صورة المجتمع في الأمثال الشعبية

Texte intégral

(1)1. 1.

(2) ‫‪2‬‬. ‫ﺭﺋﻴﺴـــًﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓـًﺎ ﻭﻣﻘـﺮﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻋﻀـﻮ‪‬ﺍ ﻣﻨـﺎﻗﺸـًﺎ‬ ‫ﻋﻀـﻮ‪‬ﺍ ﻣﻨـﺎﻗﺸـًﺎ‬. ‫‪2‬‬.

(3) 3. 3.

(4) ‫‪4‬‬. ‫إ ا ا ر ا ا

(5) ا‪...‬‬ ‫وأ‪ !"#‬أ وأ وإ‬ ‫وأه‪ . /‬زو‪ ,‬وا ‪ ()* +‬ا'ه‪%‬اء‪.‬‬ ‫وأ

(6) ا‪ ،/7 +8‬ا ‪5 +‬ا ‪23 14‬ار ا‪ 10‬وا)‪...(+%0‬‬ ‫وآ‪ /‬أ‪ /7 +‬أه‪ /‬ا;) ن وا ى‪...‬‬ ‫أه?ي ها ا‪ /)0‬ا) ا‪ ،B7‬اي @?ت = و‪ =,‬ا‪،‬‬ ‫‪ (?C‬ا‪ 10‬وا)‪...(+%0‬‬. ‫‪4‬‬.

(7) 5. 5.

(8) ‫‪6‬‬. ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮﻱ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺃﺻـﺪﻕ ﺗﻌـﺒﲑ ﺃﺩﰊ )ﺍﻟـﻨﺺ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﱯ(‪ ،‬ﳍﻮ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻻﲡﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﻌـﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻠﻘـﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﳉﻤﻌﻲ‪ ،‬ﳓﻮ ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﺃﺩﰊ ﻳﻌـﱪ ﺑﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺳـﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠـﻖ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﳚﻌـﻞ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺸﻌﱯ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﻳـﺴﱪ ﺃﻏـﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻒ ﺗﻌﺘ ‪‬ﺪ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻟﻮﺣـﺎﺕ ‪‬ﺘـﺰ ﳍـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﹶﺃ ﹸﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺑﺴﺒﻖ ﺩﺍﺋﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﲡـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﻢ ﰲ ﺻـﻮﺭ‪‬ﺎ ﺍﻷﻛﻴـﺪﺓ‪ ،‬ﺣـﲔ ﻳﺘﺤـﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ﺇﱃ‬ ‫ﻣ‪‬ﻨﺠﺰٍ‪ ،‬ﳛﺮﻙ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌـﻞ ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ – ﻋﻤـﻮﻡ ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ‪-‬‬ ‫ﻳﻬﻀﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺻﺎﻧﻊ ﳍـﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘـﺪﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﺤـﻮ‪‬ﻝ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻟــﺸﻌﱯ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺇﱃ ﺣﺮﻛﻴــﺔ ﻳﻠﺘــﺰﻡ ‪‬ــﺎ ﺍﳉﻤﻴــﻊ ﺑــﺎﳋﻠﹾﻖ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻤﻴـﺰﺓ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺮﻛﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺗﻌﺒ‪‬ـﺮ‬ ‫ﻭﺗﻨﺘﺸﻲ ﺍﻟﻮﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺘﺪﻱ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻭﻏـﲑﻩ؛ ﲝﻴـﺚ ﳚـﺪ ﰲ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ‪‬ﺰ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺗﻔﺘ‪‬ﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻠﺘ‪‬ﻘﺒـﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺎﺯﺝ ﻣـﻊ ﺍﻵﺧـﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﲔ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﳎﻤﻞ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺗﺘﻌﺎﻗـﺐ‬ ‫‪6‬‬.

(9) ‫‪7‬‬. ‫ﻭﺗﺮﻛﹼﺐ ﺍﶈﺘﻮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺣﲔ ﺗ‪‬ﺪﺍﺭ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻣـﺮﺓ ﺃﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﲟﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮﳛـﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺍﻟﻔـﺮﺩﻱ ﻭﺍﳉﻤﻌـﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺘﺤـﺮﻙ ﳓـﻮ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ؛ ﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﳚـﺎﺩ ﺗـﺼﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﳌﺎﺿﻲ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺪﺍﻋﻰ ﻛﻠﻴـﺔ ﳌﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺳﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺑﺎﺳـﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﲢـﺮﻙ ﺍﻟـﻀﻤﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﳛـﺮﻙ ﻧـﻮﺍﺯﻉ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻤﻨـﻬﺞ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﳓـﻮ ﺗـﺪﺍﻓﻊ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺗـﺪﺍﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻃﺮﺡ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻟﻌﻞ ﺃﳘﻬـﺎ‪ :‬ﻫـﻮ ﺷـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻟﹸﻤﻤ‪‬ـﺎ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﰲ ﺍﺟﺘـﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺃﺣـﺪ ﺃﻫـﻢ ﺍﳌﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﱵ ﺗ‪‬ﺠﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨـﺬ ﺃﺯﻣـﺎﻥ ﺑﻌﻴـﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﶈﺮﻙ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ﻟﺪﻳـﻪ‪ ،‬ﲢﺜـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺭﺑـﻪ ﰲ ﻋﻘـﺪﻩ‪،‬‬. ‫‪7‬‬.

(10) ‫‪8‬‬. ‫ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪-‬ﻛـﻞ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ‪ ،-‬ﻟﺘـﺼﺪﺭ ﺑﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺲ ﺍﳊـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺎﺕ )ﻛﻤـﺼﺮ‪-‬ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ‪-‬‬ ‫ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،(...‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻠـﻒ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻌﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ )ﺩ‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ(‪ ،‬ﺣﲔ ﲢـﺪﺙ ﻋﻨـﻪ ﺃﻳـﻀﺎ )ﺍﳌﺜـﻞ(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﻭﻛﺘﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻲ ﺑﻐـﺮﺽ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ؛‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺇﺭﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻨـﺸﺄ ﺃﺻـﻠﻴﺎ ﻷﻧﻮﺍﻋـﻪ‬ ‫ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﺘﺠﺪﺩﻩ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﺘﻪ ﻭﺗﻨﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮﻭﺍ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻ‪‬ﻢ ﻭﻇﺮﻭﻓﻬﻢ ﻭﺃﺣـﻮﺍﳍﻢ؛ ﺑـﻞ ﻳﻬﺘـﺪﻭﻥ ‪‬ـﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳋﻼﺻﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲤﻜﹼﻦ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻌﺘﱪﻭﻧـﻪ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭ‪‬ﻮﺿـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﹼﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﰲ ﺗﻮﺯﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟـﱵ ﲣـﺺ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺮﻱ ﺿﻤﻨﻴﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟـﺸﻌﱯ ﺍﳌﺘﻤﻴ‪‬ـﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻜـﻞ‬ ‫‪8‬‬.

(11) ‫‪9‬‬. ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻭﳍﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﻭﻝ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﻛﺴﺒﻬﺎ ﺛﺮﺍﺀ ﻭﻋﻤﻘـﺎ ﻭﺍﻣﺘﺰﺍﺟـﺎ ﺑﺎﻟـﺪﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﺍﳌﺜﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺘﻌـﺪﻯ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺪﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺆ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﻬﻤـﺔ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻭﺿـﺮﻭﺭﻳﺔ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻌﱪ )ﺩ‪ -‬ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ(؛ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻗﻴﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﲔ ‪‬ﺗﺤ‪‬ﻤـﻞ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﻓـﻖ ﺍﻟﺘـﺄﻣﻼﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻧﻔﹶﺴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻣﺘﺼﻮﺭﺍ‪ ،‬ﳚﺘﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻏﻠـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘـﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺣـﺴﺐ ﺍﳌﻘـﺪﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﳚـﺎﺩ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﻣﲔ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺧﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺍﻟﻔـﺮﺩﻱ ﻭﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﻲ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺘﺤـﺪﺩ ﻓﻴـﻪ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻔـﺴﲑ ﻭﺗﺄﻭﻳـﻞ‪ ،‬ﺣـﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺃﻭ‬ ‫‪9‬‬.

(12) ‫‪10‬‬. ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻮﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻌـﻲ‪ ،‬ﳌﻨ‪‬ـﺘﺞ ﻭﻣ‪‬ﻨﺘﺠـﻲ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺠـﻢ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ –ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ‪ -‬ﺍﻟﱵ ‪‬ﻀﺖ ﻟﺘﺘﺤﺮﻙ ﺗﻌﺒﲑﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻧـﺎ )ﺍﻟﻔـﺮﺩ( ﻭﺍﻵﺧـﺮ )ﳎﺘﻤـﻊ ﻋﻤـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟـﱵ ﺑﻨﻴـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴـﺔ؛ ﺍﻟـﱵ ﲢـﺮﻙ ﺩﻭﺍﻟﻴـﺐ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺰ ﺃﻭﺻﺎﻟﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻟـﺴﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺃﻓـﺮﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﺣـﺰﺍ‪‬ﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺃ ﱠﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ؛ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌـﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ؛ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺪﻯ‬ ‫ﺍﺧﺘﺰﺍﻟﻪ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﰲ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻓـﺼﻞ ﲤﻬﻴـﺪﻱ ﻭﺛﻼﺛـﺔ ﻓـﺼﻮﻝ ﺗﻌﻘﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫‪10‬‬.

(13) ‫‪11‬‬. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﻣﺮﺗﻜـﺰﺍ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﻯ ﺗﻌﻠـﻖ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﻠﻐﺰ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌـﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻌـﱪ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟـﺎﺕ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻮﺍﻗﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻭﺍﻷﻫﺎﺯﻳﺞ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻭﺍﳋـﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪ :‬ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﺍﳌﻌـﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻭﺃﺷـﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺟـﺎﺀ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﳑﻴﺰﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻭﻟﹼﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﺍﺗـﻀﺤﺖ ﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻄﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍـﺎ ﺍﳌﺜـﻞ‪ ،‬ﻧﻘـﺪﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﻧﺼﺤﺎ ﺃﻭ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍ‪ ...‬ﳌﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗـﻒ ﻭﺍﳌﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﻴـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺴﻤﺤﺔ؛ ﺍﻟـﱵ ﺟـﺎﺀﺕ ﺗﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺴﻴﲑ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗـﺼﺎﺩﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺟﻌـﻞ ﺍﳌﺜـﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫‪11‬‬.

(14) ‫‪12‬‬. ‫ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻭﺍﻷﺳـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻭﺍﻟـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ‪ ,‬ﺍﻟﺸﺮﻁ‪.‬‬‫ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬‫ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪.‬‬‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳌﺘﻮﺍﻓﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺜﺒـﺖ ﺃ‪‬ـﺎ ﻣﻜﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﲑﺍ‪.‬‬ ‫‪12‬‬.

(15) ‫‪13‬‬. ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌـﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﺇﱃ ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻳﻘـﺎ ﺃﺧ‪‬ـﺎﺫﺍ ﻣﻨﺤـﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻬﻮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻭﺳﻬ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﳉـﺮﺱ‪ :‬ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ )ﺍﳉـﺮﺱ‬ ‫ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( ﻭﺍﻟﺘـﺼﺎﻗﻪ ﺑـﺎﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻭﺑﺎﻷﻣﺜـﺎﻝ ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟـﺴﺠﻊ‬ ‫ﻭﺍﳉﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪...‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﻣﺎ ﻋـﱪ ﻋﻨـﻪ )ﺩ‪ -‬ﺃﲪـﺪ‬ ‫ﺭﺷﺪﻱ ﺻﺎﱀ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳚﻌـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳـﻢ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻜﻞ ﻓﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﰲ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﲢﻴﻠـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﳌﻮﺍﺻـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ِﻟﻜﹶﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﱵ ﺗﻌـﺰﺯ‬ ‫ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻭﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻨـﻮﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻌﱯ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﺗـﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﳌﺘﻔﺎﻋـﻞ‬. ‫‪13‬‬.

(16) ‫‪14‬‬. ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﻨﺸﺄ ﺍﻟﻘﻮﱄ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳌﻌـﺮﰲ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ ﳚـﺪ ﰲ ﺍﳌﺜـﻞ ﺃﻛﺜـﺮ ﺩﻻﻻﺗـﻪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺘﻮﺧﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﻜﻤـﻦ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﰲ ﺃﳘﻴـﺔ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻛﻄﺮﺍﺋﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺳﻴ‪‬ﺴﺘـﺸﻒ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺪﺍﺋﻞ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ‪ ،‬ﺇﳕـﺎ ﻫـﻲ ﺗﻔـﺼﺢ‬ ‫ﺑﺪﺍﻫﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﲑ ﻓﻴﻪ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟـﻀﺒﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﳌﻔﺘﺮﺿـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﱵ ﻳﺮﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻭﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﺍﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻧﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﻭﻓﻘﻨـﺎ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺭﺍﺟﲔ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺒـﻊ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍ‪‬ﻬﻮﺩ ﲟﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﲤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪.‬‬. ‫‪14‬‬.

(17) ‫‪15‬‬. ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺃﺛﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ؛ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺻـﻒ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﲜﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻟﻠﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ ﺍﳍﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺜـﻞ ﻳـﺘﻐﲑ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺣـﺴﺐ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﺔ ﺍﳌـﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟـﻊ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻌﱯ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﻋﺘ‪‬ﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ‪-‬ﺩ‪ -‬ﳏﻤـﺪ ﻋـﻴﻼﻥ ﻭﻋﻨﻮﺍ‪‬ـﺎ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳐﺘﺎﺭ ﻧﻮﻳـﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺩﺭﺳـﻪ ﻛـﺎﻣﺶ ﺃﲪـﺪ ﰲ ﺭﺳـﺎﻟﺘﻪ ﺍﳌﻮﺳـﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺩ‪ -‬ﻧﺒﻴﻠـﺔ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺗﺄﰐ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺗﺴﻤﻮ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﻣـﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻔـﻮﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫‪15‬‬.

(18) ‫‪16‬‬. ‫ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺣـﺎﻝ ﺍﳌﺜـﻞ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬ﺇﱃ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﻓﻌـﻮﱐ ﻗﹸـﺪﻣ‪‬ﺎ ﳓـﻮ‬ ‫ﺺ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﺍﳌـﺸﺮﻑ‬ ‫ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ؛ ﻭﺫﻟﻠﻮﺍ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻭﺃﺧـ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻘـﺪﻳﺮ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﻋﻴـﺴﻰ ﻣـﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻟـﺪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺭ‪‬ﺱ ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﳋﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬـﻢ ﲨﻴﻌـﹰﺎ ﻛـﺎﻣـﻞ ﺍﻻﻣﺘﻨـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳـﺮ‪.‬‬. ‫‪16‬‬.

(19) 17. 17.

(20) ‫‪18‬‬. ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﻥ ﻣـﻴﻼﺩ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﰲ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺍﳋﻠـﻖ ﲢـﻮﻝ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫـﻮ ﳜـﺎﺑﺮ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻭﻳﻌﺎﳉﻬـﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﰲ ﲡﺎﺭﺏ ﻣﻊ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻭﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﺠﺪ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺃﺣـﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻴﻌـﻮﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺎﺟﻴﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺤﻮﻯ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳـﺴﺎﻳﺮﻩ ﰲ‬ ‫ﳎﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ؟ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﺻـﺒﺢ ﻳﺘـﺮﺩﺩ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴـﻪ ﰲ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺷـﻔﻮﻳﺔ ﻧـﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﰒ ﻧـﺴﺞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻮﺍﻝ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻞ ﺍﺧﺘﺒـﺎﺭ ﻟﺬﺍﻛﺮﺗـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟـﻀﺮﺍﺀ‪ ...‬ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ ﺣـﺪﻳﺜﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻠـﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨـﺴﺠﻮﻥ ﻣﻨـﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻟﺖ ﺃﻭ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻗﺮ‪‬ﻢ ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺘﻠـﻚ ﺍﻟﻨـﱪﺍﺕ ﺍﳊـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﱵ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﳛﻴﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﺑﺄﺣﺪﺍﺛﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺧﺘﻼﻕ ﺣﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻗﺪ ﻣﺴﺖ ﺣﺲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﳍـﺎ ﻭﺍﳌـﺴﺘﻤﻌﲔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﰒ‬ ‫ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﻼﺹ )ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌـﱪ(‪ ،‬ﻭﺃﻳـﻀﺎ ﻛـﺎﻥ ﻻﺑـﺪ‬ ‫‪18‬‬.

(21) ‫‪19‬‬. ‫ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﰲ ﺷﻜﻞ ﺳـﺮﺩ ﻭﻟﻜـﻦ ﺧﻔﻴـﻒ ﺍﻟﺘﻜﻠـﻒ ﻭﺍﻟﻠﻔـﻆ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺩﻭﻥ ﺣـﺴﻴﺐ ﺃﻭ ﺭﻗﻴـﺐ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻞ ﻗﺪ ﻣﺲ ﺣـﺲ ﺍﳌـﺴﺘﻤﻌﲔ ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﲑ ﻣﻠﻜﺎ ﳍﻢ ﲨﻴﻌﺎ "‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﺣﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣـﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤـﺎ‬ ‫ﲡﺎﻭﺑﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﳉﺬﺍﺑـﺔ ﺍﶈﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳـﻌﺔ ﺍﳌﻌـﲎ‪ ،‬ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﲤﺨﻀﺖ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﳛﺼﻞ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺍﻻﻧﺘـﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ‪ ":‬ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻫﻨـﺎﻙ ﺣﺎﺟـﺔ ﻧﻔـﺴﻴﺔ ﻻﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﻪ‬ ‫‪,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺍﻻﺳﺘـﺸﻬﺎﺩ ﺑـﻪ‪ ،‬ﳚـﺐ ﻣﻼﺋﻤـﺔ‬ ‫ﻣﻐﺰﺍﻩ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳊﺎﻝ "‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫ﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﺟﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺣﺎﺟـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟﻴـﻪ ﺗﻜﻤـﻦ‬ ‫ﻭﺣﲔ ﺗ‪‬ﻔﺤ ‪‬‬ ‫ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻟﺪﻳﻬﻢ ؛ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﳛﻔـﻆ ﺫﺍﻛـﺮ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺍﻟـﺰﻭﺍﻝ ﻭﺍﻻﻧـﺪﺛﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﻐـﺬﻱ ﺍﻟـﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﲟﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟـﺎﺀﺕ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻓـﻖ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺯﺍﻳﻠـﺮ )ﺍﻷﳌـﺎﱐ( ﺑﺄﻧـﻪ ﺃﺭﻗـﻰ‬ ‫‪ - 1‬د‪ -‬را‪ L‬ا‪ – 0‬أ‪2‬اع ا‪ %P‬ا‪O – N0O‬رات ‪ C , (0 ,‬ر ‪ – ( 4‬ص ‪.44‬‬ ‫‪ - 2‬ا)‪ -="S2 B,%‬ص ‪.44‬‬. ‫‪19‬‬.

(22) ‫‪20‬‬. ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻐﺮﺱ ﰲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻓﺌﺪﺓ ﺍﳉﻤﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻣﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺎ‪‬ﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭﺍﳌﺘﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺃﻳـﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ‪ ":‬ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬ ‫ﺍﳉﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄـﺎﺑﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻭﺷـﻜﻞ ﺃﺩﰊ ﻣﻜﺘﻤـﻞ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ "‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺯﺍﻳﻠﺮ ﻗﺮﺃ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔـﻊ‪ ،‬ﺣـﲔ ﺭﺑـﻂ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﲞﻼﺻـﺎﺕ ﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺗﻌـﺒﲑﺍ ﻋـﻦ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻢ ﻓﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻛـﻞ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ ﰲ ﺣـﻮﺯﺓ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻘﻔﻊ ﻋﻨـﻪ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﺟﻌـﻞ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻣـﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﻖ ﻟﻠـﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺳـﻊ ﻟـﺸﻌﻮﺏ ﺍﳊـﺪﻳﺚ "‪ 2.‬ﻭﺣـﲔ‬ ‫ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻗﺮﺑﺎ ﻣـﻦ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺗﻌـﺒﲑﺍ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﹼﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳋـﺼﺎﺋﺺ ﻳﻨﻔـﺮﺩ ‪‬ـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺣﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﻪ ﺃﺳـﺒﻖ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬. ‫‪ - 1‬د‪ ?.

(23) -‬أ‪ – ?)5 ?)#‬ا‪ 4 T5N‬ا‪V (.@CO‬ل ا‪ P8‬ل ا‪ (1W – (.N0O‬ا‪ – (+ P‬ا‪?0‬د ‪ 65‬ذو ا ‪?0‬ة‪ -‬ذو ا‪ 1401 (W5‬هـ‪-%N) N

(24) -‬‬ ‫أآ ‪ 1981 %‬م ‪ -‬ص ‪.27‬‬ ‫‪\+ - 2‬اد ‪ 14‬ر‪ – 7‬أ‪ P‬ل ا‪%0‬ب – دار ا‪0‬دة ‪%.‬وت – ط‪ – 1977 – 1‬ص ‪.13‬‬. ‫‪20‬‬.

(25) ‫‪21‬‬. ‫ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﳚﺘﻤـﻊ ﰲ ﺍﳌﺜـﻞ ﺃﺭﺑـﻊ ﻻ ﳚﺘﻤـﻊ ﰲ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺇﳚﺎﺯ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ "‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣـﻦ ﺗﻌﻠـﻖ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑـﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﹼـﻖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﺃﺳﺒﻖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻳﻨﻄﻘـﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﺮ‪‬ﺑﺎ ﻏﲑ ﻣﻠﺤﻮﻥ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻭﻓﻌـﻞ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛـﺔ‪ -‬ﻟﻌﻠـﻪ ﻳﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﺜـﺮ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ -‬ﻭﱂ ﻳﻌﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻪ؛ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻋﻠـﻖ ﺑﺎﻟـﺬﻫﻦ ﻟﻨﻔﺎﺳـﺘﻪ‬ ‫ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﻭﺇﳚﺎﺯﻩ‪"...‬‬. ‫‪2‬‬. ‫ﺇﻧﻪ ﻻﺷﻚ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺧﺎﺻـﺔ ﻭﺍﳊﻜـﻢ ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺳﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻛﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺮﻯ‪ ،‬ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﱪ‪‬ﻭﺍ ﻋـﻦ ﺗﻼﺣـﻢ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻭﺷـﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨـﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑـﲔ ﻣـﺎ‬ ‫ﺨـﺾ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺻﻴﺼﻬـﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺩﺛﻬـﻢ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﲤ‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻠﺨ‪‬ﺼﺎﺕ ﻣﻬﺬﺑـﺔ ﺟﺬﺍﺑـﺔ‪ ،‬ﺑﻴــﻦ ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺻﻮﻓﺔ‪ ":‬ﻓﻬﻲ ﺃﺻﺪﻕ ﺗﻌﺒﲑ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ـﺼﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻫﲏ‪ ،‬ﻭﺗﻨـﻮ‪‬ﻉ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﺘﺠـﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫‪ - 1‬د‪ ?.

(26) -‬أ‪ – ?)5 ?)#‬ا‪ 4 T5N‬ا‪V (.@CO‬ل ا‪ P8‬ل ا‪ – (.N0O‬ص ‪.29‬‬ ‫‪ - 2‬أ‪ "# ?)#‬ا' ت‪ -‬ر_ ا‪8‬دب ا‪ -%0‬دار ا)‪%. -(+%0‬وت – ط‪ -2002 -7‬ص ‪.18‬‬. ‫‪21‬‬.

(27) ‫‪22‬‬. ‫ﻣﺴﺘﻘﺒِﻼ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺍﳌﺜـﻞ ﻭﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺃﻡ ﺷـﺎﻫﺪ ﺍﳌﺜـﻞ‬ ‫ﻭﻣﺮﺩ‪‬ﺩﻩ‪ 1".‬ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺍﻟﻌﻼﺋـﻖ ﺍﻟـﱵ ﺗﺮﺑﻄـﻪ ﺑﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﺴ‪‬ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻄﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴـﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺟﺴ‪‬ﺪﺕ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ ﻭﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺑﲔ ﺍﳌﺜـﻞ ﻭﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‪ ":‬ﺗﺘﻄـﺮﻕ )ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ(‬ ‫ﺇﱃ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‪ ...‬ﻭﺍﳌـﺼﲑ ﻭﻏﲑﻫـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺼﺎﺩﻑ ﻣـﺴﲑﺓ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﳉـﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ 2".‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﳌـﺸﺎﻏﻞ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻐﺎﻣـﻀﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃـﺎﺕ ﻭﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭﻣﺘـﺸﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﺎﳌﺎ ﺳﻌﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻹﳚﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ ﻟﺘـﺴﺎﺅﻻﺗﻪ ﺍﳌـﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﺍﶈـﲑﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻣـﺎ‬ ‫ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻼﳏﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤـﺪ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ﻛـﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ﺇﱃ ﺗـﺪﺍﺑﲑ ﻭﺗﻐـﻴﲑﺍﺕ ﲢﻜـﻢ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻮﺯﻉ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺗﻌـﺒﲑﻱ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﱪﻫﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻼﺻﺔ ﲡﺎﺭﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘـﺪﻯ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟـﱵ ﺃﺻـﺒﺤﺖ‬ ‫ﺷﻐﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺑﺘﻔﺎﺻـﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﳑـﺎ ﲢﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺧﻼﺻـﺔ ﲡﺎﺭﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﲦـﺮﺓ‬ ‫‪ - 1‬ا‪ P8‬ل ا‪ (.%0‬و@ دره ‪ +‬ا ‪%‬اث‪ (N a -‬ا‪ -@8‬ا‪8‬ردن‪ -‬ط‪ -1‬ص ‪.10‬‬ ‫‪ O. - 2‬ل ‪%‬اد‪ -‬روا‪ Bb‬ا‪ P8‬ل ا‪ -(.) 0‬دار ا)‪%O‬ق‪%. -‬وت‪ -‬ط‪ – 1984 -4‬ص ‪.3‬‬. ‫‪22‬‬.

(28) ‫‪23‬‬. ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ‪" ،‬ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺗﺮﺟﻊ ﳌـﺎ ﻗـﺪ ﲢﺘﻮﻳـﻪ ﻣـﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺗﺘﻌﻠـﻖ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻭﺃﺛـﺮ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ‪ ...‬ﻓﻬـﻮ ﳝﺜـﻞ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﳝﺜﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋـﺎ ﻣـﻦ "ﺍﻟﺘﻨﻔـﻴﺲ" ﰲ‬ ‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ"‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻔﻬـﻢ ﻣﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮ‪‬ﺽ ﺇﱃ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺎﺟـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒـﺎﺕ ﻭﺍﳌﻴـﻮﻝ ﻭﺍﻟﻄﺒـﺎﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺼﲑ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿـﻴﻊ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻼﻗـﻰ‬ ‫ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﺿ ﹰﺔ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻮﹶﻗﻬ‪‬ﺎ "‬ ‫ﻼ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹰ‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﺘﺤِﻲ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﷲ ﹶﻻ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ" :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍ َ‬ ‫ﷲ ِﺑ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺷ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻢ "‬ ‫ﺏ ﺍﷲُ ﹶﺍ َﻷ ‪‬ﻣﺜﹶﺎ ﹶﻝ ﻟِﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍ ُ‬ ‫ﻀ ِﺮ ‪‬‬ ‫" ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﻼ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ِﻤﻌ‪‬ﻮﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ "‬ ‫ﺏ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹲ‬ ‫ﺿ ِﺮ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬‬ ‫" ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻦ "‬ ‫ﷲ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹰ‬ ‫ﺏ ﹶﺍ ُ‬ ‫ﺿ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫" ‪‬ﻭ ‪‬‬. ‫‪2‬‬. ‫‪3‬‬. ‫‪4‬‬. ‫‪5‬‬. ‫ﲤﺘﺎﺯ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻓﺮﺣـﺔ ﻭﺭﻫﺒـﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺷـﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﳒﻬﻞ ﻛﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﺩﺍﻣﻐـﺔ ﻹﺛﺒـﺎﺕ ﺃﻣـﺮ ﻳﻨـﺼﺮﻑ‬ ‫‪ - 1‬د‪ -%? )1# .‬أ‪ %‬ا‪8‬دب ا‪ + N0O‬ا‪8‬دب ا‪ -T?5‬دار و‪ +‬ء ? ا‪ -(4 Nd‬ا;

(29) ‪?a‬ر(‪ -‬ط‪ -2‬ص ‪.38‬‬ ‫‪ - 2‬ا‪% N‬ة ‪.26‬‬ ‫‪ - 3‬ار ‪.35‬‬ ‫‪ - 4‬ا‪.73 e5‬‬ ‫‪ - 5‬ا‪.76/5‬‬. ‫‪23‬‬.

(30) ‫‪24‬‬. ‫ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔـﻲ ﺃﻥ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪ ،‬ﻫـﻮ ﺃﻗـﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﱂ ﻳﻐﻔـﻞ ﻛـﺬﻟﻚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻀﺮﺏ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﱃ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺧـﲑﺓ ﺍﳋﻠـﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫﻴـﺄ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻹﳚﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺮﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤـﻪ ﺭﺑـﻪ ﻓﺄﺣـﺴﻦ‬ ‫ﺗﺄﺩﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﱂ ﻧﺴﻤﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻣﺜﻠـﻬﻢ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ‪ ":‬ﺇ ﹼﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ـﺎ ِﻥ‬ ‫ﹶﻟﺴِﺤﺮ‪‬ﺍ"*‪ " ،‬ﺍﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻴﺎ ﺧ ‪‬ﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻴ ِﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﻠﻰ "**‪ " ،‬ﺍﻟﻜﻠِﻤﺔ ﺍﻟ ﹶﻄ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺔ ﺻﺪﻗ ﹲﺔ "‪.‬‬ ‫" ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﲜﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭ‪‬ـﺬﺍ ﻳـﺼﺒﺢ ﻗﻤـﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ"‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺳـﻴﻤﺎ ﻟﻐـﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﺘﻮﺍﺻـﻼ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻮﻗـﻒ ﻭﺁﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﺮﻏﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺪﺍﺀ ﲟـﺎ ﺟـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪.‬‬. ‫*‪ -‬ا‪

(31) -?0

(32) g+ 5‬ا‪) N‬ص(‪ -‬ا

(33) ‪ ,%C‬ور‪ N‬و‪ )k2‬و‪ ?N4 - jN7‬ا"‪V‬م ‪14 %)4 ?)5‬ش‪ -‬ا)‪ ! a‬ا;

(34) ‪ V‬ط‪-1‬‬ ‫‪ -1995-1416‬ج‪ -2‬ص‪.22‬‬ ‫*‪ -‬أ ‪ ?N4‬ا ‪ ?)5‬إ

(35) ) ‪ /.4‬ا‪ CN‬ري‪ L.5n -‬ا‪ CN‬ري‪ -‬دار ا ‪%‬اث ا‪%. – %0‬وت‪ -‬ج‪ - 2‬ص ‪.329‬‬ ‫‪ - 1‬د‪? )1# -‬ر‪ -‬أ‪ %‬ا‪8‬دب ا‪ + N0O‬ا‪8‬دب ا‪ – T?5‬ص ‪.32‬‬. ‫‪24‬‬.

(36) ‫‪25‬‬. ‫ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑـﻪ ﻻ ﻳﻬﻤـﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺍﳌﻮﻗـﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﻴـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﺼﻴﻐﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺜـﻞ ﺑـﺸﻜﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﻛﺄﻥ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﳛﻮ‪‬ﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺎﻝ ‪‬ﻳ ﹾﻠﻘﹶـﺎ ‪‬ﻩ ﰲ ‪‬ﺯﻧ‪‬ـﺪ‪‬ﺓ‬ ‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺍﻱ ﻭﺍ َﻷﻗﹾﻮﺍ ﹾﻝ ‪‬ﻳ ﹾﻠﻘﹶﺎ ‪‬ﻩ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ"‪.‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹾﻔﻌ‪‬ﺎ ﹾﻝ ﻭﺍﻟﻠﱢﻲ ﺇﳛ ‪‬ﻮ ‪‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﺗﻠﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺻـﻮﺭﺓ ﺍﳌﺜـﺎﻝ ﰲ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭ"ﺗﺒﺪﻭ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﰎ ﺣـﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺌـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻭﰲ ﻓﺘـﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴـﺔ ﳏـﺪﺩﺓ‬ ‫ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻨﺴﻖ ﺧـﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﺴﻖ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴﱯ ﻟﻜﻲ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺍﻟـﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﻷﻭﺿـﺎﻉ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﺍﳌـﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻸﻣﺜـﺎﻝ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﻭ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﻛﺄ‪‬ـﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﻏـﲑ ﺃﻥ ﺷـﻴﻮﻉ ﻭﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻭﺳﻂ ﳏﺪﺩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻳـﺪﻝ ﺩﻻﻟـﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺗـﺎﺭﳜﻲ ﳏـﺪﺩ ﻭ‪‬ﻴﻤﻨـﺔ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺩﻻﻟـﺔ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﲤﺖ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺟـﺪ‬ ‫ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪.‬‬. ‫‪-1‬ا‪ P8‬ل ا)‪,‬دة ‪ +‬ا‪ T5N‬أ‪ P‬ل ‪ 0),‬ا‪ T# N‬وا) ?او( ‪ +‬ا

(37) ‪ j‬ا‪.4 ) ,o‬‬. ‫‪25‬‬.

(38) ‫‪26‬‬. ‫ﺇﺫ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﰲ ﺩﻻﻟﺘـﻬﺎ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ ﻳﻌـﺮﻑ‬ ‫ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻓـﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗـﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ"‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻣﺜﺎﻝ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﲝﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺗﻮﺟﻬـﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﺳﺔ ِﳌﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻭﺗﺄﺛﲑ‪.‬‬. ‫‪ - 1‬د‪ ?N4 .‬ا‪ ?.)5‬را‪%7 5 -‬ات ‪ +‬ا‪8‬دب ا‪ " N0O‬ا‪ (q1‬ا‪ (.%0‬و‪p‬دا ‪0 -‬ان @‪ S‬ت ا‪ P8‬ل ا‪ (.N0O‬ا‪'W‬ا‪(0.N* + T5 (%b‬‬ ‫ا)‪ /P‬ا‪ -N0O‬وا)@‪ S‬ت ا)‪ + = (47‬ا‪'W‬ا‪.%b‬‬. ‫‪26‬‬.

(39) 27. 27.

(40) ‫‪28‬‬. ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻟﻐـﺔ‪ :‬ﺍﳌﺜﻞ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﳐﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﲢـﺪﻩ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻌﺼﺮ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﻟﻴـﺪ ﲡﺮﺑـﺔ ﻭﳏـﺼﻠﺔ ﺧـﱪﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻟـﻪ ﻣﻌـﺎﱐ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺳـﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺭﺛﺘﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺟﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﺑﻴ‪‬ﻨـﺖ ﻗﻴﻤﺘـﻬﺎ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺑـﲔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻻﺻـﻄﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺳـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﳌﺜﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﲔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺩﻻﻻﺗـﻪ ﰲ ﺷـﻜﻠﻪ ﺍﻟﺘـﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﲟـﺮﺍﺩِﻩ ﺇﱃ ﻓـﺘﺢ ﺁﻓـﺎﻕ ﺗﻌﻄـﻲ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺇ ﹾﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌـﺒﲎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌـﲎ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﹼﰒ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻞ ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﻟـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻬﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﺎﺩﺓ "ﻣﺜﻞ" ﻭﻭﺭﺩﺕ ﲟﻌـﲎ ﻛﻠﻤـﺔ ﺗـﺴﻮﻳﺔ "ﻳ‪‬ﻘـﺎﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ‪‬ﻣﺜﹶﹸﻠ ‪‬ﻪ ﻭ ِﻣﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ ﻛﻤﺎ ‪‬ﻳﻘﹶﺎﻝ ‪‬ﺷ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ﻭ ِﺷ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺴﺎﻭﻱ ﻫـﻮ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻓﺆ ﰲ ﺍﳌﻘـﺪﺍﺭ ﻻ‬ ‫ﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻳﻘﺎﻝ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﻭ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﻭ ِﺷ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻭﺷ‪‬ـ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﲟﻌـﲎ ﻭﺍﺣـﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜـ ﹸﻞ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻭﺍ ِﳌﹾﺜ ﹸﻞ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻼ ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﺜﹶـ ﹶﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﻧـﺸﺪ ﺑﻴﺘـﺎ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﹶﺜ ﹶﻞ ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﹸﻮ ِﻡ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﰒ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻣﺜﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪28‬‬.

(41) ‫‪29‬‬. ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹸﻞ ﻣﺜﻠـﻪ"‪ 1‬ﻭﺷـﺮﺣﻪ ﺍﻷﺧـﲑ‬ ‫ﻼ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍ ﹶﳌﹶﺜ َﹸﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﺸﻲ ٍﺀ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼ ٍﺔ ﺍﺭﺗﺒﻂ ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﺟـﺎﺀ ﺃﻳـﻀﺎ‬ ‫ﺠﻨ‪‬ـ ِﺔ ﺍﹾﻟﺘِـﻲ ‪‬ﻭﻋِـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﺜ ﹸﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺻﻔﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ":‬ﻣﺜﹶـ ﹸﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻋ ﹾﻘﺒ‪‬ـﻰ ﺍﻟﹾـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ِﺍ‪‬ﺗﻘﹸـﻮﺍ‬ ‫ﺤِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍ َﻷ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹶﺃ ﹾﻛﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍِﺋ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ِﻇﹸﻠﻬ‪‬ﺎ ِﺗﻠﹾـ ‪‬‬ ‫ﺠﺮِﻱ ِﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻘﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ﹾﻘﺒ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ"‪*.‬‬ ‫ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ " ‪‬ﻣﹶﺜﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ِﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﹶﺜﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ﺍ ِﻹ‪‬ﻧﺠِﻴ ﹾﻞ "‪**.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ρ‬ﻭﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﰒ ﺃﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺃﻥ ﺻـﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺝ ﺷﻄﺄﻩ ﻓﹶﺂ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻆ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ـ‪‬ﺘﻮ‪‬ﻯ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ ﺳ‪‬ـﻮِﻗ ِﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﺠِـ ‪‬‬ ‫ﻉ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺍﻹﳒﻴﻞ " ﹶﻛ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ٍ‬ ‫ﺕ ﻣِـ‪‬ﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫ﷲ ﺍﻟﹾـﺬِﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ـﻮﺍ ﻭ‪ ‬ﻋ ِﻤﻠﹸـﻮﺍ ﺍﻟﹾـﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺾ ِ ‪ ‬ﻢ ﺍﹾﻟ ﹸﻜﻔﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﺍ ُ‬ ‫ﻉ ِﻟ‪‬ﻴﻐِﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﺰﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻐ ِﻔ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺟﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤ‪‬ﺎ "‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﺜﹶـ ﹶﻞ ﺑﺎﻟـﺸﻲ ِﺀ ﺿ‪‬ـﺮﺑﻪ ﻣ‪‬ـﹶﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍ ِﳌِﺜـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﲤﺜﱠﻞ ﻓﻼﻥ ﺿﺮﺏ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍ ﹶﳌﺜﹶ ﹸﻞ ﻣﺎ ﺟ‪‬ﻌﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻟﻐﲑﻩ ﻳ‪‬ﺤﺘﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﺜـﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻟـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﺪ‪‬ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻭ َﹶﲤﹶﺎﹶﺛ ﹶﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﱪﺀ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴـﻞ ﺍﳌﻨـﻬﻮﻙ‬ ‫ﻭﺍ َﻷ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹸﻞ‪ :‬ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻟﺘِﻤﺜﺎ ﹸﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻣﹸﺜ ﹶﻞ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺑﺎﻟـﻀﻢ ﻣﺜﺎﻟـﺔﹰ؛ ﺃﻱ ﺻـﺎﺭ‬. ‫‪ - 1‬ا ‪r‬ر " ن ا‪%0‬ب‪ -‬دار ا‪%. -/.W‬وت ودار " ن ا‪%0‬ب‪%. -‬وت‪ -‬ا‪'W‬ء ا‪ -s C‬ص ‪.436‬‬ ‫*‪

(42) -‬رة ا‪ -?4%‬ا‪. 35 (t‬‬ ‫**‪

(43) -‬رة ا‪ -L S‬ا‪29 (t‬‬. ‫‪29‬‬.

(44) ‫‪30‬‬. ‫ﻓﺎﺿﻼ ﻭﻣﱠﺜ ﹶﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺻﻮ‪‬ﺭﻩ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﹶﺍﻣ‪‬ﺘﺜﹶﻠـﻪ‪ :‬ﺗـﺼﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻣﱠﺜّـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻭﺍﳌِﺜﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﺿﻮﻧﺎ ﺫﺍﺕ ﺟﺒﺎﻝ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌـﻀﺎ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﲰﻴـﺖ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻻ"‪ 1،‬ﻓﺎﳌﺜﻞ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘـﺴﺎﻭﻱ ﺑـﲔ ﺷـﻲﺀ ﻭﺁﺧـﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺮ‪‬ﻓﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬‫ﻟﻠﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ِﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﻧﻈﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺍ ِﳌﺜﹾ ﹸﻞ ﻭﺍ ِﳌﺜﹶﺎ ﹸﻝ ﰲ ﻣﻌﻨ‪‬ـﻰ ﻭﺍﺣـﺪ‪ ،‬ﻭﺭﲟـﺎ ﻗـﺎﻟﻮﺍ‬ ‫‪‬ﻣﺜِﻴﻞ ﻛﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﹶﺃ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹶﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎ ﹸﻥ ﻓﻼﻧ‪‬ﺎ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ ﻗﹶﻮﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧـﻪ ﹶﻓﻌ‪‬ـ ﹶﻞ ﺑـﻪ‬ ‫ﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻭﺷِـ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻭﺍ ﹶﳌﺜﹶـ ﹸﻞ‪ :‬ﺍﳌـﻀﺮﻭﺏ ﺍﳌـﺄﺧﻮﺫ‬ ‫ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﻣﺎ ﻛﺎ ﹶﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻌﹶﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍ ﹶﳌﺜﹶﻞ‪ :‬ﺍ ِﳌﹾﺜ ﹸﻞ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛ ‪‬ﺮ ﻣﻮﺭ‪‬ﻯ ﺑﻪ ﻋﻦ ِﻣﹾﺜِﻠ ِﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﱠﺜ ﹶﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ‪‬ﻧﻜﱠـ ﹶﻞ ﻫـﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻧ ّﱢﻜ ﹶﻞ ﺑﻪ ‪‬ﺟ ِﻌ ﹶﻞ ﺫﻟﻚ ِﻣﺜﹶـﺎ ﹰﻻ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺻﻨﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﹶﺜ ﹶﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﻞ‪ :‬ﺟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﹶـﺜﻼﹶﺕ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺃﻳـﻀﺎ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺕ"؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﺟـﺮ ﻋـﻦ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻼ ‪‬‬ ‫ﺖ ِﻣ ‪‬ﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹸﺜ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻌﺖ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ‪‬ﻣﹶﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ‪.‬‬. ‫‪ - 1‬ا ‪r‬ر‪ " ,‬ن ا‪%0‬ب‪ ،‬ص ‪.438-437‬‬. ‫‪30‬‬.

(45) ‫‪31‬‬. ‫ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻨـﺰﻝ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ِﻣﺜﹶﺎ ﹰﻻ ﻳﻨــﺰﺟﺮ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺗـﺪﻉ‬ ‫ﺐ‪.‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ ﹸﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ :‬ﺍﻧﺘﺼﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ِﻣﺜﹶﺎ ﹲﻝ ‪‬ﻧ ِ‬ ‫ﻭﲨﻊ ﻣِﺜﺎﻝﹲ‪ ،‬ﺃﹶﻣﺜﹸﻠﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺍ ِﳌﺜﹶﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﺍﳉﻤﻊ ‪‬ﻣﹸﺜ ﹸﻞ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺷـﻲﺀ ﳝ‪‬ﺎﺛِـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﲢﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺜﹶﻞ ﺑﲏ ﻓـﻼﻥ‪ :‬ﺃﺩﻧـﺎﻫﻢ ﻟﻠﺨـﲑ؛ ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ـ ‪‬ﻪ ‪‬ﳑَﺎﺛِـﻞ ﻷﻫـ ِﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺡ ﻭﺍﳋﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﻣ‪‬ﺎﹶﺛ ﹸﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻱ ﺧﻴﺎﺭﻫﻢ"‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺍﳌِﺜ ﹾﻞ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺝ ﺃﻣﺜﹶﺎﻝ ﻭﻗـﻮﳍﻢ ﻣــُﺮﺍ ‪‬ﺩ ﳌﺜﻠـﻪ ﺃﻱ ﻣﺜﻠـﻪ ﻳﻄﻠـﺐ‬ ‫ﻼ ﻭﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﹶﺜﻠﹶـ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﱠﺜﻠﹶـ ‪‬ﻪ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣﺜﱢﻞ ﺑـﻪ ﺗ‪‬ﻤﺜِـﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺸﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﹶﺜ ﹸﻞ ﺍ ﹸ‬ ‫ﻼ ﺣـﺴﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻤﺜﱠـ ﹶﻞ ﺃﻧـﺸ ‪‬ﺪ ﺑﻴﺘ‪‬ـﺎ ﰒ‬ ‫ﳉ‪‬ﻨ ِﺔ ﺍﹾﻟِﺘ ِﻲ‪ ،‬ﻭﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﹶﺜ ﹶﻞ ﻋِﻨﺪﻫ‪‬ﻢ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻣﻨﻪ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﺍ ﹾ‬ ‫ﻼ ﻭﺍ ِﳌﺜﹶـﺎ ﹸﻝ‪ :‬ﺍﳌﻘـﺪﺍ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﰒ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍ ُﻷ ‪‬ﻣﺜﹸﻮﻟﹶـﺔ ﻭﲤﺜﱠـﻞ ﺑﺎﻟـﺸﻲ ِﺀ ﺿـﺮﺑﻪ ﻣ‪‬ـﹶﺜ ﹰ‬ ‫ﺹ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺝ ﹶﺃ ‪‬ﻣِﺜﻠﹶﺔ ﻭﻣ‪‬ﺜﹸﻞ ﻭ‪‬ﺗﻤ‪‬ﺎﺛﹶـﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴـﻞ ﻗـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒ‪‬ـﺮﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎ ‪‬‬ ‫ﻀ ﹸﻞ ﻭﻗﺪ ‪‬ﻣﹸﺜ ﹶﻞ ﹶﻛ ﹶﻜ ‪‬ﺮ ‪‬ﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷَﻣﹶﺜ ﹸﻞ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺝ ﹶﺃ ‪‬ﻣﺎِﺛﻞ ﻭﺍﳌﺜﹶﺎﹶﻟ ﹸﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺜﹸﻠﻰ ﺍﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﹶﺃ ‪‬ﻣﹶﺜﻠﹸﻬ ‪‬ﻢ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﹶﺃﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﳍ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺷـﺒﻬﻬﻢ ﺑﺄﻫـﻞ‬ ‫ﻼ ﺻـ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻟـﻪ ﺣـﱴ ﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻣﱠﺜﹶﻠﻪ‪ ‬ﺗﻤ‪‬ﺜﻴ ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﹶﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺗ‪‬ﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻭﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﺜﹶﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ‪‬ﺗﺒ‪‬ﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻧﺎ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﺑﻪ ﺷـﺒ‪‬ﻬﻪ ﺑـﻪ ﻭﻓـﻼ ﹶﻥ‬ ‫‪ - 1‬ا‪.‬ا‪ "5‬أ‪ + ?)#‬رس زآ‪ %‬ء‪ w. 5 ,‬و‪ ?N4 jN7‬ا"‪V‬م ‪ ?)5‬ه رون‪ ،‬دار ا‪ ،%aS‬ا)‪ 05 ?1W‬ص ‪.297-296‬‬. ‫‪31‬‬.

(46) ‫‪32‬‬. ‫ﻼ ﻭ ‪‬ﻣﹾﺜﹶﻠ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻣﺎﺛِﻞ ‪‬ﺟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﺟ‪‬ﺎﻫِـ ‪‬ﺪ ﻭﺍﳌﹶـﺎﺛﹸﻮ ﹸﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻼﻧ‪‬ﺎ ﺻﺎﺭ ِﻣﹾﺜﻠﹶﻪ ﻭﺑﻔﻼ ٍﻥ ﻣﹶﺜ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﳌﹶﺎﺛﻠﺔ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﹶﺎِﺛ ﹸﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺃﺛﺮﻩ"‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺭﺩ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ) ِﻣﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ( ﻭ) ‪‬ﻣﹶﺜﻠﹸﻪ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﺎﻝ‪ِ :‬ﺷ‪‬ـﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ﻭﺷ‪‬ـﺒ‪‬ﻬﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ)ﺍ ﹶﳌﹶﺜ ﹸﻞ( ﻣﺎ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ )ﺍ َﻷ ‪‬ﻣﺜﹶـﺎ ِﻝ( ﻭ) ‪‬ﻣﺜﹶـ ﹸﻞ( ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺃﻳـﻀﺎ ﺑﻔﺘﺤـﺘﲔ ﺻِـ ﹶﻔ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺵ ﻭﺍﳉﻤﻊ ) ‪‬ﻣﹾﺜ ﹲﻞ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﻭﺳـﻜﻮ‪‬ﺎ ﻭ)ﺍ ِﳌﺜﹶـﺎ ﹸﻝ( ﺃﻳـﻀﺎ ﻣﻌـﺮﻭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭ)ﺍ ِﳌﺜﹶﺎ ﹸﻝ( ﺍﻟﻔِﺮﺍ ‪‬‬ ‫ﻼ( ﺇﺫ ﺻـﻮ‪‬ﺭ ﻟـﻪ ِﻣﺜﹶﺎﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ )ﹶﺃ ‪‬ﻣِﺜﹶﻠ ﹲﺔ( ﻭ) ‪‬ﻣﹸﺜ ﹲﻞ( ﻭ) ‪‬ﻣﱠﺜ ﹶﻞ( ﻟﻪ ﻛﺬﺍ )ﲤﺜﻴ ﹰ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﺎ ﹸﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﳉﻤﻊ )ﺍﻟﺘﻤ‪‬ﺎﺛﻴﻞ( ﻭ ‪‬ﻣﺜﹶـ ﹶﻞ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﺍ‪‬ﻧﺘ‪‬ـﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﺑ‪‬ﻪ ﺩﺧﻞ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻣَﱠﺜ ﹶﻞ ﺑﻪ ﻧﻜﹼﻞ ﺑﻪ ﻭﺑﺎﺑ‪‬ﻪ ﻧـﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳـﻢ )ﺍ ﹸﳌِْﺜﻠﹶـ ﹸﺔ( ﺑﺎﻟـﻀﻢ‪ ،‬ﻭ) ‪‬ﻣﺜﹶـ ﹶﻞ(‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻴﻞ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻪ ﻭﺑﺎﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺮ‪ ,‬ﻭ)ﺍ ِﹶﳌﹸﺜﹶﻠ ﹸﺔ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﺜـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻭﺍﳉﻤـﻊ‬ ‫ﺕ( ﻭ)ﹶﺃ ‪‬ﻣﹶﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ( ‪‬ﺟ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﹾﺜﹶﻠ ﹰﺔ‪ :‬ﻳ‪‬ﻘﺎ ﹸﻝ‪ :‬ﺃﹶﻣﹶﺜ ﹶﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎ ﹸﻥ ﻓﻼﻧـﺎ ﺇﺫﺍ ﹶﻗ‪‬ﺘﻠﹶـ ‪‬ﻪ ﻗﹶـ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍ ﻭﻓـﻼﻥ‬ ‫ﻼ ‪‬‬ ‫)ﺍ ﹶﳌﹸﺜ ﹶ‬ ‫ﺃﹶﻣﺜ ﹸﻞ ﺑﲏ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺃﺩﻧﺎﻫﻢ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﻫﺆﻻﺀ )ﹶﺃﻣ‪‬ﺎﺛِـ ﹸﻞ( ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﺃﻱ ﺧﻴـﺎ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻢ ﻭ)ﺍﳌﹸﺜﻠﹶـﻰ(‬ ‫ﺗﺄﻧﻴﺚ )ﺍ َﻷ ‪‬ﻣﺜﹶﻞ( ﻛﺎﻟ ﹸﻘﺼ‪‬ﻮﻯ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍ َﻷﻗﹾﺼﻰ‪.‬‬ ‫ﻭ)‪‬ﺗ ‪‬ﻤﺎﹶﺛﻞ( ﻣﻦ ِﻋﱠﻠﺘِﻪ ﹶﺃ ﹾﻗ‪‬ﺒ ﹶﻞ‪ ،‬ﻭﲤﺜﹼﻞ‪ ،‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﲤﺜﹼـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﲟﻌـﲎ‬ ‫ﻭ)ﹶﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﹶﺜ ﹶﻞ( ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ‪‬ﻩ ﺍ ‪‬ﺣ‪‬ﺘﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ ?W -1‬ا? ‪ 0 ?)5‬ب ا‪%.S‬وز أ دي‪ ,‬ا س ا)‪ ،j.5‬دار ا‪ ،/.W‬ج ‪ ،4‬ص ‪.50-49‬‬ ‫‪ - 2‬ا‪%‬ازي)‪ ?)5‬أ ‪ %a‬ا ‪ ?N4‬ا در(‪ C,‬ر ا@‪ 5‬ح ‪,‬ا)\

(47) "( ا‪ a1 (P?5‬ب ‪%*,‬ا‪ N s1‬ن ‪ ,‬دة)‪,(/P‬ص‪.511‬‬. ‫‪32‬‬.

(48) ‫‪33‬‬. ‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺜﻞ‪:‬‬ ‫" ‪‬ﻣﹶﺜ ﹶﻞ‪ :‬ﻣﺜﹸﻮ ﹰﻻ ﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﻣِﺜﻠﹶﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺎﺛﻴ ﹾﻞ‪ :‬ﺻـﻮ‪‬ﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼﻧ‪‬ـﺎ ﺑﻔـﻼﻥٍ‪ ،‬ﺷـﺒﻬﻪ‬ ‫ﻼ ﻭ ‪‬ﻣﹾﺜﹶﻠ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻧﻜﹼﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣـﻦ ﺍ ﹶﳌﺜﹶـﻞ ﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﺷـﻨ‪‬ﻊ ﰲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﻋﻠﹶﻤﺎ ﻭﺑﺎﻟﻘﺘﻴﻞ‪ :‬ﺟﺪﻋﻪ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻜﻴ ﹰ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺟﻌﻠﻪ ‪‬ﻣﹶﺜ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﳌﺜﹶﻞ‪ :‬ﺝ ﺃ ‪‬ﻣﺜﹶﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﲑ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺋﺮ ﺑـﲔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﳌﺜﹶﻞ ﳝﻀﻲ ﺑﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﺻـﻠﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻌـﱪﺓ ﻭﺍﻟـﺼﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺜﹶﺎ ﹸﻝ ﻻ ﺗﻐﲑ ﺗﺬﻛﲑ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺗﺄﻧﻴﺜﹰﺎ ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ‪‬ﺍ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﲨﻌﹰﺎ ﺑـﻞ ﻳﻨﻈـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻱ ﺃﺻﻠﻪ"‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃ ﹼﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ‪ ,‬ﱂ ﲣـﺮﺝ ﺩﻻﻟﺘـﻬﺎ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﺣـﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﻟـﻪ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﲤﻴـﺰﻩ ﻋـﻦ‬ ‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪,‬ﻛﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻹﳚﺎﺯ‪ ,‬ﻭﺇﺻـﺎﺑﺔ ﺍﳌﻌـﲎ‪ ,‬ﻭﺣﻠـﻮ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‬. ‫‪ - 1‬ا)‪ + ?W‬ا‪ (q1‬وا;‪V4‬م‪ -‬دار ا)‪%O‬ق ‪%.‬وت‪ 1986 ،‬ط ‪ ،1‬ص ‪.747-746‬‬. ‫‪33‬‬.

(49) ‫‪34‬‬. ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻫﻲ‪" :‬ﻭﺷﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻭﺣﻠـﻲ ﺍﳌﻌـﺎﱐ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﲣﲑ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪,‬ﻭﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ ,‬ﻭ‪‬ﻧ ﹶﻄ ‪‬ﻖ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻟـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺃﻧﻘـﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺴﺮﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﺴﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋـ ‪‬ﻢ ﻋﻤﻮﻣﻬـﺎ‪ ,‬ﺣـﱴ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ"‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﳌﺎ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻠـﻲ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﲤﻴ‪‬ﺰﻫـﺎ‬ ‫‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ,‬ﺑﻞ ﻏﲑﻩ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌﺖ‪ ,‬ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟـﱵ ﳚـﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻴ‪‬ـﺪ ‪‬ـﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﳌﺜﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻌﻼ ‪,‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ‪" :‬ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﱂ ﺗـﻀﻊ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻭﺟﺒﺘﻬﺎ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ﻷﻣـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﺃﻭﺟـﺰ ﻣﻨـﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺷﺪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ"‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ - 1‬ا ‪ ?N4‬ر أ ‪ %)4‬أ‪,?)5 ?)#‬ا‪ ? 0‬ا‪ w. 5, ?%S‬ا‪

(50) 8‬ة‪ ،‬أ‪ .‬و‪ % n‬ا‪ .8‬ري‪ ,‬ط ‪,2‬دار ا)‪ 0‬رف ا ه‪%‬ة ‪,3 e,1973,‬ص ‪.63‬‬ ‫‪ - 2‬أ‪ .‬و‪ % n‬ا‪ .8‬ري‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ا)‪ 0‬رف‪ ،‬ا ه‪%‬ة‪ ?1W 1973 ،‬ا‪ ،T P‬ص ‪.63‬‬. ‫‪34‬‬.