Anthropologie M1 Cours 2
Responsable : Nataly Camacho Mariño [email protected]
• Théorisation de la
démarche
ethnographique à
partir de l’introduction des Argonautes du Pacifique Occidental de Bronislaw
Malinowski
• Du micro au macro:
La Kula(B.
Malinowski), le
Potlatch (F. Boas) et l’Essai sur le don de Marcel Mauss
Rappel cours 1
L'anthropologie est l'étude de l'humanité toute entière dans la diversité.
Nous nous occupons ici de l’Anthropologie sociale.
L’histoire de la discipline commence avec les contacts culturels.
Professionnalisation de la discipline à la fin du XIXe siècle.
Trois grandes écoles dans ce que l’on appelle l’anthropologie classique : Américaine, Anglaise et Française.
« Révolution du regard » (Laplantine, 2001) : penser la diversité, l'altérité, reconnaissance que "notre" culture n'est qu'une possible parmi d'autres.
Anthropologie
Rappel cours 1
Démarche ethnographique comme approche, méthode et texte.
Transformation de l’exotique en familier (« ethnographie par familiarisation » (Weber, 2015)) et du familier en exotique (« ethnographie par distanciation »)
Dans l’ethnographie s’engage la subjectivité du chercheur/chercheuse.
Ethnographie possible dans les relations intersubjectives qu’elle permet.
Anthropologie
Théorisation de la démarche
ethnographique
Bronislaw Malinowski (1884-1942)
Les Argonautes du Pacifique Occidental (1922)
Autrichien né à Cracovie (Empire austro-hongrois)
Issu d’une famille d’aristocrates
En 1910, il part à Londres, à la London School of Economics, pour étudier l’anthropologie.
En 1914, il part en Australie et le début de la Guerre de 14-18 le surprend sur place.
Considéré comme ennemi vu ses origines, on l’a envoyé en Papouasie (car « il serait moins dangereux là-bas ! »).
Il est contraint d’y resté jusqu’à 1918
Environ 30 mois de terrain sur les Îles Trobriand.
Anthropologie
Théorisation de la démarche
ethnographique
Malinowski était un possitiviste : l’importance fondamentale de l’expérience dans la science
Empiriste
Observation participante
Perspective synchronique
Rupture avec l’histoire
Anthropologie
Trois types de matériels selon Malinowski
Le squelette : dimension normative
La chair et le sang : Les impondérables de la vie quotidienne
L’esprit: le point de vue des indigènes (acteurs et actrices sociales), les opinions, les sentiments.
***
La réflexivité
L’importance de l’écriture pendant l’enquête: journal de terrain
Théorisation de la démarche
ethnographique
Anthropologie
But final de l’ethnographe, “[saisir] le point de vue de l’indigène, ses rapports avec la vie, de comprendre sa vision de son monde.” (p.82)
“Analyser les institutions, les coutumes et les codes ou se pencher sur le comportement et la mentalité, sans le désir subjectif de prendre conscience de ce qui anime les gens, de saisir la raison profonde de leur joie de vivre – c’est, à mon avis, passer à côté de la
récompense suprême que l’on peut espérer retirer de l’étude de l’homme.” (p. 82)
Théorisation de la démarche
ethnographique
Anthropologie
Du microcosme au macrocosme :
réflexions sur la théorie en anthropologie
La Kula chez les Trobriandais – Bronislaw Malinowski.
Le Potlatch notamment chez les Kwakiult – Franz Boas.
“Fait social total” et l’Essai sur le don – Marcel Mauss.
Anthropologie
La Kula, analyses de Bronislaw Malinowski
Système d’échange intertribal (d’îles au Nord et à l’Est de l’extrémité orientale de la Nouvelle-Guinée)
Circuit circulaire
Deux sortes d’articles sont échangés (ornements) :
Longs colliers de coquillages rouges = soulava = trajet dans les sens des aiguilles d’une montre
Bracelets de coquillage blanc = mwali = dans la direction contraire.
Les circuits forment ainsi un cercle fermé.
Échange cérémoniel par couples (hommes) : si on donne un collier à quelqu’un, on reçoit toujours de cette personne l’article opposé.
Anthropologie
Soulavaet mwali,conus, ficelle en fibres, spondyle, nacre, cauris, graines noires, Province de la Baie de Milne, Papouasie-Nouvelle-Guinée, British Museum, Londres. © 2017 Trustees of the British Museum. Source:
https://casoar.org/2018/07/18/la-kula-a-la-recherche-de-la-renommee/
« Une fois dans la Kula, toujours dans la Kula »
Ne représente pas une forme clandestine et précaire d’échange.
Elle est enracinée dans le mythe, soutenue par la loi traditionnelle, et entourée de rites magiques.
« Unie d’étroite façon un nombre considérable de tribus et elle englobe toute sorte d’activités conjuguées qui s’influencent les unes des autres au point de constituer un seul tout organique ».
« Ne s’effectue pas sous la contrainte d’un besoin quelconque, puisque son principal but est l’échange d’articles dénués d’utilité pratique » : vaste institution intertribale.
La Kula
Analyses de Bronislaw
Malinowski
Anthropologie
Le Potlatch
Franz Boas
(École Américaine)
The Social Organization and the Secret Societies of the
Kwakiutl Indians (1897)
Le potlatch est un système d’échange basé sur le gaspillage, sur l’échange de biens, sur la compétition entre deux personnes (hommes) ou entre clans ou tribus et sur le crédit.
Chez les peuples de la côté nord-ouest de la baie d’Hudson, notamment chez les Kwakiult.
Une « institution économique », selon Boas.
une cérémonie de « distribution de la propriété » par laquelle un membre (de ces sociétés) acquiert un rang.
l’unité de valeur c’est une couverture. La monnaie se sont des couvertures simples en laine.
Rivalité
Prestige
Anthropologie
Les garçons et les hommes rivalisent entre eux par le biais des grandes distributions des biens.
L’importance de surpasser le rival.
Quand les garçons luttent les uns contre les autres, ce sont les chefs et les clans entiers qui luttent. (Dimension collective !)
Convier son rival et son clan à une fête où on lui offre une énorme quantité de couvertures. Le rival ne peut pas refuser. Il est forcé à accepter, mais pour les recevoir il doit mettre sur la pile un nombre égal de couvertures de celles qu’on lui a offert. Le rival devient
débiteur de la quantité totale de couvertures.
Rivalité entre chefs : destruction de la propriété : Un chef brûle de couvertures, un canoë ou brise un cuivre, indiquant par là que ce n’est pas du tout grave la quantité de biens qu’il bien de détruire et que son esprit est plus fort, son pouvoir plus grand que ceux de son rival.
Le Potlatch
Franz Boas
(École Américaine)
Anthropologie
Marcel Mauss
Essai sur le don (1923-1924)
http://classiques.uqac.ca/cl assiques/mauss_marcel/soc io_et_anthropo/2_essai_sur _le_don/essai_sur_le_don.h
tml
Théorisation du don et du “fait-social-total” à partir d’analyses des documents ethnographiques.
« Si on donne les choses et les rend, c’est parce qu’on se donne et rend
« des respects », mais aussi c’est qu’on se donne en donnant, et si on se donne, c’est qu’on se « doit » - soi et son bien – aux autres ».
L’ambiguïté fondamentale du don : qui tient à la fois de la lutte et de l’échange pacificateur.
Anthropologie
Les obligations du don : triple obligation de rendre, donner et recevoir
L’obligation de faire de cadeaux
L’obligation de recevoir
L’obligation de rendre les cadeaux
« Dans les choses échangées [...] il y a une vertu qui force les dons à circuler, à être donnés, à être rendus ».
Marcel Mauss
Essai sur le don
Anthropologie
Fait social total
Système des prestations totales
Faits sociaux totaux : des faits qui capturent toutes les dimensions de la vie sociale (juridiques, économiques, religieuses, esthétiques, politiques…).
« l’étude du concret, qui est du complet ».
Anthropologie
“[P]hénomènes sont à la fois juridiques, économiques, religieux, et même esthétiques, morphologiques, etc. Ils sont juridiques, de droit privé et publie, de moralité́ organisée et diffuse, strictement obligatoires ou simplement loués et blâmés, politiques et domestiques en même temps, intéressant les classes sociales aussi bien que les clans et les familles. Ils sont religieux : de religion stricte et de magie et d'animisme et de mentalité́ religieuse diffuse. Ils sont économiques : car l'idée de la valeur, de l'utile, de l'intérêt, du luxe, de la richesse, de l'acquisition de l'accumulation, et d'autre part, celle de la consommation, même celle de la dépense pure, purement somptuaire, y sont partout présentes, bien qu'elles y soient entendues autrement qu'aujourd'hui chez nous. D'autre part, ces institutions ont un côté́ esthétique important dont nous avons fait délibérément abstraction dans cette étude : mais les danses qu'on exécute alternativement, les chants et les parades de toutes sortes, les représentations dramatiques qu'on se donne de camp à camp et d'associé à associé ; les objets de toutes sortes qu'on fabrique, use, orne, polit, recueille et transmet avec amour, tout ce qu'on reçoit avec joie et présente avec succès, les festins eux-mêmes auxquels tous participent ; tout, nourriture, objets et services, même le « respect ».“
(p. 102-103)
Fait social total
Anthropologie
