des cycles prévisibles.
Les d e r n i e r s travaux sur le m e n h i r d ' E r G r a h p e u v e n t i n f i r m e r une partie des théories de A. T h o m mais on doit conserver ses intéressantes données sur la métrologie qui r e j o i g n e n t les mesures a u t r e f o i s r e c o n n u e s en F r a n c e par des auteurs c o m m e A. KLerviler (toise et c o u d é e mégalithiques). Par ailleurs les relevés précis qu'il a f a i t de certains m o n u m e n t s c o m m e Kerlescan ou Le M e n e c nous sont i n f i n i m e n t p r é c i e u x (fig. 4).
4. - LE VERDICT DES FOUILLES RECENTES
L'on croyait tout savoir sur les mégalithes du M o r b i h a n . Et p o u r t a n t les travaux de fouille et de restauration e n t r e p r i s sur les grands d o l m e n s de G a v r i n i s et de L o c m a r i a q u e r ont c o m p l è t e m e n t rénové nos connaissances sur les rites religieux néolithiques.
A G a v r i n i s , C.T. Le R o u x (1985) a d é c o u v e r t des gravures plus anciennes que celles de l'intérieur du dolmen sur l ' e x t é r i e u r des dalles d u couloir et de la c h a m b r e et donc invisibles des visiteurs. E n particulier la dalle de c o u v e r t u r e de G a v r i n i s m o n t r a i t , sur sa partie s u p é r i e u r e , u n e g r a v u r e de h a c h e - c h a r r u e et d e u x bovidés d o n t l'un r é d u i t à ses cornes et l'amorce de son échine dorsale. La surprise f u t de constater qu'elle se raccordait au célèbre attelage connu depuis longtemps à la Table des M a r c h a n d à L o c m a r i a q u e r . Les d e u x blocs sont taillés dans le m ê m e granité venant de la région de P o r t - N a v a l o . U n troisième m o r c e a u de g r a n i t é r e c o u v r a n t le tertre d ' E r G r a h , voisin de la T a b l e des M a r c h a n d , peut se raccorder aux d e u x éléments de G a v r i n i s et de la T a b l e des M a r c h a n d (fig. 5). Ainsi un grand m e n h i r aurait été gravé de h a c h e s - c h a r r u e s avec leurs b o e u f s , puis dressé, puis abattu ou d é b i t é , les m o r c e a u x servant de dalles à de grands dolmens. J. L ' H e l g o u a c h (1983) a m o n t r é que d ' a u t r e s grands dolmens de L o c m a r i a q u e r c o m m e le M a n é - L u d ou le M a n é - R u t u a l avaient une c h a m b r e c o u v e r t e par un grand m e n h i r brisé. Ceci remet en question la f o n c t i o n du m e n h i r brisé de L o c m a r i a q u e r . Il p o u r r a i t s'agir d ' u n a u t r e m e n h i r d é b i t é p o u r é v e n t u e l l e m e n t recouvrir des dolmens. Deux f a i t s plaident p o u r cette théorie : le 4ème bloc abattu est d é j à déplacé à 180° de son raccord avec le 3ème bloc et de plus, sur le d e u x i è m e élément du m e n h i r brisé, on p e u t r e c o n n a î t r e , bien q u ' é r o d é e par le vent et le sable, u n e g r a v u r e de h a c h e - c h a r r u e analogue à celles de G a v r i n i s et de la T a b l e des M a r c h a n d . Dans ce cas le grand m e n h i r de L o c m a r i a q u e r n ' a u r a i t pas été un g n o m o n a s t r o n o m i q u e ou le repère central d ' u n système de visées mais aurait été abattu peu après son érection par les néolithiques e u x - mêmes. Voilà qui peut a f f a i b l i r les constructions théoriques proposées par R. Merlet et plus r é c e m m e n t par A. T h o m .
On connaît mieux aussi la construction et m ê m e la d e s t r u c t i o n de certains alignements de Bretagne intérieure. U n p r o g r a m m e de fouilles m e n é à l'alignement du Moulin à S a i n t - J u s t , I l l e - e t - V i l a i n e , a m o n t r é que ces m o n u m e n t s pouvaient avoir une vie très complexe et très longue de 4500 à 2000 ans avant J.C. (C.T. Le R o u x , Y. L e c e r f , M. G a u t i e r , 1989). Ils se c o m p l i q u e n t de structures de c o m b u s t i o n , de stèles en bois et surtout de r e m a n i e m e n t s n o t a m m e n t au d é b u t de l'Age du Bronze où les alignements ont été réutilisés pour c o n s t r u i r e des sépultures en urnes ou en c o f f r e s avec petit entourage circulaire. A S a i n t - J u s t devait exister un ensemble complexe orienté E - W avec les alignements et hémicycles successifs d u M o u l i n , des Demoiselles Piquées et du T r i b u n a l . L ' a l i g n e m e n t du Moulin a une s t r u c t u r e curieuse en d e u x files c o n v e r g e a n t t h é o r i q u e m e n t vers un point naturel élevé et u n e file
c o m p l é m e n t a i r e p e r p e n d i c u l a i r e (fig. 6). Les orientations sont E - S - E (105° N), E - S - E (117° N) et N 15°. Les Demoiselles Piquées sont orientées W - S N - E - S E . Le "Tribunal" est un hémicycle s ' o u v r a n t à l'Est avec u n e possible pierre de visée situé à 60 m à l'Est. Notons q u e , t o u j o u r s à S a i n t - J u s t , l'alignement de Bocadéve c o m p r e n d sur 340 m plus de 60 blocs orientés à 83° N. Il n'a pas été tenté un essai général d ' i n t e r p r é t a t i o n astronomique de ces m o n u m e n t s mais en p r e m i è r e a p p r o x i m a t i o n l'on retrouve les grandes orientations usuelles des alignements.
La destruction d'alignements néolithiques à vocation a s t r o n o m i q u e au d é b u t de l'Age du Bronze est c o n f i r m é e par les t r a v a u x menés en f o r ê t de Brocéliande (Briard, 1989). Le T o m b e a u des G é a n t s à C a m p é n é a c , M o r b i h a n , se présente c o m m e un grand caveau de l'Age du Bronze d o n t les parois et la dalle de c o u v e r t u r e ont été "empruntées" à un a l i g n e m e n t néolithique préexistant c o m p r e n a n t 4 g r a n d s m e n h i r s de schiste rouge, longs de 4 m. L ' u n d ' e u x git encore c o u c h é à 8 m de distance de la t o m b e de l'Age du Bronze. E n f o r ê t de Brocéliande plusieurs alignements sont également orientés N o r d - S u d (La P i e r r e - D r e t t e , les Roches de T r é b r a n ) . C'est également la m ê m e d i r e c t i o n qui a été choisie pour le beau "Cordon des Druides" à L a n d é a n , I l l e - e t - V i l a i n e , au coeur de la f o r ê t de Fougères.
5. - L'OBSERVATOIRE DE PEN-AR-LAND A OUESSANT
E n 1878 l'archéologue f i n i s t é r i e n A. Le M e n n signalait à Ouessant un a l i g n e m e n t sur la pointe c u r i e u s e m e n t appelée la "Corne des Gaules".
P. du Châtellier reconnaissait le m o n u m e n t en 1883. Il avait observé, près du village de K e r n o a z , un cercle de petites pierres de 0,60 à 0,80 m de haut d o n t les 4 plus hautes dépassaient de la lande. Il signalait q u ' à côté de ce cercle existait u n e file de m e n h i r s N o r d - S u d de 60 m de long avec 4 pierres principales et en bout u n e file c o m p l é m e n t a i r e E s t - O u e s t de 2 éléments p r i n c i p a u x . P. Du Châtellier nota q u ' a u c e n t r e d u m o n u m e n t étaient dressées d e u x pierres. M a l h e u r e u s e m e n t l ' u n e de ces pierres a été enlevée r é c e m m e n t pour orner u n j a r d i n ! et l'autre d é t r u i t e ou déplacée. La rareté de m o n u m e n t s de ce type en Bretagne nous a incité à e f f e c t u e r u n e fouille p r o g r a m m é e en j u i n 1988 en c o m p a g n i e de M. Le G o f f i c , archéologue d é p a r t e m e n t a l du Finistère.
L ' e n c e i n t e de P e n - a r - L a n d se t r o u v e sur la falaise qui c u l m i n e à 32 m a u - d e s s u s de la m e r , sur la pointe orientale de l'île d ' O u e s s a n t . Elle c o m p r e n d encore 18 blocs réunis par de petits m u r e t s de pierres. La f o r m e générale est elliptique, de 13 m suivant l'axe E s t - O u e s t et 10 m suivant l'axe N o r d - S u d . C'est ce que A. T h o m appelle un "oeuf mégalithique" (fig. 7). Le m o n u m e n t , fouillé sur les 3 / 4 de sa s u r f a c e , m o n t r e un lit de pierres a u - d e s s u s du sous-sol granitique. Au c e n t r e , u n e
fosse de 50 cm de p r o f o n d e u r correspond au calage des d e u x m e n h i r s c e n t r a u x disparus.
P e n d a n t la d e r n i è r e guerre, des tranchées allemandes f r ô l è r e n t la b o r d u r e de l'enceinte. U n e carrière a n c i e n n e , à l'est du m o n u m e n t , a f o u r n i des déblais rehaussant le terrain c o n t r e les m e n h i r s d ' e n t o u r a g e . Malgré ces d é p r é d a t i o n s le m o n u m e n t , une fois les quelques m e n h i r s couchés redressés, se présente c o m m e un ensemble intéressant. U n bloc qui gisait dans le q u a d r a n t N o r d - E s t a été replacé au c e n t r e p o u r reconstituer son aspect original.
Les éclats de silex néolithiques suggèrent une construction vers 3000 ans a v a n t J.C. Quelques tessons de poterie protohistoriques m o n t r e n t q u e l'enclos de pierres a été encore utilisé sans d o u t e à l'Age du Bronze vers 1000 ans avant J.C.
A u Sud, à 300 m du cercle, on a r e t r o u v é les d e u x files de petits m e n h i r s signalés par P. Du Châtellier. Q u a t r e sont en d i r e c t i o n N o r d - S u d et d e u x en direction E s t - O u e s t . De petits talus très anciens relient ces m e n h i r s . U n tout petit bloc au N o r d - O u e s t d o n n e u n e allure de q u a d r i l a t è r e à cet ensemble.
E n plein Est du centre du cercle se voit une petite butte naturelle, distante de 150 m. Sur son f l a n Est gisait u n e pierre p y r a m i d a l e de 1,30 m de long. Elle s u r p r e n a i t par son aspect trapézoïdal. U n sondage sur le tertre Est a m o n t r é un f o y e r en p r o f o n d e u r et des pierres agencées en un lit de plaquettes. Le f o y e r p r o f o n d est un élément possible de f e u rituel lors de l'élévation d ' u n e pierre. Ces éléments ont incité les f o u i l l e u r s de 1988 à replacer cette pierre au sommet du monticule. L ' o p é r a t i o n a été e f f e c t u é e grâce au concours de la municipalité d ' O u e s s a n t . La position en plein Est de la pierre p e u t c o n f i r m e r que c'était bien là sa position originelle c o r r e s p o n d a n t aux levers é q u i n o x i a u x de p r i n t e m p s et d ' a u t o m n e . Très visible de la mer elle a été r e p e i n t e en blanc p a r les m a r i n s p o u r servir de repère m a r i t i m e ou "amer". A p r è s tout c'est p e u t - être u n e remise en f o n c t i o n de sa destinée initiale !
C o m m e les m o n u m e n t s semblables connus en grand n o m b r e dans les îles Britanniques, mais très rares en Bretagne, le cercle d ' O u e s s a n t a pu servir d ' o b s e r v a t o i r e a s t r o n o m i q u e , en particulier p o u r j a l o n n e r les levers d u soleil, observables ici sur la mer à l'horizon. Les levers p r i n c i p a u x étaient balisés par des pierres : au N o r d - E s t pour le solstice d ' é t é , à l'Est p o u r les équinoxes de p r i n t e m p s et d ' a u t o m n e , au S u d - E s t p o u r le solstice d ' h i v e r . La lune pouvait intervenir aussi dans le n o m b r e des pierres dressées.
CONCLUSION
La foi mégalithique a élevé sur le territoire de l ' A r m o r i q u e ces m e n h i r s et alignements dont il semble bien que le rôle était lié au culte a s t r o n o m i q u e . Malgré tout ces m o n u m e n t s ont été bouleversés p o u r la p l u p a r t au cours des âges, e m p ê c h a n t souvent des observations d ' o r i e n t a t i o n très précieuses. T o u t e f o i s malgré ces d i f f i c u l t é s les théories les plus sérieuses se r a p p o r t e n t aux orientations solsticiales, équinoxielles et aux levers intermédiaires, p e u t - ê t r e jalons de ces f ê t e s agricoles q u e la tradition celtique semble avoir prolongé et qui subsistent en partie dans nos f ê t e s populaires ( f e u x de la Saint Jean). Mais le grand p r o b l è m e actuel est souvent la conservation de ces m o n u m e n t s : d é c h a u s s e m e n t des m e n h i r s de C a r n a c ou sauvetage "in extrémis" de ce cercle d ' O u e s s a n t . On ne peut que se r é j o u i r de la volonté actuelle de s a u v e g a r d e r ces p r é c i e u x patrimoines du passé.
* * *
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BIOGRAPHIE
B R I A R D Jacques, né le 7 N o v e m b r e 1933 à Saint Malo, o c c u p e les f o n c t i o n s de :
- d i r e c t e u r de recherche au C.N.R.S.,
- chargé d ' E n s e i g n e m e n t "Préhistoire" à l'Université de H a u t e - B r e t a g n e , - responsable du Laboratoire d ' A n t h r o p o l o g i e à l ' U n i v e r s i t é de R e n n e s 1 et de l ' U . P . R . 403 du C.N.R.S.
C a r r i è r e au C.N.R.S. depuis 1953.
Travaux :
- Fouilles de tumulus de l'Age du Bronze et de mégalithes en Bretagne
- T r a v a u x sur l'Age du Bronze e u r o p é e n et la paléométallurgie
Principales publications :
"L'Age du Bronze en Europe"
"Mythes et Symboles de l ' E u r o p e Préceltique"
"Poteries et Civilisations"
"Mégalithes de Bretagne"
*
Figure 1 - Relevé des alignements du Toulinguet par A.
DEVOIR en 1908
Nord
Figure 2 - Le cromlech de Kergonan (K) et ses relations astronomiques avec les autres montiments du golfe du Morbihan.
P : Pen Hap ; E : Er Lanic ; G : Graniol ; L : Locmariaquer ; R : Grand Rohu par R. MERLET
visées E - MK K - C G - P ^ G - p 2 R - L a 5203g.52"22 52°56'42"375 52''49' 52''4'33" 52°9' (1) levant
été levant
hiver levant
été levant
été couchant
été À 1 7 ° 3 r 2 " 5 17°35'26"5 47°33'1G"1 47°33'16"1 47''31'16"4
(2) r V G G • R
L 5''14'4"6 5°11'21"0 5''13'44"7 5''13'44"7 5<'11'29"9 (3)
u 24°13'3" 24=11'20" 24''0'52" 2400.52" 23''59'55"0G (1)
t K C P P R
(5) 5000 av. J.C. 5000 av. J.C. 3000 av. J.C. 3000 av. J.C. 2700 av. J.C.
(1) Azimut du s o l e i l au s o l s t i c e à l'époque n é o l i t h i q u e . L'azimut a désigne l ' a n g l e formé par l'alignement avec la d i r e c t i o n du nord (géographique). (Cette valeur est donc indépendante de la position qu'oc- cupe l e s o l e i l , a u j o u r d ' h u i , à l ' h o r i z o n ) . S o l e i l tangent à l ' h o r i z o n
Premier ou dernier rayon
(2) Latitude du point de visée A (3) Longitude ouest de Paris L (4) O b l i q u i t é de l ' ô c l i p t i q u c à l'époque
n é o l i t h i q u e .
La valeur de u est donnée par la formule de trigonométrie sphérique :
Sin M = cos a cos c cos A + sin c sin \ (5) Datation approximative. La date est c a l -
culée à p a r t i r de l a valeur de a e t de la formule de Newcomb
E - centre E r l a n i c K - centre Kergonan M - Men-Colas C - Coporh (Men Guen) G - centre Graniol P - tombelles Pen Hap R - centre Grand Rohu L - Locmariaquer (Er Groh) G - P^ = Ici' vœjon entre les
2 tombelles de gauche.
2
G - P = Soleil tangent à l'horizon- Menhir culminant la 1ère tombelle de d r o i t e a - azimut du s o l e i l
c - hauteur r é e l l e du s o l e i l A - l a t i t u d e
F i g u r e 3 - D a t a t i o n d e s monuments m o r b i h a n n a l s p a r l e s t r a v a u x a s t r o n o m i q u e s de R. MERLET ( 1 9 1 7 - 1 9 3 3 )
M O
M é n e c à C a r n a c .
' - ' " "
Figure 5 - Reconstitution du grand menhir de Locmariaquer composé des dalles de couverture de la Table des Marchand (en bas), de Gavrinis (au centre) et d'Er Grah (au sommet) d'après G.T. LE ROUX
l e s d e t « a l i g n e m e n t s c o n v e r g e n t s du M o u l i n e t l a f i l e p e r p e n d i c u l a i r e , d ' a p r è s C . T . LE ROUX
A
\
iii
les Demoiselles Pinuées
/ \
f' ;
l e m o u l i n
I P
a l i g n e m e n t s d u M o u l i n
L e C h o t a i g n c r
F i g u r e 7 - O u e s s a n t . E n c e i n t e m é g a l i t h i q u e d e P e n - a r - L a n d . E l l e c o m p r e n d 18 b l o c s i j r i n c i p a u x s u r u n t a l u s d e p i e r r e s e t t e r r e . Au c e n t r e l a t r a c e d e c a l a g e d ' u n é l é m e n t c e n t r a l ( 2 m e n h i r s d i s p a r u s ) e s t v i s i b l e . D i m e n s i o n s : 18 m s u r 10 m.
D A N S LE PROCES DE L'ASTROLOGIE, LE
LE RATIONALISME EST-IL TOUT A FAIT RATIONNEL ?
C. M R I L L R R D
DANS LE PROCES DE L'ASTROLOGIE, LE R A T I O N A L I S M E E S T - I L TOUT A F A I T
RATIONNEL ?
The criticLsm formulaCed by scienctist against astrology appear frequently as non-relevant if one examines
them having a certain familiarity with symbolic thinking.
On one hand they dénoté a deep incompréhension : astrology is heing pictured in his caricatural aspects (exploitation of credulity, false science competing with C r u e science) and not being recognized in its specificity (a system of symbolic lecture of reality and more specifically of the relation between man and cosmos ; a refined psychologie
typology). On the other hand the criticisms, always aggressive, testity by their violence of an insufficiency of the classic rationality. This rationality is insecure in
the presence of forms of experience and thought which escape them ; it is a dogmatic rationality and in conséquence still not very rational.
The évolution undergone in this century by both science and epistemology gave way to a more flexible and open rationality, which should permit to recover ground from irrationality and to do Justice to knowledge like astrology, which although non-scientific is not devoid of cognitive value and could permit to re-locate astrology among the human sciences (sciences de l'homme).
Question sacrilège... Il va de soi que celui qui la pose est p a r f a i t e m e n t conscient du caractère provocant de son énoncé. C'est pourquoi je crois utile de d é f i n i r d'abord précisément le lieu d'où je parle et les raisons pour lesquelles ce thème s'est en quelque sorte imposé à moi. Je ne suis pas astronome ni astrophysicien, même a m a t e u r , encore que fasciné par l'image du monde qu'astronomie et astrophysique s ' e f f o r c e n t de construire. Je ne suis pas astrologue non plus, même si je me suis assez sérieusement intéressé à l'astrologie, pour des raisons sur lesquelles je vais revenir. Je suis ressortissant d ' u n e discipline dite
