Rav Pinchas Friedman Parchat Vayigash 5776
Traduction par Salomon Ouaknine
Alors Juda s’avança vers lui, en disant: « De grâce, seigneur! que ton serviteur fasse entendre une parole aux oreilles de mon seigneur et que ta colère n’éclate pas contre ton serviteur! Car tu es l’égal de Pharaon ».
Cette rencontre est marquée par la dispute entre Juda et Joseph suite au refus de ce dernier de rendre Benjamin à Jacob, son père. Or, dans les versets cités au début de notre exposé, nous constatons au contraire qu'ils se rencontrent pacifiquement, mandatés par Jacob. Nos Sages expriment ce changement ainsi (Tanchuma, 6)4 :
« Jacob avait envoyé Juda en avant» - cela correspond à ce qui est écrit (Job, 25 :2) : «A lui appartiennent l’empire et la redoutable puissance; Il établit la paix dans ses demeures sublimes ». «l'empire » désigne Michaël et «la redoutable puissance » désigne Gabriel ; Michaël provient de l'eau et Gabriel, du feu. Ils se tiennent devant la Présence Divine et ne se nuisent pas mutuellement - aussi, est-il dit : «Il établit la paix dans Ses demeures sublimes ».
Juda et Joseph, c'est le lion [«Tu es un jeune lion, Juda » (Genèse, 49 :9)] et le taureau [«Le taureau, son premier-né qu’il est majestueux » (Deut., 33 :17)]. Hier, ils se battaient, et maintenant, il est envoyé vers lui, ainsi qu'il est dit :
«Jacob avait envoyé Juda en avant», cela correspond à : «Il établit la paix dans Ses demeures sublimes »
Les mots du Midrash, concernant Joseph et Juda :
«Hier, ils se battaient » ressemblent à ceux de Rashi, qui au nom du Midrash, explique que Juda a menacé Joseph : «si tu me pousses à bout, je te tuerai ainsi que ton
םולש השוע ומע דחפו לשמה )ב-הכ בויא( בותכה רמאש הז ,וינפל חלש הדוהי תאו 4 ינפל ןידמוע ןהו ,שאה ןמ לאירבגו םימה ןמ לאכימ ,לאירבג הז דחפו לאכימ הז לשמה ,וימורמב תישארב([ ירא הז ,ףסויו הדוהי ...וימורמב םולש השוע רמוא יוה ,הז תא הז ןיקיזמ ןניאו הניכשה הז ןיחגנתמ לומתא ,]"ול רודה ורוש רוכב" :)זי-גל םירבד([ רוש הזו ,]"הדוהי הירא רוג" :)ט-טמ וימורמב םולש השוע יוה ,וינפל חלש הדוהי תאו רמאנש ,ולצא וחלשמ אוה וישכעו ,הז םע
Notre Sidra, celle de Vayigash, nous enseigne les préparatifs qu'entreprit Jacob en vue de sa descente en Egypte, afin d'y rencontrer Joseph qu'il n'avait pas vu depuis 22 ans. Il est dit (Genèse, 46 :28)1 : Jacob avait envoyé Juda en avant, vers Joseph, pour qu’il lui préparât (Léhoroth) l’entrée de Goshen.
Rashi commente : Le Midrach interprète le verbe
« Léhoroth » dans le sens de « donner un enseignement
» : pour lui préparer un centre d'études d'où sortira l'enseignement
Il nous faut comprendre la raison pour laquelle Jacob envoya spécifiquement Juda vers Joseph en vue d'établir une maison d'études en Egypte.
Par ailleurs, nous devons éclaircir un enseignement étonnant du Midrash Tanchuma (Vayigash, 6)2 : «Jacob avait envoyé Juda en avant » - Notre maître nous enseigne : quel est le bon moment pour réciter la bénédiction sur la lumière de la bougie (Havdalah) le samedi soir ? Ainsi enseignent nos Sages : nous ne récitons la bénédiction sur la lumière de la bougie que si nous sommes en mesure de bénéficier de cette lumière.
À� première vue, cela est étonnant : quel est le lien entre la récitation de la bénédiction sur la lumière de la bougie le samedi soir après avoir bénéficié de cette lumière et l'envoi de Juda vers Joseph en Egypte ?
«Hier, ils se battaient, et maintenant, il est envoyé vers lui »
Nous commencerons par exposer et expliquer comment nos Sages élucident le changement entre les deux rencontres de Joseph et Juda. Àu début de la Sidra, il est écrit (Genèse, 44 :18)3 :
הנשג וינפל תורוהל ףסוי לא וינפל חלש הדוהי תאו 1 וניתובר ונש ךכ ,תבש יאצומב רנה לע ןיכרבמ יתמיא ,וניבר ונדמלי .וינפל חלש הדוהי תאו 2 ורואל ותואיש דע רנה לע ןיכרבמ ןיא הערפכ ךומכ יכ ינודא ינזאב רבד ךדבע אנ רבדי ינודא יב רמאיו הדוהי וילא שגיו 3
«Jacob avait envoyé Juda en avant, vers Joseph »
Le lien entre le Mashiach Ben David et le Mashiach Ben Yossef
grâce au repentir de Juda et l'étude de la Torah de Joseph
maître »5. De plus, au sujet des versets (Psaumes, 48 :5)6 :
Car voici, les rois s'étaient ligués, mais ensemble ils ont disparu. C'est qu'ils ont vu: aussitôt ils furent frappés de stupeur, l'épouvante les saisit; éperdus, ils s'enfuirent.
Là un frisson s'empara d'eux, une angoisse comme d'une femme qui enfante
Le Midrash commente (Bereshit Rabba, 93 :2)7 :
«Car voici, les rois s'étaient ligués » se réfère à Juda et Joseph. «mais ensemble ils ont disparu » - chacun était plein de rage envers l'autre. «C'est qu'ils ont vu: aussitôt ils furent frappés de stupeur » - les frères ont été désorientés.
« l'épouvante les saisit» - les frères furent incapables de lui répondre, car ils étaient en état de choc. «l'épouvante les saisit » - cela se réfère aux fils de Jacob qui se dirent :
«ces rois se battent l'un contre l'autre, ce problème est-il le nôtre ? Il est approprié pour un roi de faire face à un roi ».
De toute évidence, nous devons élucider les paroles de nos Sages. Tout d’abord, pourquoi caractériser la première rencontre entre Juda et Joseph comme celle de deux forces opposées luttant l'une contre l’autre, ce qui nécessite ensuite l’intervention divine pour faire la paix entre eux ? Cette paix est réalisée par l'envoi de Juda par Jacob auprès de Joseph dans le but d'établir un lieu d'étude à Goshen.
De même, pourquoi le second Midrash caractérise cette même rencontre entre Juda et Joseph en disant : «Car voici, les rois s'étaient ligués mais ensemble ils ont disparu - chacun était plein de rage envers l'autre ». La rage était telle qu'elle a fait sursauter les autres frères en leur provoquant la remarque : «ces rois se battent l'un contre l'autre, ce problème est-il le nôtre ». Il est évident que nos Sages ont cherché à véhiculer un message important. Il nous appartient donc d’examiner de plus près cette rencontre entre Juda et Joseph afin de comprendre leur message.
Juda qui a avoué sa culpabilité concernant Tamar a enseigné à Israël les voies du repentir
Nos livres saints nous enseignent que Juda et Joseph représentent deux manières distinctes de servir Hashem. A notre tour, nous allons expliquer ces deux voies distinctes.
ךינודא תאו ךתוא גורהא ינטינקת םא ,הערפכ ךומכ יכ 5 ליח םש םתזחא הדער ,וזפחנ ולהבנ והמת ןכ ואר המה ,וידחי ורבע ודעונ םיכלמה הנה יכ 6 הדלויכ אלמתנ הזו הז לע הרבע אלמתנ הז ,וידחי ורבע ,ףסויו הדוהי הז ,ודעונ םיכלמה הנה יכ 7 ויחא ולכי אלו ,וזפחנ ולהבנ ,והער לא שיא םישנאה והמתיו ,והמת ןכ ואר המה ,הז לע הרבע ולא םע ולא םיניידמ םיכלמ ורמא ,םיטבשה ולא ,םש םתזחא הדער ,וינפמ ולהבנ יכ ותוא תונעל ךלמ םע ןיידמ ךלמל יאי ,ונל תפכיא המ ונא
Commençons par Juda. Il a enseigné à Israël le processus du repentir. Nous apprenons cela de la bénédiction que Jacob donna à Juda avant sa mort (Genèse, 49 : 8)8 :
Pour toi, Juda, tes frères te rendront hommage Le Midrash explique (Bereshit Rabba, 99 : 7)9:
Shimon et Levi, ont aussi émergé avec des visages sombres (parce que Jacob leur reprocha la vente de Joseph) ; Juda a craint qu’il ne lui rappelle l’incident impliquant Tamar. Il a commencé par lui dire : «Pour toi, Juda, tes frères te rendront hommage». Hashem lui dit (à Juda) : «Tu as reconnu ta culpabilité au sujet de Tamar, aussi, tes frères vont te reconnaître comme leur roi ».
Nous apprenons de là que Juda méritait de devenir roi d’Israël, parce qu’il s'était repenti et qu'il n’avait pas eu honte d’admettre publiquement l'épisode de Tamar, comme la Torah atteste (Genèse, 38 :26)10 : «Juda les reconnut et dit : Elle est plus juste que moi ». .En outre, le Midrash explique que Jacob a béni Juda par le fait que grâce au mérite de sa confession dans l'épisode de Tamar, Israël serait nommé selon le nom de Juda (Bereshit Rabba, 98 :6)11 :
«Pour toi, Juda, tes frères te rendront hommage » - tes frères te reconnaissent et ta mère te reconnaît, Moi-même Je te reconnais. Rabbi Shimon ben Yochai dit : Tous tes frères seront appelés par ton nom. Personne ne dit : «Je suis un Réouveini» ou «je suis un Shimoni » ; mais plutôt : «Je suis un Juif » (Yéhoudi: dérivé du nom Yéhouda, Juda).
Nous trouvons un commentaire similaire dans le Targoum Yonathan12 sur le verset : «Pour toi, Juda, tes frères te rendront hommage » :
Juda, tu as confessé l'épisode de Tamar ; en conséquence, tes frères te reconnaîtront et les juifs seront nommés selon ton nom.
Cela signifie que Juda a enseigné ainsi à tout Israël le chemin du repentir, à savoir qu'il est nécessaire de confesser ses fautes auprès d'Hashem. Cela démontre, ô combien le commandement de repentir et de confession est précieux pour Hashem, à telle
ךיחא ךודוי התא הדוהי 8 ,]ףסוי תא ורכמש לע בקעי םתוא חיכוהש[ תומכרוכמ םהינפ םה ףא ואצי יולו ןועמש ירה 9 ול רמא ,ךיחא ךודוי התא הדוהי ול ארוק ליחתה ,רמת השעמ ול רוכזי אלש הדוהי ארייתמ היהו םהילע ךלמ תויהל ךיחא ךודוי ,רמת השעמב תידוה התא ,]הדוהיל[ ה"בקה ינממ הקדצ רמאיו הדוהי רכיו 10 יבר רמא ,ךל הדומ ימצעב ינא ,ךב הדומ ךמא ,ךב םידומ ךיחא ,ךיחא ךודוי התא הדוהי 11 אלא ,אנא ינועמש ,אנא ינבואר ,רמוא םדא ןיא ,ךמש לע ןיארקנ ךיחא לכ ויהי ,יאחוי ןב ןועמש אנא ידוהי
ְךָמְ ׁש לַע ןיִאָדּוהְי ןּורְקְתִיְו ְךָחֲא ןּודֹוהְי ְךָל ןֵ ּכ ןיִגְ ּב רָמָתְד אָדְבּוע לַע אָתיֵדֹוא ְ ּתְנַא הָדּוהְי 12
des mots, les vêtements qu’elle portait pour lui le matin, elle ne les portait pas le soir et les vêtements qu’elle portait pour lui dans la soirée, elle ne les portait pas pour lui dans la matinée.
Elle lui dit : « Ecoute moi ». Il lui répondit : «Non» Elle le menaça : «Je vais te faire emprisonner ». Il lui répondit:
«Hashem libère les prisonniers ». Elle lui dit : « Je vais faire plier ta fière stature». Il répondit : « Hashem redresse les courbés ». Elle le menaça : « Je vais te rendre aveugle ». Il répondit : « Hashem donne la vue aux aveugles». Elle lui donna mille lingots d’argent « afin qu’il consentît à se coucher près d'elle, pour être avec elle » - il ne voulut pas
« l'écouter pour se coucher près d'elle » dans ce monde ci et
«être avec elle » dans le monde futur.
Àinsi, nous voyons que «A l'impie, on dit : Pourquoi ne t'es-tu pas engagé dans l'étude de la Torah ? » - en d'autres termes, on lui demande pourquoi n'a-t-il pas étudié, car alors il aurait été capable de résister aux persuasions de mauvais penchant. S'il essaie de justifier son mauvais comportement en prétendant que : « J'étais beau et préoccupé par mon penchant », on lui répondra : « Etais-tu plus beau que Joseph ?». En d'autres termes, on lui citera l'exemple de Joseph, qui malgré l'épreuve de la tentation, a résisté et maintenu en Egypte sa sainteté par le mérite de son étude de la Torah. Par conséquent, le comportement de Joseph accuse les impies à qui l'on demande : «Pourquoi ne t'es-tu pas engagé dans l'étude de la Torah ? » comme Joseph qui a vaincu son mauvais penchant grâce à l'étude de la Torah.
« Il révisait et étudiait ce que son père lui avait appris»
Nous trouvons un enseignement qui va dans le même sens dans un autre Midrash (Yalkout Shimoni, Parashat Vayeishev, 146)18 : « comme il était venu dans la maison pour faire son travail» (Genèse, 39 :10) - Rabbi Eliezer dit que c'était Shabbat ainsi qu'il est dit : «Il se reposa de tout Son travail » (Genèse, 2 :3). Et ce travail consistait en quoi ? Il révisait et étudiait ce que son père lui avait appris.
Àinsi, nous avons une source explicite indiquant qu’il a étudié la Torah que son père lui avait apprise.
Cela nous permet de comprendre ce que le Talmud enseigne (Sota, 36b)19 :
וב יכ )ג-ב תשארב( ביתכד ,היה תבש רמוא רזעילא יבר ,ותכאלמ תושעל התיבה אוביו 18 ודמל ויבאש המ ארוקו הנוש ,ול התיה הכאלמ המו ,ותכאלמ לכמ תבש ןולחב ול התארנו ויבא לש ונקויד התאב העש התואב 19
enseigne que tous les membres du peuple d'Israël sont appelés
« Yéhoudim », selon le nom de Juda (Yéhouda) qui a admis son implication dans l’incident avec Tamar.
Joseph s'est sanctifié en Egypte par le mérite de l'étude de la Torah
Àlors que Juda représente la voie du repentir pour Israël, Joseph le Juste, représente le chemin de l'étude de la Torah qu'il a apprise auprès de son père, Jacob. Dans la Sidra de Vayeishev, on rapporte (Genèse, 37 : 3)13 : Or Israël préférait Joseph à ses autres enfants parce qu’il était le fils de sa vieillesse
Rashi commente14 : Le Targoum Onkelos traduit par : « un fils intelligent ». Tout ce qu'il avait appris auprès de Shem et Evèr, il le lui a transmis
Nous pouvons conclure que ce qui a permis à Joseph de maintenir sa sainteté en Egypte fut le mérite de l'étude de la Torah ; même en Egypte, il a continué à étudier la Torah qu’il avait reçue de son père Jacob. Car, sans la Torah, il est impossible de résister au mauvais penchant, ainsi que le Talmud enseigne (Kiddushin, 30b)15 :
Ainsi parle Hashem à Israël : « Mes enfants, J'ai créé le mauvais penchant et J'ai créé la Torah comme antidote
; si vous vous engagez dans l'étude de la Torah, vous ne tomberez pas entre ses mains.
Il semble que nous pouvons étayer ce passage sur la base de ce que le Talmud enseigne par ailleurs : «Joseph condamne les impies »16 ; on explique la raison à cela ainsi (Yoma, 35b)17 :
A l'impie, on dit : « Pourquoi ne t'es-tu pas engagé dans l'étude de la Torah ? ». S'il répond : «J'étais beau et préoccupé par mon penchant », on lui rétorquera : « Etais-tu plus beau que Joseph ?». On rapporte au sujet de Joseph le Juste que chaque jour, l'épouse de Poutiphar tentait de le séduire avec
ול אוה םינוקז ןב יכ וינב לכמ ףסוי תא בהא לארשיו 13 ול רסמ רבעו םשמ דמלש המ לכ ,היל אוה םיכח רב ,םגרת סולקנואו 14 םתא םאו ,ןילבת הרות ול יתארבו ערה רצי יתארב ינב ,לארשיל םהל רמא ה»בקה ךכ 15 ודיב םירסמנ םתא ןיא הרותב םיקסוע םיעשרה תא בייחמ ףסוי 16 ,יתייה ירציב דורטו יתייה האנ רמא םא ,הרותב תקסע אל המ ינפמ ,ול םירמוא עשר 17 רפיטופ תשא התיה םויו םוי לכב ,קידצה ףסוי לע וילע ורמא .ףסוימ תייה האנ םולכ ול םירמוא אל תיברע ול השבלש םידגב ,תיברע ול השבל אל תירחש ול השבלש םידגב ,םירבדב ותלדשמ .תירחש ול השבל ריתמ 'ה הל רמא ,ןירוסאה תיבב ךתשבוח ינירה ול הרמא ,ואל הל רמא ,יל עמשה ול הרמא הנתנ ,םירוע חקופ 'ה ,ךיניע תא אמסמ ינירה ,םיפופכ ףקוז 'ה ,ךתמוק תפפוכ ינירה ,םירוסא הלצא בכשל הילא עומשל הצר אלו ,המע תויהל הלצא בכשל הילא עומשל ףסכ ירככ ףלא ול אבה םלועל המע תויהל ,הזה םלועב
Le Mashiach ben David par le mérite du repentir et le Mashiach ben Yossef par
le mérite de la Torah
Maintenant, nous pouvons commencer à comprendre ce que nos Sages nous ont révélé (Soucca, 52b) : la Délivrance sera opérée par deux Messies - le Mashiach ben Yossef, descendant de Joseph et le Mashiach ben David, descendant de Juda. Quand on y réfléchit, cela signifie que la Délivrance dépendra des deux voies que nous ont tracées ces deux rois : celle du Repentir avec Juda et celle de l'étude de la Torah avec Joseph.
Commençons par discuter la voie du repentir. Nous avons appris dans le Talmud (Yoma, 86b)23 : « le mérite du repentir est grand car il amène la Délivrance ». Le Rambam précise (Lois du repentir, 7 ; 5)24: « Israël ne sera délivré que par le repentir ». En outre, nous trouvons dans le Midrach (Bereshit Rabba, 2 : 4)25 :
« Or la terre n’était que solitude et chaos; des ténèbres couvraient la face de l’abîme, et le souffle (esprit) de D.ieu planait à la surface des eaux»26 (Genèse, 1 :2) - Rabbi Simon Ben Lakish interprète ce verset comme étant une référence aux exils : « Tohou (solitude)» est associé à l'exil babylonien...
« Vohou (chaos)» à l'exil perso-mède.... « Choshech (ténèbres) » à l'exil grec... et «Téhom (abîme) » avec le régime pervers de l'exil de Rome (Edom), qui est comme un puits sans fond. « le souffle (esprit) de D.ieu planait » - cela fait référence à l’esprit du Roi Mashiach, comme il est écrit (Isaïe, 11 :2) : «Et sur lui reposera l’esprit du Seigneur». Par quel mérite viendra cet esprit ? « planait à la surface des eaux» - par le mérite du repentir, qui est comparé à l’eau, ainsi qu'il est écrit (Lamentations, 2 : 19) : «Répands ton cœur comme de l’eau».
Avec ce que nous avons appris, nous pouvons comprendre pourquoi Hashem a fait en sorte que le Roi David, issu de la tribu de Juda, nous ouvre aussi la voie du repentir pour tous les repentants (Avoda Zara, 4b)27 :
לואגה תא האיבמש הבושת הלודג 23 הבושתב אלא ןילאגנ לארשי ןיא 24 תולג הז ,והובו ...לבב תולג הז ,והות התיה ץראהו ,תויולגב אירק רתפ שיקל ןב ןועמש יבר 25 ...םוהתה ומכ רקח םהל ןיאש העשרה תכלממ תולג הז ,םוהת ינפ לע ...ןוי תולג הז ,ךשוחו ...ידמ חור וילע החנו )ב-אי היעשי( רמא תאד המ ךאיה ,חישמה ךלמ לש וחור הז ,תפחרמ םיקלא חורו רמאנש ,םימכ הלשמנש הבושתה תוכזב ,םימה ינפ לע תפחרמה ,האבו תשמשממ תוכז וזיאב ,'ה ךבל םימכ יכפש )טי-ב הכיא(
םימה ינפ לע תפחרמ םיקלא חורו םוהת ינפ לע ךשוחו והובו והות התיה ץראהו 26 ךל רמול אלא ...יברקב ללח יבלו )בכ-טק םילהת( ביתכד השעמ ותואל יואר דוד אל 27 יאמ ,ןתנוי יבר רמא ינמחנ רב לאומש יברד ונייהו ...דיחי לצא ךלכ ול םירמוא דיחי אטח םאש הלוע םיקהש ישי ןב דוד םאנ ,לע םקוה רבגה םואנו ישי ןב דוד םואנ )א-גכ ב לאומש( ביתכד הבושת לש
A ce moment, l’image de son père lui apparut dans la fenêtre.
Lorsque Joseph a résisté à l’épreuve difficile de Madame Poutiphar, il a vu l’image de son père avec qui il avait l’habitude d’étudier la Torah. En fait, c'était précisément au moment où il allait étudier la Torah, que son père lui avait apprise, que l'épreuve intervint et par le mérite de la sainteté de la Torah, il l’emporta sur son penchant.
Une explication similaire apparaî�t dans le Zohar (Vayeishev, 190b)20 : «comme il était venu dans la maison pour faire son travail » - pour s’engager dans l'étude de la Torah et accomplir les commandements de la Torah, qui constitue le travail à accomplir par un homme dans ce monde.
Cela est le message de la Sidra de Vayigash (Genèse, 45 :25)21 : Ils sortirent de l’Égypte et arrivèrent dans le pays de Canaan, chez Jacob leur père. Ils lui apprirent que Joseph vivait encore et qu’il commandait à tout le pays d’Égypte.
Mais son cœur restait froid, parce qu’il ne les croyait pas.
Alors ils lui répétèrent toutes les paroles que Joseph leur avait adressées et il vit les voitures que Joseph avait envoyées pour l’emmener et la vie revint au cœur de Jacob leur père.
Et Israël s’écria: « II suffit: mon fils Joseph vit encore! Ah!
J’irai et je le verrai avant de mourir! »
Le Midrash commente (Bereshit Rabba, 94 :3)22 :
Il leur dit (Joseph à ses frères) : S’il (Jacob) vous croit alors, tant mieux. Sinon, dites-lui (en mon nom) : «Quand je suis parti de chez toi, n'est-ce pas que j'étudiais le passage de la Égla Aroufah (génisse dont on brise la nuque) ». Aussi, est-il dit : «et il vit les voitures (agaloth) que Joseph avait envoyées pour l’emmener et la vie revint au cœur de Jacob leur père»
- Et Israël s’écria : « II suffit (rav) » - elle est grande la force de « mon fils Joseph » - il a connu de nombreuses difficultés, et pourtant il est resté Juste.
Sur la base de ce que nous avons discuté, Joseph a cherché à prouver à Jacob que même en Egypte, il n’a pas arrêté d’étudier la Torah qu’il avait apprise de lui.
והיאד ,אתיירואד ידוקפ דבעמלו אתיירואב אלדתשאל ןיגב ,ותכאלמ תושעל התיבה אוביו 20 אמלע יאהב שנ רבד ותכאלמ לשומ אוה יכו יח ףסוי דוע רמאל ול ודיגיו ,םהיבא בקעי לא ןענכ ץרא ואוביו םירצממ ולעיו 21 ,םהילא רביד רשא ףסוי ירבד לכ תא וילא ורבדיו ,םהל ןימאה אל יכ ובל גפיו ,םירצמ ץרא לכב ףסוי דוע בר לארשי רמאיו ,םהיבא בקעי חור יחתו ותוא תאשל ףסוי חלש רשא תולגעה תא אריו תומא םרטב ונאראו הכלא יח ינב ול םירמוא םתא ואל םאו ,בטומ ירה ]בקעי[ םכל ןימאי םא ,]ויחאל ףסוי[ םהל רמא 22 תא אריו ביתכד אוה אדה ,קסוע יתייה הפורע הלגע תשרפב אל ,ךממ יתשריפש העשב ,]ימשב[
דמוע אוה ןיידעו והועיגה תורצ המכש ,ינב ףסוי לש וחוכ בר לארשי רמאיו ,חור יחתו ,תולגעה וקדצב
Nous pouvons penser que cela est évoqué en allusion dans le verset (Exode, 13 : 19)32 : «Moïse emporta en même temps les ossements de Joseph ». Moshé Rabbénou, qui nous a donné la Torah, a suivi les traces de Joseph, qui a démontré qu’il est impératif de s’engager dans l'étude de la Torah afin de vaincre le mauvais penchant. Par conséquent, Moshé n'est pas intéressé par délivrer ceux qui sont négligents à l’égard de l'étude de la Torah.
Àinsi, nous voyons qu’il y a deux façons d’interpréter le verset : «et le souffle de D.ieu planait à la surface des eaux ».
Selon le Midrash, l’esprit du Mashiach plane et se révèle dans ce monde par le mérite du repentir, qui est comparé à l’eau, comme il est dit : « Répands ton cœur comme de l’eau».
Selon le Zohar, l'esprit du Mashiach plane et se révèle dans le monde par le mérite de l’étude de la Torah, qui est comparée à l’eau. En se fondant sur notre étude, il est évident que les deux opinions représentent la vérité divine : le Mashiach ben David, issu de la tribu de Juda, viendra par le mérite du Repentir, voie tracée par Juda et le Mashiach ben Yossef viendra par le mérite de l'étude de la Torah, voie tracée par Joseph.
«l'esprit du Mashiach par le mérite du repentir et celui de la Torah »
Nous pouvons dès lors comprendre pourquoi Hashem a fait en sorte que la réconciliation se passe de cette manière, par Jacob qui envoie Juda vers Joseph. Rappelons les paroles du Midrach précité33 :
« Jacob avait envoyé Juda en avant» - cela correspond à ce qui est écrit (Job, 25 :2) : «A lui appartiennent l’empire et la redoutable puissance; Il établit la paix dans Ses demeures sublimes ». Juda et Joseph, c'est le lion et le taureau. Hier, ils se battaient, et maintenant, il est envoyé vers lui, ainsi qu'il est dit : «Jacob avait envoyé Juda en avant», cela correspond à : «Il établit la paix dans Ses demeures sublimes »
En analysant, il semble que les deux voies, celle de Juda et celle de Joseph, celle du repentir et celle de l'étude de la Torah, sont liées l'une à l'autre par un lien indéfectible. Un verset dit (Psaumes, 50 :16)34 :
Quant au méchant, D.ieu lui dit: « Qu'as-tu à proclamer Mes statuts et à porter Mon alliance sur tes lèvres? ».
On comprend de ce verset qu'il est impossible d’étudier la Torah, sauf si l’on s'est d’abord repenti de ses transgressions.
ומע ףסוי תומצע תא השמ חקיו 32 םולש השוע ומע דחפו לשמה )ב-הכ בויא( בותכה רמאש הז ,וינפל חלש הדוהי תאו 33 ,ולצא וחלשמ אוה וישכעו ,הז םע הז ןיחגנתמ לומתא ,רוש הזו ירא הז ,ףסויו הדוהי ...וימורמב וימורמב םולש השוע יוה ,וינפל חלש הדוהי תאו רמאנש ךיפ ילע יתירב אשתו יקוח רפסל ךל המ םיקלא רמא עשרלו 34
David n'était pas le genre d’homme à faire cet acte (celui de Bethsabée), ainsi qu'il est écrit (Psaumes, 109 :22).... Cela t'enseigne que si un individu a fauté, on pourra lui renvoyer l'exemple de l'individu (le Roi David)… Cela concorde avec ce que dit Rabbi Samuel Bar Nahmani au nom de Rabbi Yonathan : Quelle est la signification du verset (II Samuël, 23 :1) : «Parole de David, fils de Jessé, parole de l’homme haut placé (Houkam Al) » - (Cela signifie) parole de David, fils de Jessé, qui a établi le joug (Houkam Aul) du repentir.
Néanmoins, tout comme la Délivrance dépend du repentir, de même, elle ne viendra qu'avec le mérite de l'étude de la Torah. Le Ohr Hachaî�m rapporte ainsi au nom du Midrash (premier verset de la Torah, ofan 22)28 : « et le souffle de D.ieu...» - le Midrash rapporte qu'il s'agit l’esprit du Mashiach,
«planait à la surface des eaux » - il n’y a pas d'autre eau que la Torah. Cela corrobore le Zohar (Bereshit, page 8, coll. 9, DH
«Vayikra ») qu'Israël ne sera délivré que par le mérite de la Torah, qui est comparée à l’eau.
Nous avons fait remarquer déjà (notre essai de Souccoth) que le Midrash précité ne mentionne par la Torah, mais le repentir. Toutefois, nous trouvons une source à cela dans le Zohar (Partie 1, 263a)29 : «et le souffle de D.ieu »... se réfère à l’esprit du Mashiach et dès qu'il sera en état de planer à la surface des eaux de la Torah, la Délivrance commencera immédiatement. Ceci est l’implication de ces mots: «Et D.ieu dit: Que la lumière soit ».
En ce qui concerne ce qu'a écrit le Ohr Hachaî�m au nom du Zohar, à savoir qu'Israël ne sera délivré que par le mérite de l'étude de la Torah, on peut comprendre qu'il a voulu nous signifier ce que lui-même expose par ailleurs en se rapportant au Zohar Chadash30 :Hashem dit : lors des premiers exils, ils revinrent par le mérite d’Abraham, Isaac et Jacob...
Maintenant, ils ont fauté par la Torah que J'ai donnée à Moshé. Quand ils seront assis et étudieront sa Torah, Je les délivrerai par le mérite de Moshé
Commentaire du Or Hachaî�m31 : Telle est la raison pour laquelle l'exil se prolonge ; tant qu’ils ne se livrent pas à l'étude de la Torah et aux Mitsvot, Moshé n'est pas disposé à délivrer un peuple négligent dans l’étude de la Torah
אלא םימ ןיא ,םימה ינפ לע תפחרמ ,חישמ לש וחור הז שרדמב ורמא ,’וגו םיקלא חורו« 28 ולאגי אלש )ארקיו ה"ד ד רוט ח ףד תישארב תשרפ שדח רהוז( רהוזב םרמוא ךרד לע ,הרות םימל הלשמנש הרותה תוכזב אלא לארשי אהי דימ ,אתיירואד אימ יפנא לע תפחרמ אהיד דימ ,אחישמד אחור אד םיקלא חורו 29 רוא יהי םיקלא רמאיו )ג-א תישארב( ביתכד אוה אדה ,אנקרופ הרותב ואטח םה וישכע ,בקעיו קחצי םהרבא תוכזב ורזח תונושארה תויולגב ,ה»בקה רמא 30 םלאוג ינא השמ תוכזב ,ותרותב ןוקסעתיו ןובותי דכ ,השמל יתתנש םע לואגל ץפח השמ ןיא ,תווצמבו הרותב םיקסוע ןיאש דוע לכ יכ ,תולגה ךראתנ הזלו 31 הרותה ןמ םינלטב
bougie pour se rappeler : «Car la Mitzva est un flambeau, et la Torah, une lumière» » - l'étude de la Torah est essentielle pour se protéger contre les influences du mauvais penchant.
Nous pouvons ajouter une autre raison pour réciter la bénédiction sur une bougie immédiatement à la fin du Shabbat.
Àprès tout, le Shabbat est un temps de repentir et d’expiation des fautes. Nous trouvons cela en allusion dans nos livres36 :
« SHaBaT – acronyme de Shabbat Bo Tashouv – Shabbat, tu t’y repentiras ». En outre, l’observance du Shabbat est une Segoulah - une pratique efficace - pour l’expiation des fautes, comme le Talmud commente (Shabbat, 118b)37 :
Tout celui qui observe le Shabbat correctement, même s'il adore des idoles comme la génération d’Enosh, se verra pardonné.
Par conséquent, à la conclusion du Shabbat, chaque Juif est lavé de toutes ses transgressions.
Ceci est alors le sens du Midrash : «Notre maître nous enseigne : quel est le bon moment pour réciter la bénédiction sur la lumière (Havdalah) le samedi soir ? ». En d’autres termes, quand est-il possible de réciter une bénédiction devant Hashem concernant «la Mitzva est un flambeau, et la Torah, une lumière» » ? En effet, si une personne est entachée de ses fautes, Hashem ne désire pas sa Torah, comme il est écrit :
«Quant au méchant, D.ieu lui dit: Qu'as-tu à proclamer Mes statuts et à porter Mon alliance sur tes lèvres? ». Le Midrash répond alors : «Ainsi enseignent nos Sages : nous ne récitons la bénédiction sur la lumière de la bougie que si nous sommes en mesure de bénéficier de cette lumière ». En d’autres termes, seulement après que l'on ait profité dans les cieux de la lumière de la Torah d'un homme parce que ses transgressions ont été pardonnées lors du Shabbat, alors seulement cet homme peut réciter une bénédiction devant Hashem sur la lumière de la bougie, symbolisant l'étude de la Torah.
Ceci se conjugue à merveille avec le fait que Jacob ait envoyé Juda jusqu’en Egypte afin d'unir ses forces avec celles de Joseph. Comme nous l’avons appris, Jacob nous enseigne qu’il est essentiel d’abord de suivre le chemin du repentir, comme en témoigne Juda, avant de se lancer sur le chemin de l'étude de la Torah, illustré par Joseph. Les deux ensemble vont pouvoir hâter l’arrivée de la future Délivrance, celle opérée par les deux rois - le Mashiach ben Yossef et le Mashiach ben David. Puissent- ils venir nous délivrer rapidement, de nos jours. Amen.
בוש'ת ו'ב תב'ש ןוקירטונ ת»בש 36 ול ןילחומ שונא רודכ הרז הדובע דבוע וליפא ותכלהכ תבש רמשמה לכ 37
C'est donc précisément pour cette raison que l’esprit de Mashiach plane et ne se révèle que par le mérite de deux types d’eau : d’abord, il attend le repentir, qui est comparé à l’eau et ensuite, il attend la Torah, qui est également comparée à l’eau.
Cela nous éclaire sur la sagesse incroyable de Jacob, notre père : «Jacob avait envoyé Juda en avant, vers Joseph, pour qu’il lui préparât (Léhoroth) l’entrée de Goshen ». Rachi a expliqué au nom de Midrash Àggada : « pour lui préparer un centre d'études d'où sortira l'enseignement (Horaah)». Jacob, le pilier de la Torah, a déterminé que les deux méthodes sont correctes et représentent toutes deux la volonté de D.ieu, celle du repentir de Juda dont sera issu le Mashiach Ben David et celle de l'étude de la Torah de Joseph d'où sera issu le Mashiach Ben Yossef.
Par conséquent, il commence par l’envoi de Juda, qui a ouvert la voie du repentir, vers Joseph, qui a ouvert la voie de la Torah. Ce faisant, Jacob voulait démontrer que la méthode de Juda doit venir en premier. Il est essentiel de se repentir et de faire amende honorable pour ses transgression avant de s'engager dans l'étude de la Torah. Cela est le sens des propos de Rashi : «pour lui préparer un centre d'études d'où sortira l'enseignement ». -C'est un enseignement primordial, une leçon pour toutes les générations futures : les deux voies doivent être combinées. D'abord, une personne doit retourner vers Hashem en suivant l’exemple de Juda et se repentir sincèrement. Par la suite, il devra suivre l’exemple de Joseph et s'engager avec diligente dans l'étude de la Torah.
Le Samedi Soir, nous récitons la bénédiction sur la lumière d’une bougie, allusion à la
lumière de la Torah
Nous pouvons enfin comprendre le Midrash :
«Jacob avait envoyé Juda en avant » - Notre maître nous enseigne : quel est le bon moment pour réciter la bénédiction sur la lumière de la bougie (Havdalah) le samedi soir ? Ainsi enseignent nos Sages : nous ne récitons la bénédiction sur la lumière de la bougie que si nous sommes en mesure de bénéficier de cette lumière.
Commençons par rappeler la raison à la récitation de la bénédiction sur la lumière de la bougie à l'issue du Shabbat.
Nous avons un verset qui stipule (Proverbes, 6 : 23)35 : «Car la Mitzva est un flambeau, et la Torah, une lumière». A l'issue du Shabbat où un Juif se sépare de tous les préoccupations relatives à ce monde, quand on retourne aux contingences de ce monde, on récite une bénédiction sur la lumière d'une
רוא הרותו הוצמ רנ יכ 35
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