Un reçu de paiement pour une vente immobilière à terme

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Submitted on 8 Oct 2019

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Un reçu de paiement pour une vente immobilière à

terme

Mathieu Tillier, Naïm Vanthieghem

To cite this version:

Mathieu Tillier, Naïm Vanthieghem. Un reçu de paiement pour une vente immobilière à terme. Chronique d’Egypte; bulletin periodique de la Fondation egyptologique reine Elisabeth, Fondation égyptologique Reine Elisabeth, 2018, 93 (186), pp.421-431. �10.1484/J.CDE.5.117664�. �halshs-02308405�

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Un reçu de paiement pour une vente immobilière à terme

Mathieu Tillier (Sorbonne Université/UMR 8167 Orient et Méditerranée) Naïm Vanthieghem (CNRS/IRHT)

Le document que nous éditons ici provient de l’ancienne collection de papiers arabes que le riche amateur d’art G. Michaelidès (1900-1973) (1_{) acquit dans les années 1920-1930,}

lorsqu’il vivait en Égypte, et qui entra à sa mort dans les collections de la Bibliothèque universitaire de Cambridge (2_{). Bien que connu leur existence soit connue depuis longtemps,}

ces papiers et parchemins n’ont que peu retenu l’attention des chercheurs, en comparaison avec des papyrus arabes que le même G. Michaelidès avait patiemment accumulés (3_{). Nous}

proposons ici l’édition de l’un de ces documents, prélude à celle d’autres pièces (4_).

Le document en question est un acte notarié, daté précisément du mois de raǧab 447, soit de septembre-octobre 1055. Le texte ne mentionne aucun toponyme ou nisba géographique susceptible de fournir un indice sur sa provenance. La marque d’enregistrement apposée dans le coin supérieur gauche par le cadi – ou le représentant de la justice (5_{) – vient heureusement}

nous éclairer. Son auteur, un certain al-Ḥasan b. Ibrahīm b. Rizq, est en effet connu pour avoir apposé sa signature dans la marge supérieure d’actes de la famille des Banū Ǧirǧa (6_),

originaire de Ṭuṭūn dans le sud du Fayoum. Comme les habitants de Ṭuṭūn, bourgade à majorité chrétienne, avaient pour habitude de trouver des témoins à Ṭalīt, qui était majoritairement musulmane et possédait une mosquée et un tribunal (7_{), il est fort possible}

* Les auteurs remercient Lahcen Daaïf pour sa généreuse relecture de cet article et ses suggestions.

(1) Sur ce personnage, cf. W.R. DAWSON, E.C. UPHILL & M.L. BIERBRIER, Who Was Who in Egyptology (Londres, 19953_{), p. 286.}

(2) Sur cette collection, S.J. CLACKSON, « The Michaelides Manuscript Collection », ZPE 100 (1994) pp. 223-226.

(3) À ce jour, les seules pièces à avoir été publiées sont une pétition fatimide (P. Cambr. UL Inv. Michael. Charta A 169) publiée dans G. KHAN, « A Petition to the Fatimid Caliph al-Āmir », Journal of the Royal Asiatic

Society of Great Britain and Ireland (1990), pp. 44-54, un décret mamelouk (P. Cambr. UL Inv. Michael. Charta

A 81) paru dans D.S. RICHARDS, « A Mamluk Emir’s ‘Square’ Decree », BSOAS 54 (1991), pp. 63-67 et une série de tarš-s (P. Cambr. UL Inv. Michael. Charta E 28-33) édités par K.R. SCHAEFER, « Eleven Medieval Arabic Block Prints in the Cambridge University Library », Arabica 48 (2001) pp. 210-239.

(4) Nous préparons ainsi l’édition de plusieurs actes juridiques, dont une série de contrats de mariage et divorces qui paraîtront dans un recueil consacré aux mariages et aux séparations dans l’Égypte médiévale.

(5) La qualité de ceux qui ont laissé ces marques n’est jamais mentionnée. À notre connaissance, seul le papier P. Utah Inv. 933 indique que le document a été enregistré par le substitut du juge (al-mustaḫlaf li-l-ḥukm) du village de Barbanūda dans le Fayoum ; sur ce texte, voir N. VANTHIEGHEM, « L’arabisation des Coptes : un témoin inédit », Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras VIII. Proceedings of the 19th, 20th,

21st and 22nd International Colloquium Organized at Ghent University in May 2010, 2011, 2012 and 2013

(Louvain, 2016), pp. 121-131.

(6) CPR XXVI 10, 1-2 (Ṭuṭūn, 30 raǧab 451/11 septembre 1059) ; Chrest. Khoury II 20, 1-2 (Ṭuṭūn, 15 šaʿbān 456/2 août 1064) ainsi que l’inédit P. Lond. Inv. Or. 4684 (11), 2-3 et 22-23 (Ṭuṭūn, raǧab 455/juin-juillet 1063).

(7) Sur cette question, voir M. TILLIER & N. VANTHIEGHEM, « La rançon du serment. Un accord à l'amiable au tribunal fatimide de Ṭalīt », REMMM 140 (2016), pp. 53-72, en part. pp. 59-62.

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UN REÇU DE PAIEMENT POUR UNE VENTE IMMOBILIÈRE À TERME 2

qu’al-Ḥasan b. Ibrahīm b. Rizq ait exercé la fonction de juge au tribunal de Ṭalīt. C’est sans doute à ce titre qu’il procéda à l’enregistrement d’une transaction dont les protagonistes sont une femme de Ṭalīt et un homme de Bulǧusūq, deux villes voisines de Ṭuṭūn (8_{). Notre}

document, qui acte une transaction entre deux chrétiens, fut donc vraisemblablement enregistré à Ṭalīt par des habitants provenant de la ville voisine de Ṭuṭūn.

Un certain Samuel b. Qalamūn reconnaît avoir perçu de Yuḥannis b. Damana la somme de deux dinars et demi qu’il lui restait à payer sur le prix de vente de la maison achetée par le second au premier pour une somme totale de six dinars et demi. L’acheteur s’est donc déjà acquitté auparavant de quatre dinars et a rédigé une reconnaissance de dette relative aux deux dinars et demi restant. Maintenant que la somme est payée, Yuḥannis b. Damana devient pleinement propriétaire de la maison. L’acte fut dressé devant trois témoins dont les noms et patronymes permettent de penser qu’ils étaient musulmans. Ādam b. Yūsuf b. Wahb, qui apparaît en deuxième position (l. 15), était aussi le notaire si l’on en juge par son écriture. Il nota le premier témoignage pour Abū l-Ḥasan ʿĪsā, qui devait être analphabète. Le dernier témoin, ʿUmar b. ʿAlī, manifeste une maîtrise plutôt élémentaire de l'écriture, comme le montre son tracé maladroit, que l’on imagine copié sur les attestations précédentes.

UNE VENTE À TERME

Contrairement à ce que l’on pourrait croire, le document n’est pas un acte de vente immobilière, qui adopterait un formulaire différent (9_{), mais un acte établissant que le}

montant de la transaction a été réglé dans son intégralité. Rédigé sous la forme d’un iqrār (« reconnaissance »), il est qualifié de ḫaṭṭ par le rédacteur et premier témoin. Bien que le terme n’apparaisse que dans la seconde moitié (l. 9), le document s’apparente à une forme de quittance (barāʾa). Il constitue la dernière pièce d’une transaction dont il rapporte des étapes antérieures. Le notaire mentionne, à la l. 4, l’établissement (katb) d’une waṯīqa, ainsi que la rédaction de ce qu’il appelle un ḫaṭṭ.

Le terme de waṯīqa, qui est souvent compris dans le sens générique de « document » (10_),

prend une acception particulière dans les actes notariés. Dans la Damas des XIe et XIIe siècles,

(8) Chrest. Khoury I 39 (Fayoum, šaʿbān 456/juillet-août 1064).

(9) Sur le formulaire des actes de ventes immobilières et leurs subdivisions, voir par exemple AL-ṬULAYṬULĪ,

al-Muqniʿ fī ʿilm al-šurūṭ (Beyrouth : Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 2000), p. 93 ; AL-SAMARQANDĪ, al-Šurūṭ

wa-l-waṯāʾiq, dans QĀSIM B. ʿABD ALLĀH AL-QŪNAWĪ, Anīs al-fuqahāʾ fī taʿrīfāt al-alfāẓ al-mutadāwilabayna l-fuqahāʾ, éd. Yaḥyā Murād (Beyrouth : Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 2004), pp. 20-24 ; IBN ABĪ L-DAM, Kitāb Adab

al-qaḍāʾ wa-huwa al-Durar al-manẓūmāt fī l-aqḍiya wa-l-ḥukūmāt, éd. Muḥammad Musṭafā al-Zuḥaylī

(Beyrouth-Damas : Dār al-fikr al-muʿāṣir-Dār al-fikr, 1982), pp. 496-517 ; AL-ASYŪṬĪ, Ǧawāhir al-ʿuqūd

wa-muʿīn al-quḍāt wa-l-muwaqqiʿīn wa-l-šuhūd (Le Caire : Maṭbaʿat al-sunna al-muḥammadiyya, 1955), I, pp.

75-81.

(10) Selon R. Dozy, il peut aussi prendre celui d’« obligation », de « lettre de crédit ». R. DOZY, Supplément aux

(4)

il apparaît dans des contrats de mariage où il prend le sens d’« engagement », mais ne désigne pas le document en tant que tel (11_{). En Égypte, dès le}_IVe_/_Xe_{siècle, waṯīqa s’applique en}

revanche à un type de document, désigné ainsi dans les marques d’enregistrement ajoutées au-dessus du texte ou dans les témoignages (12_{). Une des premières occurrences, remontant à l’an}

à 304/916-917, s’applique à un acte d’affranchissement d’un esclave ; le terme est mis pratiquement sur le même pied que celui de ḥuǧǧa (13_{). La waṯīqa semble donc désigner à}

l’origine une forme d’acte notarié à forte valeur juridique susceptible d’être produit dans un tribunal. Dès le début du IVe/Xe siècle, le mot paraît se spécialiser pour désigner un type particulier, celui d’un acte de vente, ou à tout le moins de transfert de propriété – principalement immobilière (14_{). Il est ainsi utilisé pour désigner un acte de donation}

charitable, daté de 336/947 et réalisé en faveur des églises de deux monastères (15_{), et pour}

l’acte de vente d’une chambre en 339/951 (16_).

Tout comme le terme précédent, le mot ḫaṭṭ semble s’appliquer à l’origine, en tant qu’appellation terminologique, à un type documentaire. Il apparaît, revêtu d’un sens générique, dans Chrest. Khoury I 41 (Ṭuṭūn, 403/1012-1013), un document où un certain Qāsim b. Abī ʿĪsā reconnaît que Mīnā b. Ǧirǧa, le protagoniste des archives des Banū Ǧirǧa 17_{, ne lui doit rien. Dans la clause finale, le texte précise que toute personne qui}

formulerait une réclamation à l’encontre de Mīnā en la matière verra sa demande déboutée, quelle que soit la forme notariale du document qu’il produirait à l’appui de sa réclamation (l. 7). La formulation fa-matā aẓhara Qāsim hāḏā ruqʿa aw ḫaṭṭ aw waṯīqa suggère que le

ḫaṭṭ désignait un document dont la forme notariale se situait entre celle d’une ruqʿa,

c’est-à-dire un simple coupon de papier sans force juridique, et celle d’une waṯīqa investie d’une forte valeur légale. C’est ce sens générique que prend notre document dans le témoignage que le notaire Abū l-Ḥasan b. ʿĪsā a rédigé de sa main. Cependant, à l’époque qui nous occupe, le mot ḫaṭṭ en vient apparemment à désigner aussi, plus spécifiquement, des actes relatifs à des créances, qu’il s’agisse de reconnaissances de dettes (ḏikr ḥaqq) ou de titres au porteur (18_).

Ce second sens est attesté dans notre document aux ll. 5-7, quand le notaire évoque l’« obligation » (19_{) qui a été établie par le vendeur pour les deux dinars et demi restant à}

(11) P. Mariage Séparation 12, 2 ; 24, 2.

(12) Ou encore dans la mention d’un ajout dans le document (laḥq). Voir par exemple Chrest. Khoury II 19. (13) Chrest. Khoury I 22 (304/916).

(14) P. Fahmi Taaqud 8 (an 330/951) ; P. Fay. Monast. 1 (an 335/946) ; P. Transmission 2 (an 411/1021) ; P.

Köln Kauf (an 413/1024) ; Chrest. Khoury II 19 (an 417/1026) ; P. Cair. Arab. I 63 (an 434/1043) ; Chrest. Khoury II 20 (an 456/1064) ; P. Ardabil 3 (an 567/1172). Le seul acte de vente mobilière que nous ayons trouvé

désigné par le terme waṯīqa concerne la vente d’une jument. Chrest. Khoury I 54 = P. Vente 25 (an 445/1014). (15) P. Fay. Monast. 3.

(16) P. Fahmi Taaqud 8.

(17) Y. RAGHEB, « Quelques trésors méconnus de l’Ägyptisches Museum », Forschung in der

Papyrussammlung. Eine Festgabe für das Neue Museum (Berlin, 2012), pp. 455-480, en part. pp. 458-459.

(18) Voir par exemple P. Cair. Arab. II 114 = Chrest. Khoury I 38 (an 241/855-856) ; CPR XXVI 27 (an 344/956) ; Chrest. Khoury I 41 (an 403/1012-1013) ; Chrest. Khoury I 46 (an 454/1062-1063).

(19) Selon le Trésor de la Langue Française (http://atilf.atilf.fr/, consulté le 21/05/2018), une obligation désigne, en droit notarial, un « acte authentique par lequel une personne se reconnaît débitrice envers une autre d’une

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payer sur le prix de la maison vendue.

La waṯīqa mentionnée dans notre document fait donc vraisemblablement référence à l’acte de vente de la maison en question quand le terme ḫaṭṭ renvoie à une reconnaissance de dette. L’achat de cette maison a ainsi donné lieu, dans un premier temps, à la rédaction d’un acte de vente (waṯīqa) mentionnant que le vendeur a reçu de l’acheteur quatre dinars sur un prix de vente s’élevant à six dinars et demi. En complément de cet acte, une obligation (ḫaṭṭ) a été établie, dans laquelle l’acheteur reconnaissait qu’il devait encore deux dinars et demi au vendeur. Quelque temps plus tard, l’acheteur finit par verser ce reliquat au vendeur, qui lui en établit quittance à travers le document que nous éditons ici. Comme ce reçu le mentionne, l’acheteur demande alors au vendeur de lui restituer la reconnaissance de dette afin d’effacer la créance et que le vendeur ne puisse prétendre que le prix de la maison n’a pas été intégralement versé.

Notre document constitue ainsi la dernière pièce notariée d’une vente à terme, un cas qui est prévu par le fiqh. Le juriste ḥanafite égyptien al-Ṭaḥāwī (m. 321/933) évoque la situation où un vendeur remet (sallama) l’objet de la vente avant d’en avoir reçu le prix total (bi-ġayr

qabḍ min-hu li-ṯamani-hā). L’acte de vente, dit-il, doit être rédigé en deux exemplaires

comme pour une vente ordinaire ; il doit néanmoins mentionner que l’acheteur n’est pas quitte du prix mentionné dans le document (min ġayr an yakūn fulān yaʿnī al-muštarī bariʾ

min al-ṯaman al-maḏkūr fī hāḏā l-kitāb). Par ailleurs, l’acte de vente ne doit pas mentionner

la garantie (darak). En effet, explique al-Ṭaḥāwī, celle-ci oblige le vendeur à restituer le prix de vente à l’acheteur en cas d’impossibilité légale pour ce dernier d’entrer en sa possession. Dans la mesure où le vendeur n’a pas reçu le montant de la vente, il ne peut offrir la garantie qui l’obligerait à le restituer. Plus tard, lorsque l’acheteur acquitte le prix de la vente, il peut demander la rédaction d’une quittance (barāʾa) établissant qu’il ne doit plus rien au vendeur. Ce document, rédigé sous forme de šahāda (commençant par « Voici ce qu’attestent les témoins mentionnés dans le présent document… »), précise que l’acheteur a réglé le montant total du prix mentionné dans l’acte de vente. C’est, par ailleurs, dans cette quittance que la garantie du vendeur (darak) doit être mentionnée : en échange du prix de vente, le vendeur reconnaît être tenu par l’obligation de garantie (20_{). Bien qu’il ne soit pas rédigé sous forme de} šahāda comme préconisé par al-Ṭaḥāwī, mais sous forme d’iqrār, notre document correspond

donc à la quittance qui clôt la vente à terme, établissant que le montant total a été payé et que le vendeur garantit le transfert de propriété.

somme d’argent à titre de prêt ou autre cause, aux conditions arrêtées dans cet acte ».

(20) AL-ṬAḤĀWĪ, al-Šurūṭ al-ṣaġīr, muḏayyalan bi-mā ʿuṯira ʿalay-hi min al-Šurūṭ al-kabīr, éd. Rawḥī Ūzǧān (Bagdad, : Maṭbaʿat al-ʿĀnī, 1974), pp. 185-186 ; voir également pp. 188 et 189.

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ÉDITION

P. Cambr. UL Inv. Michael. Charta B 72 Ṭuṭūn (?)

20,5 × 17,5 cm (FIG. 1) raǧab 447/septembre-octobre 1055

Coupon de couleur beige. Le document est complet et toutes ses marges sont conservées, sinon dans les coins supérieurs gauche et droite. Le coupon présente les traces de six plis dans le sens de la hauteur et d’un pli dans le sens de la largeur. Une trace-miroir au niveau de la l. 5 montre que le papier a d’abord été plié en deux dans le sens de la largeur avant d’être plié six fois dans le sens de la hauteur. Le texte est réparti sur onze lignes d’écriture, à quoi s’ajoutent, dans le coin supérieur gauche, la marque d’enregistrement d’un tribunal ainsi que trois témoignages, apposés au bas du coupon et chacun répartis sur deux lignes. L’écriture est cursive et ligaturée, mais néanmoins assez lisible ; quelques lettres sont pourvues de points diacritiques. Au verso, le haut du coupon comporte une série incompréhensible de lettres latines qui ont dû être ajoutées par un marchand d’art peu scrupuleux et désireux de tirer plus d’argent de la pièce qu’il s’apprêtait à vendre.

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نوملق نب ليوسم ركذف روكذلما طلخا هنم ةنمد نب سنيح بلطو فصنو نينريلدا ضبقو ضرفح

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ةنمد نب سنيح ارباو ةبلط لاو ةوعد لاو يرثك لاو ليلق باتكلا اذه دعب لنزلما اذه نثم نم

10 شاو افيتساو ضبق ةارب لكذ نم

لدا نضم هنا باتكلا اذه دوهش دنع هسفن لىع نوملق نب ليوسم ده

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نكا ام نيكا

رما زاوجو هنم تصح في هسفن لىع دهشا لكذبو

ةيام عبراو ينعبراو عب س ةن س بجر في

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اذه في ام عيمبج سىيع نب نسلحا بيبا انكلما ده

ضبقب ليوسم رارقا لىع بهو نب فسوي نب مدا دهش

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هضرمحو هرمبا فسوي نب مدا هنع بتكو طلخا

رتا في هطبخ بتكو تيبلا نثم نم له يلذا

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هطبخ بتكو ب

3 نوملق pap. 4 افوتسا ةيقاىلا pap. 5 هيلا هيلع pap. 6 بلط نوملق pap. 7 صىق pap. 8 فاک pap. 9 ليلڡ هبلط pap. 10 صىق دوهش دنع pap. 11 داڡنڡ هيلع pap. 12 دهشا pap.

(7)

« (3e_{main) Il a reconnu cela en ma présence. Al-Ḥasan b. Ibrāhīm b. Rizq [a écrit de sa} main. Valide].

(1re_{main) Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux. Samuel b. Qalamūn le Copte} (al-ʿaǧamī) a avoué et appelé à témoigner contre lui-même, alors qu’il était sain d’esprit et de corps, en pleine capacité, de son plein gré et sans contrainte ni violence […], qu’il a perçu de Yuḥannis b. Damana le paiement intégral des deux dinars et demi qu’il lui restait sur le prix de vente de la maison qu’il lui a achetée, et qui s’élève à six dinars et demi. [Yuḥannis b. Damana] lui avait versé à l’établissement de l’acte de vente (katb al-waṯīqa), quatre dinars, et avait écrit une obligation (ḫaṭṭ) relative aux deux dinars et demi [restants]. [Samuel b. Qalamūn] s’est présenté, a perçu les deux dinars et demi, et Yuḥannis b. Damana lui a demandé [de lui remettre] ladite obligation. Samuel b. Qalamūn a déclaré et témoigné devant les témoins du présent document que l’obligation était valide et a perçu les deux dinars et demi. Si à l’avenir quelqu’un de … saisit la justice …, sa réclamation sera considérée comme fausse, mensongère et injuste. Après l’établissement du présent document, Yuḥannis b. Damana ne doit plus rien à Samuel b. Qalamūn le Copte au titre de la vente de cette demeure : ce dernier ne pourra lui demander ou lui réclamer ni peu ni prou. Il tient Yuḥannis b. Damana quitte de la totalité du montant qui était dû et qu’il a perçu. Samuel b. Qalamūn a appelé à témoigner contre lui-même, devant les témoins du présent document, qu’il offrait à Yuḥannis b. Damana garantie de tout vice au cas où surviendrait un débiteur ou l’ayant-droit d’une succession : son exécution et le remboursement lui en incomberaient sur ses propres deniers, quel qu’en soit le montant et la nature. Il a appelé à en témoigner contre lui-même, alors qu’il était sain et en pleine capacité, en raǧab de l’an 447.

(1er_{tém.) Le surnommé Abū l-Ḥasan b. ʿĪsā a témoigné de tout ce que contient le présent} billet (ḫaṭṭ). Ādam b. Yūsuf a écrit pour lui, à sa demande et en sa présence, à ladite date. (2e

tém.) Ādam b. Yūsuf b. Wahb a témoigné de l’aveu formulé par Samuel, d’après lequel il a

reçu le reliquat qui lui était dû sur le prix de la maison. Il a écrit de sa main à ladite date. (2e_main/3e_{tém.) ʿUmar b. ʿAlī a témoigné de tout ce que contient le présent document et a} écrit de sa main. »

1-2 iʿtarafa ʿindī bi-ḏā[lik wa-kataba] | al-Ḥasan b. Ibrahīm b. Rizq bi-ḫa[ṭṭi-hi. ṣaḥḥa] La restitution est assurée par les parallèles mentionnés dans la n. 6. On note que le nūn final de l’ism est écrasé au point de ressembler à un bāʾ ou à l’un de ses homographes ; pareille graphie est attestée dans l’inédit P. Lond. Inv. Or. 4684 (11), 22-23. Cette marque signifie que le vendeur, après avoir fait établir la quittance par un notaire, s’est rendu au tribunal pour faire authentifier le document. Sa reconnaissance orale (iʿtirāf) devant le juge de la justesse des informations portées par le document a été dûment consignée sur l’acte par le juge, ce qui renforce sa valeur légale en cas de contestation ultérieure, en particulier si les témoins viennent à disparaître.

3 Samwīl b. Qalamūn al-ʿaǧamī Le terme ʿaǧamī s’applique en général aux personnes qui ne parlent pas arabe (cf. A. de B. KAZIMIRSKI, Dictionnaire arabe-français [Paris, 1860], I, p. 184) ; en Égypte, cette

nisba est un synonyme du mot qibṭī. L’équivalence est notamment assurée par la formule min ašhur al-ʿaǧam qui est utilisée à côté de la formule min ašhur al-qibṭ pour indiquer que les mois de référence

mentionnés dans un contrat correspondent au calendrier copte par opposition à celui des musulmans ; sur cette formule, cf. A. GROHMANN, Einführung und Chrestomathie zur arabischen Papyruskunde. I.

(8)

Einführung (Prague, 1954), pp. 230-231.

ġayr mukrah wa-lā muǧbar m . [. . .] On trouve en principe après les participes niés ġayr mukrah wa-lā

muǧbar les participes positifs ṭālib ou rāġib, qui sont même parfois associés. On voit cependant clairement

après le participe wa-lā muǧbar un mīm suivi d’une lettre qui descend sous la ligne – on peut songer par exemple à un rāʾ. Il n’est pas impossible que le scribe ait utilisé le participe de la forme II muraġġib au lieu du participe rāġib usuel dans le formulaire. Alternativement, on pourrait proposer de restituer ġayr mukrah

wa-lā muǧbar m[in aḥad] (« sans contrainte ni violence de la part de quiconque »).

4 Yuḥannis b. Damana Le patronyme est attesté au moins une fois dans P. Prag. Arab. 64, 3. Il s’agit vraisemblablement de la transcription d'une variante copte du nom grec Δαμιανός, par exemple ⲧⲁⲙⲁⲛⲉ attesté dans P. Ryl. Copt. 165, 2 et P. Lond. Copt. 480.

4-5 min ṯaman al-bayt allaḏī štarā-hu min-hu | bi-sittati danānīr En l’absence d’indication claire du nombre de parts vendues, il faut supposer que c’est l'immeuble en entier qui a changé de propriétaire. Même si le document ne précise pas la taille du bien acheté par Yuḥannis b. Damana, le prix de 6 ½ dinars paraît cohérent avec ceux pratiqués pour des habitations dans le Fayoum méridional et oriental aux IVe_-_Ve_/_Xe_-_XIe

siècles, comme le montre le tableau suivant :

Publication Date Provenance Bien vendu

Nombre de parts vendues sur 24 Prix Prix théorique pour 24 parts

P. Fahmi Taaqud 8 339/951 Bulǧusūq ġurfa 24 parts 6 dinars 6 dinars

P. Cair. Arab. I 57 341/952 Ṭuṭūn manzil 4 parts 1 dinar 6 dinars

P. Cair. Arab. I 59 341/952 Ṭuṭūn manzil 12 parts 4 dinars 8 dinars

P. Cair. Arab. I 58 341/952 Ṭuṭūn manzil 12 parts 3 ⅓ dinars 6 ⅔ dinars

P. Frantz-Murphy

Comparison I 1 350/961 Ṭuṭūn manzil 8 parts 3 dinars 9 dinars

P. Frantz-Murphy

Comparison I 2 352/963 Ṭuṭūn dār 24 parts 2 ⅙ dinars 2 ⅙ dinars

P. Fay. Villages 2 388/998 Damuya bayt 12 parts 7 dinars 14 dinars

P. Fay. Villages 3 395/1004-1005 Damuya dār 24 parts 6 dinars 6 dinars

P. Fay. Villages 4 399/1009 Damuya manzil 24 parts 6 dinars 6 dinars

P. Cair. Arab. I 60 406/1015 Bulǧusūq manzil 24 parts 5 dinars 5 dinars

P. Fay. Villages 7 413/1022-1023 Damuya dār qawrā 24 parts 2 ½ dinars 2 ½ dinars

P. Fay. Villages 8 413/ 1022-1023 Damuya manzil + 1

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P. Kaufurkunde 414/1024 Barbanūda manzil 18 1/3

parts

1 ¼ ⅛ 1_/₄₈

dinars 1 ½ ⅓ dinar

P. Fay. Villages 18 416/1025- 1026 Damuya dār al-biʾr ? parts 2 ¾ dinars ?

P. Utah Inv. 933 421/1030 Barbanūda manzil 5 parts ½ ⅛ dinar 3 dinars

P. Cair. Arab. I 62 429/1037 Bulǧusūq manzil 6 parts 2 ½ ¼

dinars 11 dinars

P. Cair. Arab. I 67 450/1058 Bulǧusūq manzil kabīr ? parts 3 dinars ?

7 anna l-ḫaṭṭ ṣāliḥ Le lām de ṣāliḥ est plus court que ce à quoi on s’attendrait. Une seconde possibilité consisterait à lire ṣābiḥ (« clair », « manifeste »).

7-8 fa-matā mā ḫaraǧa | aḥad min . . . . -hi aw . . . . ābi-hi Nous ne sommes pas parvenus à une lecture satisfaisante. On attend ici une clause indiquant qu’au cas où un héritier du vendeur contesterait la vente, sa plainte serait nulle et non avenue. Habituellement, pareille clause commence par les mots matā mā iddaʿa (cf. par ex. P. Berl. Arab. I 14 et P. Kaufurkunde, 11-12) ou matā mā adraka (cf. par ex. P. Cair. Arab. I, p. 204-206 et P. Cair. Arab. I 72). C’est à notre connaissance la première occurrence, dans une telle formule, du verbe ḫaraǧa, lequel prend ici le sens de « porter une action en justice ». Après le verbe, on lit clairement le mot aḥad suivi de la préposition min, puis sans doute de deux mots coordonnés par aw. Du premier, on ne distingue plus qu’un rasm incomplet هىكوى, qu’on pourrait être tenté de lire wakīli-hi (« son fondé de pouvoir »). Quant au second, son rasm semble se présenter comme suit : هباىعـــ[.

10-11 ḍamina al-da<ra>k | li-Yuḥannis b. Damana in šāʾa ṭāriʾ li-dayn aw mustaḥiqq li-mīrāṯ

fa-nafāḏu-<hu> wa-ḫalāṣu-hu ʿalay-hi On pourrait aussi restituer fa-nafāḏ <ḏālik> comme dans P. Transmission 3

(Uqlūl, an 415/1024) et dans Chrest. Khoury II 20 (Ṭuṭūn, an 456/1064). Cette expression signifie que le bien immobilier est garanti contre toute hypothèque et toute revendication successorale. Le vendeur s’engage par-là à indemniser l’acquéreur si son titre de propriété était revendiqué par un tiers. Sur cette formule, voir J. A. Wakin, « Darak », EI2_{, XII, p. 198 et W. D}_IEM_{, Eine Arabische Kaufurkunde von 1024}

n. Chr. aus Ägypten (Wiesbaden, 2004), pp. 43-49.

18-19 ʿUmar b. ʿAlī Un témoin de P. Transmission 3, un document qui provient d’Uqlūl (an 415/1024), porte le nom de ʿUmar b. ʿAlī b. Ḥasnūn et est également appelé al-mustaḫlaf (« le substitut »). L’écriture de son nom n’y est pas aussi maladroite. La relative fréquence du nom, l’importante différence chronologique et l’éloignement géographique entre les deux documents laissent par ailleurs penser qu’il ne s’agit pas du même personnage.

CONCLUSION

Le document que nous éditons témoigne de pratiques transactionnelles qui, jusqu’à présent, n’étaient connues qu’à travers des textes relevant de la théorie juridique. Alors que les actes de vente jusqu’ici édités offrent l’image de transactions assez simples, passant par l’établissement d’un contrat et par la remise du prix total au vendeur, il apparaît que, dans le Fayoum du Ve/XIe siècle, la vente d’un bien immobilier pouvait suivre un cheminement plus complexe. Un acheteur qui ne disposait pas de la totalité de la somme convenue pouvait contracter une vente à terme et procéder à un versement en plusieurs fois. Chaque étape de la

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transaction donnait lieu à la rédaction de documents qui enregistraient les sommes versées, sous la forme de quittances, et ce qu’il restait à payer. Les obligations consignant les reliquats étaient remises à l’acheteur – peut-être pour être détruites – au fur et à mesure que ce dernier s’en acquittait. L’acheteur pouvait-il, dans un pareil cas, prendre possession de la maison avant d’avoir achevé de la payer, ou devait-il attendre d’avoir transféré la totalité de la somme au vendeur ? Le présent document ne répond pas de manière explicite. Aux yeux d’al-Ṭaḥāwī, cependant, il semble aller de soi que le vendeur remet le bien immobilier à l’acheteur sans attendre d’en avoir reçu le prix total (21_{). Par ailleurs, le recours à un tel montage juridique}

suggère qu’il profitait aux deux parties contractantes. L’opération s’apparentait peut-être à une forme de crédit hypothécaire, l’acheteur pouvant, en contrepartie d’un prix plus élevé que celui du marché, jouir immédiatement du bien qu’il était en train d’acquérir.

Cette quittance de vente à terme permet en outre de mieux comprendre la terminologie employée par les documents juridiques pour parler d’eux-mêmes. Les termes waṯīqa et ḫaṭṭ, tous deux employés dans le texte, apparaissent comme des catégories distinctes. Le vocable

waṯīqa semble avoir à l’origine désigné un type assez général d’acte juridique susceptible

d’être produit devant un tribunal, avant de se restreindre, à partir du IVe/Xe siècle, à un acte

relatif à un transfert de propriété. Le mot ḫaṭṭ, terme générique à l’origine, en vint souvent à désigner plus spécifiquement une obligation dans le cadre d’une créance.

Notre document vient enfin éclairer l’articulation entre transactions privées et institutions judiciaires dans le Fayoum du Ve/XIe siècle. Les deux parties contractantes, apparemment des chrétiens, firent établir la quittance par un notaire et des témoins musulmans, puis l’enregistrèrent auprès d’une institution judiciaire musulmane, peut-être le tribunal de Ṭalīt connu par d’autres sources. Le document offre ainsi une nouvelle confirmation de l’importance prise par ce tribunal musulman aux yeux de populations chrétiennes qui avaient tout intérêt à y faire valider leurs actes afin de se prémunir contre des contestations ultérieures devant la même institution.

Sorbonne Université Mathieu TILLIER

CNRS-IRHT (Paris) Naïm VANTHIEGHEM

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