Ezéchiel. Entre exil et restauration

Article

Reference

Ezéchiel. Entre exil et restauration

MACCHI, Jean-Daniel

Abstract Présentation générale du prophète Ezéchiel

MACCHI, Jean-Daniel. Ezéchiel. Entre exil et restauration. VP Genève , 2016, vol. 6, p. 23

Available at:

http://archive-ouverte.unige.ch/unige:101264

Disclaimer: layout of this document may differ from the published version.

1 / 1

1 n i : : V L V \ . l ll::

UNE FIGURE SPIRITUELLE POUR AUJOURD'HUI

Ezéchiel

Entre ex il et resta urati o n

Passeport ~' b '\)

Prophète d'Israël issu

d'~ne

~ ~

Son message est rapporte sous une forme / / .

Sa modernité

Pour Ezéchiel, Dieu peut libérer l'homme et la femme de la servitude de manière si profonde que cela peut être comparé à une résurrection «Ainsi parle le Seigneur Dieu:

autobiographique par le livre biblique qui lui ~~j

est attribué. Selon ce texte, la vie d'Ezéchiel )) ~ ~

est marquée par les événements tragiques

v

qui se déroulent à Jérusalem au début du ~ ~

VI• siècle avant J.-C. Après la première prise de Jérusalem de 597, il est déporté avec le roi Yoyakin en Babylonie où il reçoit sa vocation prophétique. La première partie de son livre (Ez 1-24) le présente alors comme un visionnaire transporté en esprit à Jérusalem pour y dénoncer les exac- tions commises par ses habitants, les avertir des conséquences de leurs actes et y annoncer la destruction de la ville et de son Temple.

Plus tard, peu après 587, il voit arriver en Babylonie de nouveaux exilés qui l'informent que la destruction de Jérusalem est désormais advenue.

A partir de là, la seconde partie de son œuvre (Ez 33-48) montre que son message de jugement laisse place à une proclamation de salut annonçant le possible retour des exilés sur leur terre et la restauration du temple de Jérusalem.

Les grands axes de sa pensée

Les deux axes de sa pensée correspondent aux deux périodes de sa vie. Une profonde exigence de justice et une révolte face aux injustices et aux violentes pratiques idolâtres s'accompagnent de la conviction que Dieu n'abandonne jamais définitivement les hommes à leur sort, mais qu'il accorde le pardon et laisse ouverte la possibilité d'une vie nouvelle.

• Jean-Daniel Macchl, professeur d'Ancien Testament à la Faculté de théologie protestante de l'Université de Genève

Je vais ouvrir vos tombeaux; je vous ferai remonter de vos tombeaux, ô mon peuple, je vous ramènerai sur le sol d'Israël. ( ... )Je mettrai mon souffle en vous pour que vous viviez» (Ez 37,12-14 trad. TOB)

Une question à méditer

Les pratiques religieuses assurent-elles la bienveillance de Dieu? Pour Ezéchiel,

un temple, aussi prestigieux soit-il, peut être une coquille vide de Dieu si ceux qui y viennent pratiquent l'injustice. Dans un passage marquant de son œuvre, il va jusqu'à décrire une vision au cours de laquelle Dieu quitte le temple de Jérusalem : «Les ché- rubins déployèrent alors leurs ailes et les roues se mirent en mouvement en même temps qu'eux; la glorieuse présence du Dieu d'Israël brillait au-dessus d'eux. Ensuite la glorieuse présence du Seigneur s'éleva au- dessus du centre de la ville et alla s'arrêter sur la montagne située à l'est de Jérusalem.»

(Ez 11,22-23, 'traduction BFC).

Pour aller plus loin

• Christophe Ni han, « Ezéchiel »,Introduction à l'Ancien Testament, Genève, Labor et Fides, 2009, p. 439-458.

• Jesus Asurmendi, Le Prophète Ezéchiel (Cahiers Evangile 38), Paris, Cerf.