الحداثة والاجتهاد عند زكي الميلاد

Texte intégral

(1)‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ – ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪-‬‬. ‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬. ‫ﻣﺬﻛﺮة ﺗﺨﺮج ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﯿﺴﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ‪:‬‬. ‫ﻣﻦ إﻋﺪاد‪:‬‬ ‫ﺑﺰﺧﺎﻣﻲ زوﻟﯿﺨﺔ‬. ‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪:‬‬ ‫ﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ‬. ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة‪:‬‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ – أ ‪-‬‬ ‫د‪ .‬ﺣﻤﻮم ﻟﺨﻀﺮ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ – أ –‬ ‫د‪ .‬ﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ – أ –‬ ‫د‪ .‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﯿﻠﻮد‬ ‫د‪ .‬ﺑﻦ دﻧﯿﺎ ﺳﻌﺪﯾﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذة ﻣﺤﺎﺿﺮة – أ ‪-‬‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ – رﺋﯿﺴﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ –ﻣﺸﺮﻓﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ –ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ –ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬. ‫اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪2015 / 2014 :‬‬.

(2) ‫" رﺑﻲ أوزﻋﻧﻲ أن أﺷﻛر ﻧﻌﻣﺗك اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﺎ وﻋﻠﻰ واﻟدي أن أﻋﻣل‬ ‫ﺻﺎﻟﺣﺎ ﺗرﺿﺎه و أدﺧﻠﻧﻲ ﺑرﺣﻣﺗك ﻓﻲ ﻋﺑﺎدك اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن" ﺳورة اﻟﻧﻣل‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪.19‬‬ ‫أﻗدم ﺧﺎﻟص ﺷﻛري و ﻋظﯾم ﺗﻘدﯾري إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻌظﯾم زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد‪،‬‬ ‫وإﻟﻰ أﺳﺗﺎذي اﻟﺟﻠﯾل ﻧﺎﺋب ﻋﻣﺎدة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺳﺗﻐﺎﻧم اﻟدﻛﺗور أﺣﻣد ﺑراھﯾم‬ ‫اﻟذي اﺧﺗﺎر ﻟﻲ ﻋﻧوان ﺑﺣﺛﻲ ھذا‪ ،‬و ﻗﺎم ﻋﻠﻰ إﺷراﻓﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛﺛرة‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﮫ و ﻣﺳؤوﻟﯾﺎﺗﮫ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﺗﺣﯾﺎﺗﻲ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ إﻟﻰ اﻟدﻛﺗور رﺋﯾس‬ ‫اﻟﻣﺷروع‪ ،‬ﺑن ﺟدﯾﺔ ﻣﺣﻣد‪.‬‬ ‫و أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﻌﻣﯾق ﻷﺳﺎﺗذﺗﻲ اﻟﻛرام‪ ،‬أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪:‬‬ ‫اﻟدﻛﺗور ﺣﻣوم ﻟﺧﺿر‪ ،‬رﺋﯾس ﻗﺳم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺳﺗﻐﺎﻧم‪.‬‬ ‫اﻟدﻛﺗور اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﯾﻠود‪ ،‬أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺳﺗﻐﺎﻧم‪.‬‬ ‫اﻟدﻛﺗورة ﺑن دﻧﯾﺎ ﺳﻌدﯾﺔ أﺳﺗﺎذة ﻣﺣﺎﺿرة ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺳﺗﻐﺎﻧم‪.‬‬ ‫وذﻟك ﻟﺗﻘﺑﻠﮭم ﺑﺳﻌﺔ ﺻدرھم ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ھذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﺣﯾث أﺳﺄل ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬ ‫و ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺑﺎرك ﻟﮭم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﮭم و رزﻗﮭم‪.‬‬ ‫وأﻗدم ﺷﻛري و ﺗﻘدﯾري إﻟﻰ ﻛل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻋن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن‬ ‫ﺑﺎدﯾس‪ ،‬ﻣن إدارﯾﯾن و ﻣوظﻔﯾن و أﺳﺎﺗذة اﻟذﯾن ھﯾﺋوا ﻟﻧﺎ اﻟظروف‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻟﻣزاوﻟﺔ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻔوﺗﻧﻲ أن اﺷﻛر ﻛل ﻣن ﺳﺎﻋدﻧﻲ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ھذا اﻟﺑﺣث ﻣن ﺑﻌﯾد‬ ‫أو ﻣن ﻗرﯾب‪.‬‬. ‫أ‬.

(3) ‫ إﻟﻰ رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم وﻗدوﺗﻧﺎ اﻟﺣﺳﻧﺔ وﻣﻌﻠﻣﻧﺎ اﻷول ﺣﺑﯾب ﷲ ﻣﺣﻣد‬‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬ ‫ إﻟﻰ ورﺛﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻔﻛرﯾن‪ ،‬أﺳﺎﺗذة‪.‬‬‫ إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﻋﻠﻣﻧﻲ ﺣرﻓﺎ‪ ،‬وﻗدم ﻟﻲ ﻧﺻﯾﺣﺔ‪.‬‬‫ إﻟﻰ روح أﻣﻲ اﻟﻐﺎﻟﯾﺔ رﺣﻣﮭﺎ ﷲ‪.‬‬‫ إﻟﻰ أﺳرﺗﻲ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪.‬‬‫ إﻟﻰ زوﺟﻲ اﻟﻌزﯾز‪.‬‬‫ إﻟﻰ زﻣﻼﺋﻲ طﻠﺑﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬‫‪ -‬إﻟﻰ ﺻدﯾﻘﺎﺗﻲ وزﻣﻼء اﻟﻌﻣل‪.‬‬. ‫ب‬.

(4) ‫اﻟﻣﻘدﻣــــــــــــــﺔ‪:‬‬. ‫‪.‬‬. ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗطوﯾر و اﻟﺗﺟدﯾد‪ ،‬وﺗﻘدﯾم ﻣﺎ ھو أﻓﺿل و أرﻗﻰ ﻣﻧﮫ‪.‬‬. ‫"‬. ‫"‬. ‫اﺧﺗﯾﺎري ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع " اﻟﺣداﺛﺔ و اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻋﻧد اﻟﻣﻔﻛر زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد"‪.‬‬. ‫ﻣﺳﺗﻐﺎﻧم و طرﺣﮫ ﻟﻠﻔﻛرة ‪.‬‬. ‫ت‬.

(5) ‫‪،‬‬. ‫‪11‬‬. ‫‪2001‬‬. ‫اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬. ‫اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‪.‬‬. ‫وھو اﻹﺳﻼم‪.‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺎﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣطروﺣﺔ ھﻲ‪:‬‬. ‫اﻟﺣداﺛﺔ و اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻋﻧد زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد؟‬. ‫ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌوﻟﻣﺔ أن ﺗﻛون ﻣﻛﺳﺑﺎ ﻟﻧﺎ؟‬ ‫ﻣﺎ ھﻲ أﺳﺑﺎب اﻟرﻛود و اﻟﺟﻣود ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ وﻛﯾف ﺗﻧطﻠق ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﯾﮫ؟‬ ‫ث‬.

(6) ‫وﺑﺻﯾﻐﺔ أﺧرى ﻛﯾف ﯾﻣﻛن إﯾﻘﺎظ روح اﻟﺗﺟدﯾد و اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻧظر زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد؟‬ ‫‪:‬‬. ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣﻧﮭﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻹﺑداع و اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬. ‫اﻟﺗﻘدم و اﻻزدھﺎر‪.‬‬. ‫"‬. ‫اﻟﻌرب‪.‬‬. ‫‪.‬‬. ‫"‬ ‫أﻣﺎ "اﻟﺣداﺛﺔ و اﻻﺟﺗﮭﺎد" ﻓﮭو ﻣوﺿوع ﺟدﯾد ﯾطرح ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻔﻛر اﻟﻣﯾﻼد ‪.‬‬. ‫ﻧﺎھﯾك ﻋن ﻓﻛرة اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣطروﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺷرﻋﻲ ﻣﻊ ﻋدة ﻣﻔﻛرﯾن أو ﻓﻛرة اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬. ‫‪.‬‬. ‫ج‬.

(7) ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺧﺎﻧﯾﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﺳﻠﻛﻧﺎ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻣﻼﺣق ﺣول ﺳﯾرة اﻟﻣﻔﻛر و أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺳﻣﻧﺎ اﻟﻔﺻول إﻟﻰ ﻣﺑﺎﺣث‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬. ‫‪:‬‬. ‫‪.‬‬. ‫ﺣول اﻟﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻓﯾﮫ إﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﺣداﺛﺔ‪،‬‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪:‬‬. ‫أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻻﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺧﮫ‪ ،‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬ ‫ﻟﯾﻛن اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣول إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣداﺛﺔ ﻋﻧد زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد‪.‬‬ ‫ﻣﺑﺎﺣث ھﻲ‪:‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬زﻛﻲ اﻟﻣﯾﻼد وﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻹﺳﻼم و اﻟﺣداﺛﺔ‪،‬‬. ‫‪:‬‬. ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻓﯾدور ﺣول اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻛﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻛرﯾﺔ‪ .‬و ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺣﺛﯾن‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﺟدﯾد اﻟﺧطﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﺗﻔﻛﯾك ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻔﮭوم ﺗﺟدﯾد اﻟﺧطﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺗرﻛﯾب اﻟﻣﻔﮭوم‪ ،‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻛرؤﯾﺔ ﻟﺗﺟدﯾد ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻣﺑدأ اﻟﺣرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻋﻧد اﻟﻣﯾﻼد ﻣﻌﺎﻧﻲ ودﻻﻻت‪ ،‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻣﺛل ﻗﺿﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣرأة‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.1‬‬. ‫‪1‬‬. ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺣداﺛﺔ – اﻻﺟﺗﮭﺎد – اﻹﺳﻼم – اﻟﺧطﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ – اﻟﺗﺟدﯾد – اﻟﻌوﻟﻣﺔ‪.‬‬. ‫ح‬.

(8) ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬. ‫‪-1‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬. ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬. ‫ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬‫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‬‫ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬‫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء أﻧﻤﻮذج إﺳﻼﻣﻲ‬‫‪ -2‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬. ‫ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺟﺘﮭﺎد وﺗﺎرﯾﺨﺎﻧﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺟﺘﮭﺎد‬‫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‬‫‪ -‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬. ‫‪7‬‬.

(9) ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺪھﺸﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬. ‫ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬. ‫)اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت(؟ وﻓﯿﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؟‬. ‫)‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‬ ‫وﻣﻔﺎرﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺻﻔﺔ "ﺣﺪﯾﺚ" ‪moderne‬‬. ‫‪،modernité‬‬. ‫‪modernus‬‬ ‫اﻟﻤﯿﻼد وﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ، modo‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻵن أو ﻣﺆﺧﺮا أو ﺣﺎﻻً ‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ھﻲ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺪث‪،‬‬ ‫واﺑﺘﺪاؤه‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻮروث ‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ - 1‬ﻓﺮح ﻣﺴﺮﺣﻲ‪"،‬اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن" اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف‪،‬ط‪ ،1،2006‬ص‪.20‬‬. ‫‪8‬‬.

(10) ‫وﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻨﮫ "اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر" ﻓﻲ " ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﺈن ﻟﻔﻆ "ﺣﺪث"‪" ،‬ﺣﺪﯾﺚ"‬ ‫اﻟﻤﺤﺪث واﻟﺤﺪﯾﺚ وﺣﺪث اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﯾﺤﺪث ﺣﺪوﺛﺎ وﺣﺪاﺛﺔ‪.‬‬. ‫‪3‬‬. ‫إذن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر ح‪ -‬د ‪ -‬ث‬ ‫ه‬ ‫ﺗﺮادف اﻟﺠﺪة واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬. ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻷدﺑﯿﺔ‬ ‫أﻧﮭﺎ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ‪.‬‬. ‫‪4‬‬. ‫اﻟﺘﻐﯿﺮات واﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪.‬‬ ‫"‬. ‫‪5‬‬. ‫"‬. ‫اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﯾﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬. ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪاھﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤ‬ ‫"‬. ‫"‬. ‫اﻟﻼھﻮت اﻟﺬي ﻛﺒّﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ طﯿﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺮوﺳﻄﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪" ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ" رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﯿﺴﺘﺮ‪ ،‬اﺷﺮاف د‪/‬ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺳﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ 2009‬ص ‪10‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ص ‪11‬‬ ‫‪ -4‬أﻧﺪرﯾﮫ ﻻﻻﻧﺪ‪" ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ" ﺗﻌﺮﯾﺐ ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،‬ط‪ 2000 ،2‬ص ‪822‬‬ ‫ ﺟﻮن ﻟﯿﺘﺸﮫ‪ ،‬ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻔﻜﺮًا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮًا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎﺗﻦ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ط‪1‬‬‫‪ 20085‬ص ‪519‬‬. ‫‪9‬‬.

(11) ‫‪.‬‬ ‫ﺎت‬. ‫وﺑﻨﯿﻮﯾﺔ ﻓﻮﻛﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﯿﺔ‪.‬‬. ‫‪6‬‬. ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن أول اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﮭﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ‬. ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﮫ ﺗﺴﻤﻰ"‬. ‫"‬. ‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺑﻮدﻟﯿﺮ ﺑﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻓﯿﻨﻮﻣﯿﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺮوح"‬. ‫"‬. ‫ﺧﺎرج ذاﺗﮭﺎ ‪.‬‬. ‫وواﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬. ‫‪ -6‬ﺑﻮﻣﺪﯾﻦ ﺑﻮزﯾﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ واﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،18‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ص‪21 -31-19‬‬. ‫‪10‬‬. ‫"‬.

(12) ‫‬‫)اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ(‪.‬‬ ‫ وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف راﻓﻘﺘﮫ أﺑﺤﺎﺛﺎ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺤﺘﺔ )‬‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺎرة أﻣﺮﯾﻜﺎ(‪.‬‬ ‫‬‫ھﯿﺠﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺣﺮﯾﺔ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﺣﺪّدت ﺳﻤﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟوﻋﻲ ﺑوﺟود ﻋﺎﻟم ﺟدﯾد وإﻋطﺎء ﻧظرة ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‪.‬‬ ‫‪ -2‬إﻋطﺎء ﻣﻔﮭوم ﺟدﯾد ﻟﻠذات )ظﮭور اﻟﻔرد اﻟﺣدﯾث‪ ،‬واﻟﮭوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ(‪.‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫واﻟطﺑﯾﻌﺔ‪.‬‬. ‫ﺣﺗﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ أﺳﻠوب اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬. ‫ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ"‪.‬‬. ‫‪7‬‬. ‫‪8‬‬. ‫واﻟﺣداﺛﺔ ﺑوﺻﻔﮭﺎ ﻧص ﻣﻔﺗوح ﻻ‬. ‫‪ -7‬ﺑﻐﻮرة اﻟﺰواوي‪ ،‬ﻣﻘﺎل "اﻟﺤﺪاﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ و إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪" ،‬اﻻﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺣﻮار اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ" اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ط‪ ، 1،1998‬ص‪39‬‬. ‫‪11‬‬. ‫"‬.

(13) ‫اﻟراھﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬ ‫"‬ ‫واﻟﺗﻛﻠس واﻟﮭروب ﻣن اﻟواﻗﻊ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻣﻌﺎدﻻﺗﮫ وﺗﺣدﯾﺎﺗﮫ"‪.‬‬. ‫‪9‬‬. ‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺣداﺛﺔ ﻻ ﯾﺗم اﺳﺗﯾرادھﺎ ﻣن اﻟﺧﺎرج‪ ،‬ﺑل ﺗﻧﺑﺛق ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وإﺑداﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛ‬ ‫ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗوﻓر اﻟﺷروط اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﺑﻠوﻏﮭﺎ‪.‬‬ ‫"‬. ‫ﻣﻌﯾن"‬. ‫‪10‬‬. ‫وﻟﮭذا ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺣداﺛﺔ ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ طرﺣً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟراھن‪.‬‬ ‫‪modernisation‬‬. ‫‪modernité‬‬. ‫‪-9‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪35‬‬ ‫‪ -10‬ﻓﺘﺤﻲ ﺗﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬رﺷﯿﺪة ﺗﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ص‪9‬‬. ‫‪12‬‬.

(14) ‫ﻋﻘﻠﻲ أو ذھﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫"‬. ‫"‪،‬‬. ‫اﻟﻣﻔﮭوﻣﯾن "‬. ‫ﻟﻠﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﻣﺧﺗرﻋﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ')ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ(‬. ‫ﺗﻐﯾﯾر ﺟذري ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻠﻛون و اﻟﺣﯾﺎة"‪.‬‬. ‫ﻟﮫ‪".‬‬. ‫‪11‬‬. ‫‪12‬‬. ‫ﻓﻠﻔﻈﺔ "ﺣﺪاﺛﺔ" ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬ ‫"‬. ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ"‬. ‫‪13‬‬. ‫‪ -11‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻐﺮب وﺣﻮار اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.35‬‬ ‫‪ 12‬زﻛﻲ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬اﻹﺳﻼم و اﻟﺤﺪاﺛﺔ "ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺪاﺛﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ط‪،2010 ،1‬ص‪.47‬‬ ‫‪ -13‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث و اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،1991 ،‬ص ‪.16‬‬. ‫‪13‬‬.

(15) ‫"‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق"‬. ‫‪14‬‬. ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬. ‫وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬إن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻮرﯾﻦ" أﻧﮭﺎ ﺗﻄﻮرت ﺿﺪ ذاﺗﮭﺎ "‪.‬‬. ‫‪15‬‬. ‫أﻗﻔﺎص ﻋﺑودﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ھﻲ ﻋﺑودﯾﺔ اﻟﻌﻘل واﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ واﺳﺗﻼب ﻣﻘوﻣﺎت اﻟوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪j.f.lyotard‬‬. ‫‪la condition‬‬. ‫‪post modernité‬‬ ‫‪ postmoderne‬ﻋﺎم ‪1979‬‬. ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬. ‫ﺗﻠك اﻻﻧﺗﻘﺎدات اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺟﮭت إﻟﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﺣداﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪(1778-1712) j.j. rousseau‬‬ ‫وﻣﺨﺎطﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﺪء ﻣﻦ "‬. ‫" ‪"le contrat social‬‬. ‫‪ -14‬ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.222‬‬ ‫‪-A.Tourine ,critique de la modernité, fayard, paris, 1993, p241.‬‬. ‫‪14‬‬. ‫‪15‬‬.

(16) ‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ظﮭﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬. ‫واﻟﺼﯿﺮورة ‪.‬‬. ‫‪16 .‬‬. ‫ﻓﯿﻮرﻏﻦ ھﺎﺑﺮﻣﺎس ‪jurgen Habermas‬‬. ‫"اﻟﺤﺪ‬. ‫ﯾﻜﺘﻤﻞ" ﻓﻲ ﻋﺎم‪ 17. 1981‬ﻓﯿﺮى أن ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪post modernité‬‬. ‫‪.‬‬. ‫ﺗﺠﺪ ا‬. ‫س‬. ‫ﺑﺄن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺛﺮاء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ذاﺗﮭﺎ وإﺗﻤﺎم ﻣﺸﺮوﻋﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺪة اﺗﺠﺎھﺎت أھﻤﮭﺎ‪:‬‬ ‫ ھﺪم اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ وﺗﻘﻮﯾﺾ أﺳﺴﮭﺎ‪.‬‬‫‬‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬. ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬. ‫‪18‬‬. ‫‪ -16‬ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟﺠﺬور اﻟﻨﯿﺘﺸﻮﯾﺔ ﻟـ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ"‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،1999 ،‬ص ‪.232‬‬ ‫‪- Jurgen Habermas, ( la modernité, un projet inachevé),critique, n 413, octobre, 1981, pp 950- 967.‬‬ ‫‪ -18‬ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ‪ " ،‬اﻟﺠﺬور اﻟﻨﯿﺘﺸﻮﯾﺔ ﻟـ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ "‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.237‬‬. ‫‪15‬‬. ‫‪17‬‬.

(17) ‫‪...‬‬ ‫واﻟﺮؤى اﻟﻤﺠﮭﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬. ‫أي ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬. ‫ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬. ‫‪19‬‬. ‫ﺔ‬. ‫واﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﺣﻣﺔ واﺣدة‪.‬‬ ‫ﺛم اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾم ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﮭﺎ وإدﻣﺎﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗطور اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬. ‫وﻣدﻟوﻻﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك اﻧﻌ‬ ‫"اﻟﺣداﺛﺔ"‬ ‫"‬ ‫وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟدﺧﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐ‬ ‫"‬. ‫‪ -19‬ﺑﻮﻣﺪﯾﻦ ﺑﻮزﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ و اﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪ .21 -19‬ص ‪.31‬‬. ‫‪16‬‬. ‫"‬.

(18) ‫أﺻوﻟﮭﺎ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟوﺛﻧﯾﺔ ﺣدود رؤﯾﺗﮭﺎ ﻟﻌﻧﺎﺻرھﺎ‪".‬‬. ‫‪20‬‬. ‫"‬. ‫"‬. ‫"‬. ‫اﻟﺤﻀﺮ‪ ...‬واﻟﺤﻀﺮ واﻟﺤﻀﺮة واﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﺧﻼف اﻟﺒﺎدﯾﺔ وھﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى‪ ،‬واﻟﺮﯾﻒ "‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ ظﮭﺮت ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1734‬وأﺻﻠﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺤﻀﺮ‬. ‫‪21‬‬. ‫وﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻟﻤﺘﻮﺣﺸﯿﻦ‪.‬‬ ‫"‬ ‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎص اﻟﻤﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ"‬. ‫‪22‬‬. ‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻜﺘﺎب اﻷورﺑﯿﻮن‪ -‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻨﮭﻢ‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ أرﻧﻮﻟﺪ‬ ‫ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ ﯾﺮى أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻀﺎرات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺮاه ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫و‬. ‫‪-20‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‬‫‪-22‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪-‬‬. ‫‪23‬‬. ‫‪".‬‬. ‫ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﻘﺎوي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪96‬‬ ‫روﻻن ﺑﺮﯾﺘﻮن‪ -‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ اﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،‬ط‪ 1993 ،1‬ص ‪19‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ص‪20‬‬ ‫ارﻟﻮﻧﺪ ﺗﻮﯾﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻓﺆاد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﻞ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪، 1960 ،1‬ج‪ ، 1‬ص‪3‬‬. ‫‪17‬‬.

(19) ‫ﺎ‬. ‫ﮫ‬. ‫ا‬. ‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺷري ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﻧظﺎﻣﺎ ﺳﺎﺋدا ﺣﺎﻛﻣﺎ ﺣﺎﺳﻣﺎ‪".‬‬. ‫‪24‬‬. ‫)‬ ‫"‬. ‫‪culture‬‬. ‫(‬. ‫"‬ ‫"‬. ‫أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ وﻣﻈﺎھ‬. ‫)‪(...‬‬ ‫‪.‬‬. ‫إﻟﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪."...‬‬. ‫‪25‬‬. ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪:‬‬. ‫واﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪة زواﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑ‬. ‫‪...‬‬. ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬. ‫"‬. ‫"‬. ‫‬‫"‬. ‫‪ -24‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪،‬ط‪ ،1،1982‬ص‪.42‬‬ ‫‪ -25‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ و اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ و اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﺎدة اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬. ‫‪18‬‬.

(20) ‫"‬ ‫"‬. ‫"‬. ‫"‬ ‫"‬. ‫‪".‬‬. ‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻦ ﺣﯿﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﺑﺤﺒﺮ أداﺋﮫ اﻟﯿﻮﻣﻲ"‪.‬‬. ‫وﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك وﻋﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﺌﺔ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺧﺎص‪.‬‬. ‫"‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪"...‬‬ ‫ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﻧﮭﻀﻮﯾﺔ إﺻﻼﺣﯿﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮﯾﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺒﯿﺌﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺸﺮوع اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ وإﺟﺮاﺋﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﺪاﺛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟‬. ‫وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺪاﺛﯿﻮن ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ؟‬ ‫‪ -26‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺴﻘﺎوي‪" ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ"‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.95‬‬. ‫‪19‬‬. ‫‪26‬‬.

(21) ‫وﺑﺄھﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ؟‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺄ‬. ‫وﻋﻘﻼﻧﯿﺘﮫ ؟‬. ‫‪27‬‬. ‫رﻏﻢ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻨ‬. ‫اﻟﺘﺮاث و اﻷﺻﺎﻟﺔ‬. ‫‪28‬‬. ‫أﻣﺎم ﺣﺪة ﻣﺎ ﻓﺮﺿ‬ ‫"اﻟﻌﺼﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ" اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺴﺔ ‪ 1967‬ﻓﺎرﺗﺪوا ﻧﺎﻛﺼﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﺣﺪاﺛﻲ‬. ‫ ﺣﺴﻦ ﺑﺸﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮو إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪،‬أطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬‫‪27‬إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻮﻗﺎف‪ ،2006/2005،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.27‬‬ ‫‪ -28‬رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﮭﻄﺎوي‪،‬ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻻﺑﺮﯾﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺎرﯾﺰ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪،1991 ،1‬ص ‪.91‬‬. ‫‪20‬‬.

(22) ‫اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫‪-‬‬. ‫‪29‬‬. ‫‪-‬‬. ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﯾﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬ ‫و ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻣﺎﺿﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﺎزال ﯾﺼﻨﻊ ﺣﺎﺿﺮھﺎ وﯾﺨﻄﻂ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﻓﯿﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﯾﺠﺎد ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺘﮫ‪.‬‬. ‫أﻧﮭﺎ ﺣﻀﺎرة أﻧﺒﺘﺖ أﺳﺴﮭﺎ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻮﻣﮭﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ‬. ‫‪30‬‬. ‫وﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮭﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪.‬‬. ‫‪ -29‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺮاث و اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.15‬‬ ‫‪ -30‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﯾﺪ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺺ‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن – اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،2005 ،1‬ص‪6‬‬. ‫‪21‬‬. ‫د‬.

(23) ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻨﺺ )‬. ‫‪(...‬‬. ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻢ ﺟﺪﯾﺪ وﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻨﺺ ﯾﻮاﻛﺐ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ‪...‬‬ ‫)ت‪(2010‬‬ ‫‪":‬‬ ‫ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ وطﻤﻮﺣﮭﺎ"‬. ‫‪31‬‬. ‫ﺣﯿﺚ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي إﻟﻰ ﺿﺮورة وأھﻤﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺘﺮاث‬. ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺤﺎﻗﮫ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ أو اﻟﻐﺮب ﻛ‬. ‫ﺑﻨﻈﺮة اﻧﻔﺘﺎح ﻻ اﻧﻐﻼق‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻠﮭﺎم ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬. ‫اﻟﻄﮭﻄﺎوي ﻛﺎن ﻣﺘﯿﻘﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي أﻗﯿﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎه دﺳﺎﺗﯿﺮ أورﺑﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﮭﻄﺎوي إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ"‬. ‫‪ -31‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺮاث و اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.11‬‬ ‫‪ -32‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ راﺟﻲ اﻟﻔﺎروق‪ ،‬ﻧﺤﻦ واﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬د ط ‪ ،1989 ،‬ص ‪.34‬‬. ‫‪22‬‬. ‫‪32‬‬.

(24) ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ و ﻣﺒﺪﻋﮭﺎ‪.‬‬ ‫"‬. ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه أﻣﺮ اﺧﺘﯿﺎر‬. ‫اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ"‪.‬‬. ‫‪33‬‬. ‫ﺔ‬. ‫ﺔ‬. ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺘﻲ وﺟﺪت إﺳﻌﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬. ‫‪ - 33‬اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.18‬‬. ‫‪23‬‬.

(25) ‫"‬. ‫"‬. ‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻐﺮب اﻧﺠﺎزھﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ أﻧﻮاره وﺧﻼل ﺗﻄﻮره اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻨﺪ أرﻛﻮن ھﻲ "ﺑﺚ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﻧﻔﺠﺎر و اﻻﻧﻄﻼق"‬ ‫ﻟﺬا وﺟﺐ دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ)اﻟﺘﺮاث وﻛﻞ اﻷﺻﻮل(‬ ‫ذاﺗﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﯿﻮم أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ‪،‬‬. ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫وإﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻗﺮاءة ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬. ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء أﻧﻤﻮذج إﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬. ‫ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﺤﺪاﺛﺔ و اﻟﻘﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺪاﺛﯿﻮن و اﻟﻤﻘﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﺠﺪدون و اﻟﻤﻘﻠﺪون‪ ،‬وﻓﻲ ظﻞ ھﺬا‬. ‫أرﻛﻮن ‪ ،‬و ﻋﻠﻲ ﺣﺮب‪...‬‬. ‫‪ -34‬ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬اﻻﺳﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.222‬‬. ‫‪24‬‬. ‫‪34‬‬.

(26) ‫اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ و ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ھﺸﺎم ﺷﺮاﺑﻲ "‬. ‫(‬. ‫)‬ ‫)‬. ‫ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وإﺣﻼﻟﮭﺎ ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة )ﻋﻠﻤﯿﺔ("‬. ‫(‬. ‫‪35‬‬. ‫ﺔ‬ ‫أﻓﻘﯿﺔ ﻻ ﻋﻤﻮدﯾﺔ و ﻧﻔﺘﺮض أن ﺗﻐﯿﺐ اﻟﻌﺸﯿﺮة أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬. ‫‪36‬‬. ‫اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻦ‬ ‫أﻧﮫ "‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ"‪.‬‬. ‫ﺮ‬ ‫‪37‬‬. ‫ﺣﺪاﺛﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﺤﺪاﺛﺔ ظﺎھﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬. ‫‪38‬‬. ‫وﻣﺎدام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬. ‫‪ -35‬ھﺸﺎم ﺷﺮاﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي و إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬ ‫‪،1992‬ص ‪.26‬‬ ‫‪ -36‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪36‬‬ ‫‪ -37‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ، ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ط‪ ،2005 ،5‬ص ‪.189‬‬ ‫‪ -38‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.18‬‬. ‫‪25‬‬.

(27) ‫اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أﺷﻮاط اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬. ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬. ‫‪39‬‬. ‫ﺎ‬. ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻤﺪھﺎ ﺑﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎدة و اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬. ‫‪40‬‬. ‫) ﻧﺴﺦ (‬. ‫ﺗ‬ ‫ﺗﺠﺴﯿﺪا ﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﻮار و اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬. ‫‪ -39‬ﺷﺒﻠﻲ اﻟﺸﻤﯿﻞ‪ ،‬آراء ﺷﺒﻠﻲ اﻟﺸﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط‪ ،1908‬ص‪.5‬‬ ‫‪ -40‬ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ص ‪.21‬‬. ‫‪26‬‬.

(28) ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﻔﮭوم اﻻﺟﺗﮭــــــــــــﺎد و ﺗﺎرﯾﺧﺎ ﻧﯾﺎﺗـــــــــــــﮫ‪:‬‬ ‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮاﻗﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘ‬. ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺒﺪﻋﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬. ‫ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬. ‫اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺣﺒﺔ ﻗﻤﺢ وﻧﻮاة ﺗﻤﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬أھﻞ اﻷﺻﻮل‪":‬‬ ‫أو اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺬا"‪.‬‬. ‫‪41‬‬. ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ھﻮ‪ :‬اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﻔﺮغ ﻟﻮﺳﻌﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫"‬. ‫"‬ ‫‪ :‬ج‪. .‬د ‪...‬‬. ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ"‪.‬‬. ‫‪42‬‬. ‫‪ -41‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪.311‬‬ ‫‪ -42‬ﺑﻨﺴﺎﻟﻢ ﺣﻤﯿﺶ‪ ،‬اﻟﺘﺸﻜﻼت اﻻدﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ ،1،1993‬ص‪.9‬‬. ‫‪27‬‬. ‫‪":‬اﺟﺘ‬.

(29) ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي ﻓﯿﻤ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬. ‫‪43‬‬. ‫)‬ ‫إﺟﻤﺎع (‬ ‫ﺗﺜ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬. ‫‪44‬‬. ‫(‬. ‫)‬. ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎس واﻻﺟﺘﮭﺎد‪":‬و ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﺛﻢ اﻟﻘﯿﺎس وھﻮ أﺿﻌﻒ‬ ‫ﺿﺮورة ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺨﺒﺮ ﻣﻮﺟﻮد"‪.‬‬. ‫‪45‬‬. ‫و اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬‬. ‫ﻜﻢ"‬. ‫ﺣﻜﻤﺎ و ﻋﻠﻤﺎ"‬. ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ)ﺑﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ(‪":‬إذا ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫"‬. ‫‪ -43‬أﺑﻮ ﯾﻌﺮب اﻟﻤﺮزوﻗﻲ‪،‬اﺳﺘﻠﮭﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون و اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي ‪ ،‬ص‪59‬‬ ‫‪ -44‬ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺣﻤﯿﺶ‪ ،‬اﻟﺘﺸﻜﻼت اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪14‬‬ ‫‪ -45‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص ‪.152‬‬. ‫‪28‬‬. ‫‪":‬‬.

(30) ‫ﻧﻮﻋﺎن اﻷول‪:‬‬. ‫‪:‬‬. ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻟﺮأي‪.‬‬. ‫‪46‬‬. ‫ﻻ ﯾﻜﻮن اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﻘﺒﻮﻻ إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت ھﺬه اﻟﺸﺮوط‪:‬‬ ‫‪-1‬‬. ‫ﺮ‬. ‫‪:‬‬. ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻷﻣﺪي‪":‬‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت"‪.‬‬ ‫‪-2‬اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪:‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ‪،‬‬ ‫إدراك ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪-3‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪:‬وھﻲ ﺷﺮط ﻗﺒﻮل ﻓﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ )‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﺗﺮك اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ و اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺟﺮم ﻟﻠﻤﺮوءة(‪.‬‬. ‫ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد‪:‬‬ ‫أن‬ ‫وھﻲ‪:‬‬. ‫‪ - 46‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2001 ،‬م‪ ،‬ص‪.46‬‬. ‫‪29‬‬.

(31) ‫‪ -1‬إﺣﺎطﺘﮫ ﺑﻤﺪارك اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺜﻤﺮة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ )اﻟﻘﺮآن(‬ ‫ﺢ‬. ‫ﮫ‬ ‫ﻢ‬. ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬ ‫‪-2‬‬. ‫واﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫اﻟﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬. ‫‪47‬‬. ‫‪ -4‬اﻟﻘﺪر اﻟﻼزم ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪":‬‬ ‫‪...‬‬ ‫واﻟﺒﯿﺎن"‪.‬‬. ‫‪48‬‬. ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪":‬‬ ‫ﻓﺮﺿﮫ"‪.‬‬. ‫‪49‬‬. ‫‪":‬إن‬. ‫‪-5‬‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﻮن‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ"‬. ‫‪ -2‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺗﮭﺎد‪:‬‬ ‫اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻲ‪:‬‬ ‫ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬‫‪ -47‬اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.313‬‬ ‫‪ -48‬اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬دار اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪،‬ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬ج‪ ،2‬ص ‪.1031‬‬ ‫‪ -49‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ص‪.167‬‬ ‫‪ -50‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ)‪.(353/2‬‬. ‫‪30‬‬. ‫‪50‬‬.

(32) ‫ﯾ‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس‪.‬‬. ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺟﺗﮭد ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس و ﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣﺎ ورد ﻣن أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‬ ‫‪):‬‬ ‫أﻟواﻧ‬. ‫‪:‬‬. ‫‪:‬‬. ‫‪:‬‬. ‫ﻋرق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وھذا ﻟﻌﻠﮫ ﻧزﻋﺔ ﻋرق(‪.‬‬. ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬. ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬. ‫‪51‬‬. ‫واﺟﺗﮭﺎد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫ﺑرأﯾﮫ واﺟﺗﮭﺎده‪ ،‬وذﻟك‬. ‫‪):‬‬. ‫ﻓﯾﮭم ﺑﺣﻛم ﷲ أو ﺑﺣﻛم اﻟﻣﻠك(‪.‬‬ ‫‪) :‬ﻻ‬. ‫‪-2‬‬ ‫ﯾﺻﻠﯾن أﺣد اﻟﻌﺻر إﻻ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ (‪ .‬ﻓﻌﻣل ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ أﻣره وﺻﻼه‬ ‫وﻟم‬ ‫أداء اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ‬ ‫اﻟرﺳول ﻟم ﯾﻌﻧف واﺣد ﻣﻧﮭم‪.‬‬. ‫‪52‬‬. ‫‪-2‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪.‬‬. ‫‪ -51‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎب ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.684/4 ،5305‬‬ ‫‪ -52‬ﯾﺤﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ و اﻻﺗﺒﺎع و اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط ‪ ،2010‬ص ‪.68‬‬. ‫‪31‬‬.

(33) ‫‪،‬‬. ‫ﻣﻣﺎ‬. ‫اﻟﻛرﯾم و ﻻ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺿطر ذﻟك اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺟﺗﻣﻌ‬. ‫اﻟﺧﻣر‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ‪":‬‬. ‫‪،‬‬. ‫ﻣﺳﻧدھم ﻓﯾﮫ اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻣرﺳل" ‪.‬‬. ‫‪53‬‬. ‫‪ -3‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ زﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪.‬‬. ‫)‬. ‫)‬. ‫(‬. ‫اﻟرأي(‪.‬‬ ‫ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣدﯾث ﻛﺎﻧت ﺗ‬. ‫‪،‬‬. ‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﮭﺗم ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن ﻋﻠل اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬و اﻟﺗﺷدد ﻓﻲ ﻗﺑول أﺧﺑﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻛﺛر اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺧذ ﺑﺎﻟرأي‪.‬‬. ‫‪54‬‬. ‫وﻛﺎن ﻣن ﻛﺑﺎر اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻌراق إﺑراھﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲ و اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺻر اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪.‬‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﺑﻌد وﻓﺎة اﺑن ﺟﻠﯾل اﻟطﺑري آﺧر اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن اﺟﺗﮭﺎدا ﻣطﻠﻘﺎ‪.‬‬. ‫‪ -53‬اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬اﺟﺘﮭﺎد اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص ‪.229‬‬ ‫‪ -54‬اﻟﻮاﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.152‬‬ ‫‪ -55‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ‪. 27 -26/1 ،‬‬. ‫‪32‬‬. ‫‪55‬‬.

(34) ‫أﺳﻣﺎء ﺟدﯾدة ﻛﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن و اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻠﻎ اﻻﺟﺗﮭﺎد ذروﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ "أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟك ‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻻﺟﺗﮭﺎدي اﻟﺧﺎص ﺑﮫ‪.‬‬. ‫‪56‬‬. ‫‪ -5‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬ﻋﺻر اﻟﺗﻘﻠﯾد‪.‬‬ ‫وﺗﺑدأ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ إﻟﻰ ﺳﻘوط ﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ‪656‬ھـ‪.‬‬. ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺟﮭودھم ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة ﺛﻼﺛﺔ أﻣور ﻓﻘﺎل‪":‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻣذھب"‪.‬‬. ‫‪57‬‬. ‫‪ -6‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻋﺻر اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﺟﻣود‪.‬‬. ‫ﻋﺷر ھﺟري‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺗزم ﻛل ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣذھﺑﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻛري واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر‪.‬‬. ‫‪ --56‬اﻟﻮاﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪي‪،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.208 -203‬‬ ‫‪ -57‬اﻟﺴﺎﯾﺲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ص ‪ /.114‬اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ص‪.115‬‬. ‫‪33‬‬. ‫"‬.

(35) ‫وﺗﺑدأ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن أواﺧر‬. ‫وراﺑطﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻐرب‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻮﺟﺪﻧﺎھﺎ‬. ‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬. ‫‪58‬‬. ‫‪ -3‬ﺗﻌرﯾف ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‪:‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أﺻﻮل وھﻲ ﺟﻤﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ أﺻﻞ وﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي)اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ(‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺸﻲء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ أﺻﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺮﺟﺤﺎن‪:‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫د‪-‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫‪ -58‬اﻟﻮاﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.235‬‬. ‫‪34‬‬.

(36) ‫‪ -2‬اﻟﻔﻘﮫ‪ :‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬ ‫ﻟﻐﻮﯾﺎ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ‪:‬‬. ‫‪:‬‬. ‫]ﺳورة طﮫ‪ ،‬اﻵﯾﺗﺎن ‪[28 -27‬‬. ‫﴾‬ ‫‪):‬‬. ‫ﯾﻔﻘﮭﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن( ]ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ[‪.‬‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ أدﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪.‬‬ ‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷﺻوﻟﻲ واﻟﻔﻘﯾﮫ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻷﺻوﻟﻲ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻷﺻول‪ ،‬وﻣﺟﺎل ﺑﺣﺛﮫ ھو‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻘواﻋد‬ ‫اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻔﻘﯾﮫ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻣﺟﺎل ﺑﺣﺛﮫ ھو‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺟزﺋﯾﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮرھﺎ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَ َﻣﻨُﻮا أَوْ ﻓُﻮا ﺑِﺎ ْﻟﻌُﻘُﻮ ِد‪] ﴾...‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،[1‬ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﯿﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ‪:‬‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد و اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻻ ﻣﮭﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻔﻜﺮ و ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪،‬وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪ .‬إن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻢ ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻮاﺋﺪه ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎطﮭﻢ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون‪.‬‬ ‫‪ .2‬ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪35‬‬.

(37) ‫أدﻟﺘﮭﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺰوده ﺑﺎﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ‪ .‬وھﺬا ﯾﯿﺴﺮ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ ھﻲ‪ :‬دﯾﻤﻮﻣﺔ ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﺎﯾﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﺘﻜﻤﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ أﻧﻮاع اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﻜﻮن ﻟﺪى دراﺳﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻓﻘﮭﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﺗﺪوﯾﻨﮫ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) ت‪.‬ﺳﻨﺔ ‪204‬ھـ( أول ﻣﻦ دون ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪه ﻓﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ أول ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪] :‬ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻏﻨﯿﺔ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺎ إن‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أزﯾﺪ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺤﻜﺎم ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ أﺧﺬ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻘﺮب اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺮﺗﮭﻢ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺮض اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫وذھﺐ اﻟﺼﺪر اﻷول واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺣﺘﺎج اﻟﻔﻘﮭﺎء‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﮭﺪون إﻟﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮھﺎ ﻓﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺮأﺳﮫ ﺳﻤﻮه‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ[‪.‬‬. ‫‪59‬‬. ‫‪ -60‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ ﺑﺤﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬طﮫ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺑﺤﺎث‬ ‫ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ 1416 ،‬ھـ‪1995/‬م‪ ،‬ص ‪.123‬‬. ‫‪36‬‬.

(38) ‫وھﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﺳﺎﻋﺪت اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻌﯿﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل أھﻤﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﺸﺒﻌﮫ ﺑﺜﺮوة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬رواﻓﺪھﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻘﮫ ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺷﮭﻮده اﻟﻤﻨﺎظﺮات واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻓﻘﮭﺎء اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺿﻌﻒ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ أدﻟﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺑﺮوز ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ إﺗﺒﺎع ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪.‬‬ ‫طﺮق اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ طﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ) اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ (‪:‬‬ ‫وﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ و ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أو اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ -‬ھﻮ ﻣﺎ‬ ‫أﯾﺪه اﻟﻌﻘﻞ وﺳﺎﻧﺪه اﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺔ ذﻟﻚ ﻟﻠﻔﺮوع اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﮭﺞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻤﯿﺖ‬ ‫ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮت أﯾﻀﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻟﻔﺖ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪:‬‬ ‫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 204‬ھ‪.‬‬‫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ و اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ طﺮق اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺗﻮﻓﻲ ‪403‬ھ‪.‬‬‫ اﻟﻘﻮاطﻊ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 462‬ھ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 463‬ھ‪.‬‬‫‪37‬‬.

(39) ‫ اﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 476‬ھ‪.‬‬‫ اﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬ﻹﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺠﻮ ﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 478‬ھ‪.‬‬‫ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 505‬ھ‪.‬‬‫ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻨﺨﻮل ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬‫ اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 606‬ھ‪.‬‬‫ اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 631‬ھ‪.‬‬‫‪ -2‬طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء )اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ(‪:‬‬ ‫اﺗﺠﮫ ﺟﮭﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺠﺪھﻢ ﯾﺼﻮﻏﻮن ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮﻟﯿﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎطﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬وﺳﻤﯿﺖ‬ ‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻷن اﻟﯿﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬ ‫وأھﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪:‬‬ ‫ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪي‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 330‬ھ‪.‬‬‫ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 340‬ھ‪.‬‬‫ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 370‬ھ‪.‬‬‫ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 430‬ھ‪.‬‬‫ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻠﺒﺰدوي‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 483‬ھ‪.‬‬‫ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 490‬ھ‪.‬‬‫ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 684‬ھ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 648‬ھ‪.‬‬‫‪38‬‬.

(40) ‫ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻹﺳﻨﻮي‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 772‬ھ‪.‬‬‫‪ -3‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ‪:‬‬ ‫وھﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ‬ ‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوع ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫وأھﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪:‬‬ ‫ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ أﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي واﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ‬‫‪ 694‬ھ‪.‬‬ ‫ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﺼﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 747‬ھ‪.‬‬‫ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 771‬ھ‪.‬‬‫ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 861‬ھ‪.‬‬‫ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪ 1119‬ھ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺷﺮح‬‫ﯾﺴﻤﻰ "ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت"‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬. ‫‪ .4‬اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻟﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﮭﻢ وزن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ظﮭﺮت ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﮭﻞ ﯾﺘﺠﻨﺐ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات ﺗﯿﺴﯿﺮا ﻟﻠﺪارﺳﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰودھﻢ ﺑﻤﻔﺎﺗﯿﺢ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ أﻣﮭﺎت ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )ت‪.‬ﺳﻨﺔ ‪1150‬ھـ(‪.‬‬‫‪39‬‬.

(41) ‫ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻤﺤﻼوي‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪1920‬م‪.‬‬‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮي ﺑﻚ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪1927‬م‪.‬‬‫ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺧﻼف‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ‪1956‬م‪.‬‬‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺰﻛﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬‫ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺣﺴﺐ ﷲ‪.‬‬‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺒﺮدﯾﺴﻲ‪.‬‬‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺪﻛﻮر‪.‬‬‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺰﻛﺮﯾﺎ اﻟﺒﺮي‪.‬‬‫ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮطﻲ‪.‬‬‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻨﻲ اﻟﺸﯿﺦ‪.‬‬. ‫‪60‬‬. ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻧﺠﺪ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ آﺧﺮا ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻻ و ھﻮ‪:‬‬. ‫‪ -4‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ‪:‬اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬ ‫ﺧﻼف اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬. ‫‪61‬‬. ‫‪:‬‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬أن اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺠﺪد ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮدا وﻗﺎﺋﻤﺎ وﻟﻠﻨﺎس ﺑﮫ ﻋﮭﺪ‪.‬‬ ‫‪ - 60‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮل طﺮق اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪،‬ﺳﺘﺎر ﺗﺎﯾﻤﺰ أرﺷﯿﻒ اﻟﻄﻠﺒﺎت و اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -61‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص ‪.165‬‬. ‫‪40‬‬.

(42) ‫ب‪ -‬أن ھﺬا اﻟﺸﻲء أﺗﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﯾﺎم ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ اﻟﺒﻠﻰ‪ ،‬وﺻﺎر ﻗﺪﯾﻤﺎ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬أن ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻗﺪ أﻋﯿﺪ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﻠﻰ وﯾﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫"‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺒﺎع واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﺼﯿﺮة‪...‬ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺻﻼﺣﯿﺔ‬ ‫ﺗﺨﺮﯾﺒﯿﺔ ﻣﺘﻔﻠﺘﺔ"‪.‬‬. ‫‪62‬‬. ‫‪":‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﯾﺠﺪد ﻟﮭﺎ دﯾﻨﮭﺎ"‪.‬‬. ‫‪63‬‬. ‫‪(2 .‬‬. ‫‪(1‬‬. ‫اﻟﻜﺬب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أي ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫‪(3‬إظﮭﺎر ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وإﻣﺎﺗﺔ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ‪ (4 .‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬. ‫وﺳﻠﻢ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺠﺪد ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﺨﻠﻮا أي ﻗﺮن ﻣﻦ ﻣﺠﺪدﯾﻦ‪.‬‬. ‫وﺑﻌﺜﮫ وإﺣﯿﺎﺋﮫ وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ وﻧﻮاﺣﯿﮫ‪.‬‬‫ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬‫ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬‫‪ -62‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ و اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪ -63‬أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ دود ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬. ‫‪41‬‬.

(43) ‫ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر‪.‬‬‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﺮوع‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﯿﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪ أﻣﻮر ﻷن‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬ ‫ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪-‬‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪود ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬ ‫د‪ -‬ظﮭﻮر)اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت(واﻟﺘﻜﺘﻼت واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺪول وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ت‪ -‬ظﮭﻮر ﻣﻨﻈﻤﺎت وﺗﻨﻈﯿﻤﺎت إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ودوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫‪.‬‬. ‫‪-3‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪".‬‬. ‫ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻠﻔﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻲء ﻗﻮم ﯾﻘﯿﺴﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺮأﯾﮭﻢ"‪.‬‬. ‫‪64‬‬. ‫‪-4‬ﺣﯿﺚ)اﻟﻔﺮق( اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ("‬. ‫ﻲ‬ ‫‪ -64‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪراﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ‪.‬‬. ‫‪42‬‬.

(44) ‫‪:‬‬. ‫‪.‬‬. ‫ھﻢ ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ 65.‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﯿ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬. ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻟﻒ اﻹﻣﺎم‬. ‫)ت‪.‬‬. ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﻤﺴﻤﻰ "‬. ‫"‬. ‫‪( 1150‬‬. ‫اﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫)ت‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ"‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ " ﺗﺠﺪﯾﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪.‬‬. ‫‪ -65‬أﺧﺮﺟﮫ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ رﻗﻢ ‪ ،3982‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ رواﯾﺎت أﺧﺮى‬. ‫‪43‬‬. ‫‪( 1290‬‬. ‫"‬.

(45) ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬. ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬زﻛﻲ اﻟﻤﯿﻼد و ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺳﻼم وﻣﺪى ارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺮﻛﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬. ‫‪44‬‬.

(46) ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬ ‫زﻛﻲ اﻟﻤﯿﻼد و ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﺳــﻼم واﻟﺤﺪاﺛـــﺔ‬. ‫‪":‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة "‪"،‬اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ"‪"،‬اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب" ‪.....‬‬ ‫"‬. ‫"‬. ‫وﻟﻦ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺒﺬل ﻣﺠﮭﻮد ﻣﻀﺎﻋﻒ‪).‬ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن(‬. ‫ة‬. ‫اﻟﺤﺮﯾﺎت واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪.‬‬. ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ روح اﻟﻌﺼﺮ وﻟﻐﺘﮫ ؟‬. ‫‪45‬‬.